历世真仙体道通鉴

二日，乃寂然解化，降年七十三。

田仕文

田法师名仕文，右鄂人也。隋文帝开皇七年，试业入道，事韦节法师，传授三洞经法及符诀。又诵灵宝、生神章二经。居常饵服白木、狭苓，久而有益。每炼气於静室，或一旬半月而出，颜色愈光泽。凡八节、十直、庚申日，斋戒修奉，未尝少报。为人祈福，无不通感。或为人救病，无不平愈。陈纲常请醮，忽袖降枣数颗在坛，食之，则非人问所有者。又道士尹漆一日令佩符录，函忽坠水，骆然有声，漆已在岸。其真录神符之灵，皆此类。常语人曰：世之人有苦必援之。然未之信。时有里人贺兰开者，受戒於师。一夕忽卒，为鬼吏所执，至一府庭，如人问有司之所。掌簿者阅之，谓开曰：汝有受戒之名，可复还。由是重苏。其通幽达冥之效如此，四方之际信尚者多，而受赐不可胜纪。唐太宗贞观十七年六月十九日羽化，人皆见婶花羽节迎师而去，且曰：吾今登南宫福堂矣。降年七十有五。门弟子惟尹文操为入室者。

徐则

道士徐则者，东海邦人。沉静寡欲，常怀栖隐之志，乃入缙云山修道。久之，太极徐真人降谓曰：汝出八十，当为王者师，然后得道。因庐天台山，绝粒养浩，所资惟松水而已。隋炀帝为晋王，镇扬州，以书召之。谓门人曰：吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣。既至，晋王请授道法，则辞以日不利。其夕，虽香火如常，朝礼至五更，寂然返真。王命使送还天台。时自江都道中，人或见师徒步，云得还。及至旧隐，以经书道法遗弟子。仍扫一室，曰：有客至，宜延之於此。有顷，跨石梁而去，不知所在。翌日，果使至。时年八十有二，晋王追叹，三遣使图其形，又命柳誓为赞，曰：可道非道，常道无名。上德不德，至德无营。真风扇矣。粤有夙炼金骨，怡神玉清。石髓方漱，灵丹欲成。言念葛稚，将从茅盈。我王遥属，爰感虚诚。柱下暂启，河上沈精。留符信在，化杖龙轻。求思灵边，曷用据情。

岐晖

法师岐晖字平定，京兆人也。周武帝太和五年入道。未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。至隋道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师於通道观。久之，传授三洞经法，修按未尝少息。内以希夷全其真，外以逍遥适其趣。历年之久，湛然自得。隋大业七年，炀帝亲驾征辽，晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何？曰：当有老君子孙治世，此后吾教大兴。后数年，隋果乱。至唐高祖钦异其德，遣使宝龙彩以祈福。醮夕，有白云覆坛，双鹿驯砌。其精感如此。上嘉之，诏修楼观，坛宇尊像，一皆鼎新。仍以蓝田充焚修之费，命师主之。一日，上躬诣祠庭，谓左右曰：老君乃吾圣祖也，今为社稷主，不有洪建，其可已乎。因改观为宗圣，诏赐粟帛以充斋给。师每为国祈谢之外，修存三守一及外斗之法。尝以仙经云欲为仙客入太白，於是择门人志道者俱往。既至而返，则室中常有神仙谈笑。唐太宗贞观四年七月十八日，忽谓门人曰：翌日巳时，吾当去世。及期果羽化，春秋七十三。

