历世真仙体道通鉴

光七转，虚襟明四清。呼吸能万变，悦仰朝百灵。混化游尘路，迅辔抚云旌。契我诸宾友，与子期蓬瀛。已而三仙命驾而去，遂复所居。归，诵其经，按其术。年十七道成，变化无方，应机接物，未尝凝滞。正懿知而待之愈厚。有疑者密试之，以汤又加之火，终不云热。使之蹈火赴水，不能焚溺。时西魏文帝闻其名，诏都城凡百余坊伺日作斋，皆能赴之。上虽知其能分形化影，尚疑能近而不能远，复诏岐宁同华四州同日为斋请，又能褊赴。由是朝野钦信。其始，人未知之，但称为李炼师。及其通感灵变，则号日李圣师。年三十八，大统么八年，托疾告终。既葬之日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则於此作吾像，以北向居之，当为国家辟北方之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑。

侯楷

道士侯楷字法先，京兆人也。年十四，力究经典，尤精老庄之学。趣向孤高，不毕婚宦，遂就学於正懿先生。年十九，后魏宣武正始中，为道士，授玄文秘诀。晨夕之奉，久而愈勤。正懿曰：汝虽秉心励节，於道不懈，苟非柄隐山林，未易有得也。楷曰：道在方寸，何必山林？曰：吾亦知道无不在，然人问修之，时亦有得。但古来仙者，多托岩薮。成真之后，出而同尘。上真亦曰：大洞真经不得人问咏之，咏之则大魔败之也。又葛仙翁将登真，别弟子郑思远云：何不登名山诵大洞真经，一讽而一咏，玄音彻太清。由是知入山非惟不是可欲，抑亦自然与经道相符。汝今景慕希夷，入山乃其宜也。曰：入山虽可存真，然违远几席，宁这科律之责耶？师嘉其言，且曰：道非知之难，行之难也。果能始卒无替，道在中矣。逮正懿羽化，乃卜居於寒谷，行三奔术三奔术者，乃黄帝三奔御女之术。后世迷以传迷，神仙之所深戒。侯楷受学於陈宝炽，其神仙源流有自来矣，未必三奔之术也。然神仙日月高奔之法，颇契大道。恐是高奔，非三奔。必后世作传之人误书也。诵大洞经及三皇内文、劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，洒然幽寂，是为柄真之所，遂号三松观。人有为魑魅之害者，无有远近，皆乞救於楷。或持之以禁呎，或示之以符术，则无不立除之。将去，无他疾，谓门弟子曰：昔费长房失符，为鬼所杀。吾非失符也，终归道真。苟世俗不达，以谓吾为长房者也。春秋八十六，周武帝建德二年冬十月解化。

严达

法师严达字道通，扶风人也。自奢龄已有方外志，每得一花一果，辄羞献於像前。楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十。斋真之暇，常请问大经。遂学穷琼辍，博通妙卫。周武帝建德中，韶法＇师及王延於便殿，是时已沙汰浮屠氏，又下议於公卿，复欲去道家者流。上问法师道与释孰优，曰：主优而客劣。上曰：主客奚辩？曰：释出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？上曰：客既西归，主无送耶？曰：客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者官保，又何送乎。上嘉其对，然不免有所喊损，自五岳观庙外，悉废之。特为法师建通道观於田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。时王延更欲多得之，法师曰：古之达者，先存诸己，而后存诸人。今上不欲废道教，而意则去繁。但道贵得人，玄纲自振，何必多人耶。盖多人则多累，反为吾道之玷。夫道不欲杂，杂则多，多则惑，惑则乱，乱肌真理丧矣，诅有益哉。遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰田谷十老。至隋室道教复振，文帝开皇中，诏重修二庙，精择羽流，累致墨词以祈景福，於是朝野宗奉焉。炀帝大业五年三月十七日，听周法师鼓琴，乃曰：琴声感神，当有神降，更奏一曲吾聪之，曲未彻，奄然返真，春秋九十一。

于章

法师于章字长文，右扶风人。年七岁，父母教读《孝经》，数日乃曰：闻有《道德经》，意愿习诵。父母异之，随其所好，令习于侯法师。至西魏大统九年披度，服巾瓶之劳凡十有四载。法师愍之，为开三洞众真要法，倒筐相付。尝自谓曰：真人符命，非俗可传。今吾得之，固所宝也。於是静室图写云篆龙章，精严其事。而施之於人，靡不神验。适会诏选戒