孙思邈

孙思邈，京兆华原人。七岁就学，日诵千言。洛州总管独孤信见其少，异之曰：圣童也，顾器大难为用耳。及长，好谈庄老百家之说。周宣帝时，以王室多事，隐於太白山学道，炼气养形，求度世之卫。洞晓天文推步，精究医药，审察声色。常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德济物为功。偶出路行，见牧牛童子杀小蛇，已伤血出，思邈求其童，脱衣赎而救之，以药封裹，放於草内。复月余出行，见一白衣少年，仆马甚整，下马拜思邈，谢以言曰：小弟蒙道者所救。思邈闻之，不以为意。少年复拜思邈，请以别马载之，偕行如飞。到一城郭，花木正春，景色和媚，门庭焕赫，人物繁杂，俨若王者之居。少年延思邈入见一人，端正美貌，拾帽绛衣。侍从甚众，欣喜相接。谢思邈、曰：深思道者，故遣儿子相迎。前者小儿独出，忽为愚人所伤。赖脱衣赎救，获全其命。此中血属非少，共感再生之恩。今得面道者，荣幸足矣。俄顷，延入若宫闱内，中见少年女子领一青衣小儿出，再三拜谢思邈曰：此儿痴驶，为人伤损，赖救象害。思邈省记尝救青蛇，即讶此何所也。又见左右皆阖人宫妓，呼拾帽君王，呼女子为后妃。心异之，潜问於左右，曰：此泾阳水府也。王者乃命宾僚设酒撰妓乐以宴，思邈辞以辟谷服气，惟饮酒尔。留连三日，问其所欲，对曰：山居乐道，思真炼神，目虽所视，心固无欲。乃以轻销珠金赠行，思邈坚辞不受。曰：道者不以此为意耶，何以相报？乃命其子取龙官药方三十首与思邈，曰：此真道者，可以济世救人。俄复命仆马送道者归山。思邈既归，深自以为异。历试诸方，皆若神效。后着《千金方》三十卷，散龙宫方在其内。又以声色诊人之疾，着《脉经》一卷，大行於世。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。尝谓人曰：过此五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。至唐太宗时，召诣京师。上讶其容貌甚少，曰：故知有道者诚可尊重，羡门之徒，岂虚言哉。将授以爵位，固辞不受。高宗初即位，拜谏议大夫，复固辞。时年九十有九，视听不衰。范阳卢照邻有时名而染恶疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。问於思邈曰：名医愈疾，其道如何？对曰：吾闻善言天者必质於人，善言人者必本於天。夫天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，动而为往来，流而为荣卫，，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其精？阴用其形，天地之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为瘫疽，奔而为喘息，竭此而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，则亦如彼。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天地之疾疹也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土涌，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之瘫疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨译不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医遵之以药石，救之以砭剂，和之以道德，辅之以人事。故人有可愈之疾，天地有可消之灾。照邻曰：人事奈何？曰：心之为君，君尚恭，故欲小。诗曰：如临深渊，如履薄冰。小之谓也。胆为之将，以果央为务，故欲大。诗曰：赳赳武夫，公侯干城。大之谓也。仁者静地之象，故欲方。传曰：不为利回，不为义疚。方之谓也。智者动天之象，故欲圆。易曰：见几而作，不俟终日。圆之谓也。故其文学也颖出，其道术也不可胜纪。复问养性之要。答曰：天有盈虚，人有屯危。不自慎，不能济也，故养性必先知自慎也。慎以畏为本。士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者，不拘於人。慎於小者，不惧於大。戒於近者，不悔於远。如此则人事毕矣。高宗后无何制授承务郎，致之尚药局，不就。永徽三年二月十五日，时年已百有余岁，晨沐浴，俨其衣冠，端拱以坐。谓子孙曰：我为世人所逼，隐於洞府修炼，将升无何有之乡，臣於金阙，不能应召往来。俄而气绝。遗命令薄葬，不设明器牲牢之奠。月余，颜色不变。举尸入棺，如空衣焉。已尸解矣解化年月，仙传所载与《唐书》合。《唐书》载年百余岁。《释氏通鉴》载：唐永淳元年，隐士孙思邈卒。善庄老阴阳医药之卫，尤重释典，世称孙真人焉。今据所载解化年月，则又后三十余年，则是一百二十余岁。合准信史所载，《释氏通鉴》所载非。至唐明皇幸蜀，梦思邈乞雄黄，乃命中使资十斤送峨媚山顶上。中使上山，见老人幅巾被褐，二青衣童夹侍，曰：有表录上皇帝。中使视石上，朱书百余字，遂录之。随录随灭，须臾白气漫起，因忽不见。后成都有一僧，诵法华经甚专，虽经兵乱，卒不能害。忽一日有山仆至，云：先生请师诵经。遂引行，过溪岭数重，．烟岚中入一山居。仆曰：先生老病起晚，请诵经至宝塔品，欲一听之。至此，先生果出。野服杖华，两耳垂肩。焚香听经罢，入不复出。遂供僧以藤盘竹箸林饭一盂，杞菊数瓯。僧食之，无盐酪，味美若甘露。并得觎钱一环。仆送出路口，僧因问曰：先生何姓？曰：姓孙。问：何名？仆於僧掌中手书思邈二字，僧大骇，回视仆，遽失不见。僧乃於山中寻求，竟迷旧路。归视观资，乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。至宋真宗天禧中，僧已一百余岁。后隐去，莫知所之。

臣道一曰：孙思邈炼气养神，精究医药，务行阴德，常蕴仁慈，汲汲以善为务。小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及，至於龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。孙思邈以之。

胡隐遥

胡隐遥者，洞庭山道士也，自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙，累世多得道。隐遥居焦山，学太阴炼形之法，死於岩中。嘱弟子曰：常视吾体，无令物犯。六年后若再生，当复我以衣冠。弟子视之，肌体烂坏，惟五脏不变。乃复闭护，及期果再生。遂备汤沐浴，加新衣。其发松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年复生。如此凡三度，约八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，召见，恩礼隆异。唐贞观中，太宗诏入内殿，问摄生之道。对曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，万国蒙福，得道之效尤速。臣区区之学，非九重万乘之所修也。请归山，后不知所之。

刘道合

刘道合者，一名爱道，陈宛丘人也。幼怀隐逸志，住寿春安阳山。隋末迁苏山，从仙堂观道士孟说传道。复入霍山。春分日启誓文於谷中，返数里问，雷电而雨，遂止於岩。是夕，梦有人召，觉则恍然有光，见一神人身长丈余，衣冠剑佩，持符从介甲士六七人。谓道合曰：吾为黄神大威使者，今六天丑类贼害民物，闻子好道，志节不屈，可制魔群。吾以三天正一盟威摄召符契授子。道合受而吞之，自是道法所施，无不验。唐高祖武德中，入嵩山与潘师正同居。高宗闻之，降诏於所隐立太一观，使居之。时将封泰山，雨不止。帝使道合禳现，俄霁。得宠，赐辄散贫乏。洛邑苦飞蝗，道合以符示官吏，俾散贴境内，则立消。唐高宗咸亨中，上召作符。既成，未克进，忽料简书，汲汲然似有行意。弟子问之，则曰：庐山司命君召吾。有顷，沐浴具冠褐而化。调露中，创奉天宫，迁道合墓。发棺，见赅骨拆，若蝉蜕者一云惟有空皮，而背上开拆，有若蝉蜕者。帝闻之，曰：为我合丹，而乃自服去耶。

历世真仙体道通鉴卷之二十九竟

历世真仙体道通鉴卷之三十

梁谌

道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也。博通经史，虽阴阳占候之卫，靡不精究。外声利，薄滋味，唯以安闲自适。一日相者见之，且曰：此子目流白光，貌集真气，非常人也。后果乐神仙道。大魏元帝咸熙初，事郑法师於楼观，时年十七。仁不胜生，和不好胜，人皆乐之。常梦与仙人游，或登名山，或酌石髓，由是自有所娱。至晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命真人尹轨降于楼观，乃尽弟子礼事之。瑜月，遂授炼气隐形之法，次授水石还丹卫，卒授六甲符及采服日月黄华法。后隐於终南山，食黑吞符，大尽其妙。又广索丹砂，还而为饵。凡辞气之出，则音韵清彻。自是钦奉者多，乃深入岩谷。尝阻大雪，乌兽俱毙，而谌独守寂，其志坚笃，故灵真自集。目能视地中物，耳能听数里声。一日忽谓门人曰：有朋友待吾於南峰，今须往矣。乃冠服而出，则云气迷统，不见其形，惟闻鼓吹之音隐隐於空。时元帝大兴元年戊寅岁。混元实录云：能飞行变化，三年丹成，白日升天。。

孙彻

道士孙彻者，字仲宣，不知何许人，即尹通之籍师也。性端直，寡言语。外视若愚，而中养素，人莫能测之。前赵初光中，师事王先生，方十八岁。先生与之出处，人皆呼先生为大炼师，彻为小炼师。先生为时所望，请访益多，而遂隐遁。惟彻住楼观，或宿於木杪与人边罕及之地。居常编葛为席，合目端坐，若有所思。人或侮之，谦以自牧，故皆歉然自失而退。每观人颜色，不待人语言而已知人吉凶。年七十余，秦建元八年春，忽谓侍者曰：吾须暂行。乃拂衣而去，终莫知其所适。其友马俭思之，乃取葛席置静室中供养。凡数日，辄闻席上有人语。其灵异如此。

臣道一曰：孙彻疏绝尘俗，乐道养真。人或慢之，谦以自牧，故人皆自为之歉然矣。《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。又曰：圣人之道，为而不争。孙彻之谓矣。

马俭

法师马俭字元约，京兆右扶风人，尹通之度师也。年十六岁，长八尺，耳大而厚，垂手过膝，额有伏犀，手有纵理。损声色，外名利。博通经史，尤长於风骚。郡邑异之，有辟命，不就。秦甘灵中，隶道士籍於楼观，从孙彻学道，时十七岁。遂授以道要。其经史之赡，则五符真文、三皇内文、道德、灵宝众经，遁甲占候之法。其药术之妙，则断谷服水，饵枣膏、天门、煎木、煎商、陆酒、五方云牙、六甲符、诸天内音，行气导引之方。其役使万灵，制御群邪，则有八吏六丁、二十四神、三皇众要之科，无施不验。姚苌闻而奇之，遣使往召，辞以疾。苌嘉其节，乃给香烛，钦尚加厚。俭志道益坚，仁惠周物，人所奔赓，日以滋多。一日，天神降而言曰：法师夙有功德，今复勤修道业，丹名玉历，白简玄台，积有日矣。但保其天年，。必得度世。何区区於祈梼，役役於召劾者哉？自可优游三素，混合五神，绝诸闻见，独保清旷。由是怡神养素，不复出，而仙真时降。年九十八，后魏太武帝大延五年冬十月一日，谓弟子尹通曰：吾平生所修所感，当秘之勿泄也。顷有白云从西北来，覆寝室。须臾返真，惟闻香气不绝，而白云南举焉。

尹通

道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后也。幼从儒学，群经子史，博无不览。常嗟幻化非固，每仰天而叹。父母未之达，迫以婚宦。通乃跪伏曰：切闻张真升天，镇南嗣美；茅君得道，太守投诚。况高祖太极真人之遗德，可无隆绍，愿从所志。父母许之，遂飘然而去。时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险，而至楼观。年二十六，后魏太武始光初，事马俭法师。服勤历年，方授真人秘报玉字金书。及恃估已失，孝礼既尽，而希真守一之心与日俱往。香火朝谒，无或少怠。服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽，性亦敏慧。尤急於疗疾，可愈者治之，言不可者决不可救。太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝，而通惟以功德为怀，与而无求，散而无积。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人，继踵而来，共希灵边。故仙风真教，自此复彰。年一百一岁，耳聪目明，尤能夜书。至孝文太和二十三年承明二年改太和，近刊《北史》多遗落夏四月八日，忽与门弟子为终天之别。有顷，奄忽而化，颜色如常。藏剑之久，老子升真陵之西，有神灯数枚，光映其上，而后渐散。

牛文侯

道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深於庄老。至於天文地理，无微不综。又善诲人，随其性导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符录之科。由是法教重兴，人多化恶为善。尝为人讲说，未始措意於利财，至于不得已，则受小而辞大。访人贫乏，密遣致物於其家，欲人不知其所从来也。每冬寒，则布谷於地，使禽虫有所食。阴功密惠，大以及於人，小以及於物。修身积德，久而愈笃。西魏文帝大统五年八月二十八日，梦青衣道童告云：上帝有命，宜早治装，明旦当发。及觉，乃与门人别。翌日澡浴讫，果化。降年八十二。

王道义

道士王道义者，魏时人。博览群书，兼明纬候。知终南有尹喜登真之所，后魏孝文帝太和中，自姑射山将门弟子六七人来居之。初，道士牛文侯、尹灵鉴等四十余人，敷弘道化，朝野钦奉。时岁歉，常住之资殆不充给。道义大修观宇，兴土木工，丁匠就役。日常百数，而用度不乏。人讶而窥之，则仓库皆备，取多而益不穷。咸知师之神化，阴有灵助。由是楼殿坛宇，一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿，以其宏丽，不加修饰。令门人购集真经万余卷，皆自捐己力，未始求於人。其性浩然无系累。室中常有人语，弟子辈潜往伺之，乃真仙之降会也。后魏宣武永平中，将反真之际，白云满室，异香盈庭，瑜日方散。里人有见道义乘鹿而去。

陈宝炽

正懿先生陈宝炽，颖川人也。年二十一，不乐婚宦，后魏孝文太和十八年，隶籍楼观，事法师王道义。未几羽化，遂游华阴。复遇陆景真人，授秘法而归。於是端诚虚己，依按修持，及诵大洞经。久之通感，故珍禽奇兽，常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简，则白虎驯远，左右导从。往来人或有恶意，则咆哮震奋，触观左之槐，使彼恶者惊畏自匿，人因号日老虎木。其德感如此，通幽达冥，无所不至。事有未兆，则先知。其祟妖害人，禁之立止。西魏文帝钦异之，召入延英殿问道。时太师安定公及朝士大夫皆从而师之。年七十有六，大统十五年三月十七日，告门人曰：吾昨梦仙官召，不果久留。来何为欣，去何为怆，生死道一，梦觉理均。尔等体之，无或悲矣。言讫，奄忽而化。诏谧正懿先生。

王延

道士王延字子元，扶风人也。才九岁，好道，西魏孝文帝大统三年丁巳，入道师正懿先生陈宝炽。至十八，肄业於楼观。与真人李顺与相友善。几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。惟松餐涧饮，以希真理，后周武帝钦闻，乃遣使召之。焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援。可应诏出，弘大道教，吾自此逝矣。至都，久之得请还西岳云台观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳。因虚默梼于天，忽涌土出於观侧，取多而不竭。尝苦乏油，乃置一器，经夕自满，久用而有余。凡，宾客将至，则先有二青乌，其状如乌，飞呜报之。每登仙掌，陆莲峰，如履平地。居常出处有猛虎，驯远若相保卫。是时天下溺於浮屠氏，且其徒不能维持禅律之学，务以罪福骇俗，其弊浸盛，故行沙汰。道教亦从而几绝。时师之名独为上所钦，召至阙，咨问道要。复欲建通道观，命校伟三洞经法、科仪戒律、飞符录，凡八十余卷。又撰三洞珠囊七卷，诏颁於通道观。由是道教复兴，朝廷以大象纪号。至隋文帝禅位，置玄都观，诏延主之。开皇六年丙午，特召见於大兴殿。上斋诚受智慧大戒，於是祥风景云，罗覆坛所，因职以道门威仪。威仪之名，自兹始矣。时公卿大夫，翕然钦附。仁寿四年春三月吉日，告门人曰：吾欲归西岳，但恐上未许。至九日，羽化於仙都观，有白鹤飞呜，徘徊庭户。上异之，遣使护葬西岳。及就圹，但空棺而已。

臣道一曰：王延幼年学道，能得明师。扶教立宗，通灵感物。观武帝诏修云台观，则患劳於致土，默梼于天地，忽涌土出，取多不竭，此积诚动天，夫岂易致哉。《道德经》曰：天道无亲，常与善人。此之谓也。

李顺兴

道士李顺兴，京兆人。母因梦明星自天而降，遂有娠。及生，有一道士来曰：此子乃前生得道人，暂寄胞胎也。才九岁，好清虚，常端坐一湛然不动。父母谕其意，俾师正懿先生。年十一，与道士籍。常诵大洞经，动久不息。正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经，且曰：汝虽尚幼，心已合真。考之隐诀，三年诵之，白日升天。尔宜勉之。遂即所居虔恳修诵，不三年忽於秋分之夕，有飞仙千数集空中，神光照室。出望，则有二人曰：上帝有命，遣仙官於紫阁岩室中相待。吾直日之神也，以命来召。遂与乘讽驭，忽尔而至。乃见三仙人各据一床，有五色云霞罗覆其上，侍从幢羽殆不可名。乃稽首请飞升之道，且曰：子有宿德，位阶真人，欲形神同举，不为难也。但太上命子下生以积功勤，今子斋心诵经，积有日矣，然功未及人，可遽得乎。於是沥恳以告，冀励凡庸，且曰：积功累行以偿前过，未知可乎？仙曰：善哉，是心良可愍也。子虽骨气合真，而胎形未脱。命侍经仙郎开九色流霞之报，出经三卷，置三仙之前。长仙乃手发太上玉真金光经，谓曰：吾是上清真人赵伯元，昔受是经於束华青童君，学以成真。今付子，宜修之。次仙又出神洲七转七变并天经，谓曰：吾是上清真人张仲逸，昔受此经於小有天王，修之得为真人。今授子，宜勉之。三仙乃於二仙之手中传取真经，复嘱曰：吾是上清真人李少君，昔奉此经，遂获升真。吾与子有绿，故来监度。若依四极礼科行之七年，身得飞腾。七百年中听传三人，无其人财当封之名山。今所授仙经真术，能精修不已，则化俗成功，可指日而仙矣。苟无此道，则神不洞察，体不清虚，皇为八帝之所录，六天之所倾，则何足以化俗哉。真道尽此，子能勤修，自当神会。从而为颂曰：至道本无形，因物以为名。人能勤上学，仙道自然成。玉帝召赤子，金真总黄庭。六觉既玄会，八难於是冥。熙神光七转，虚襟明四清。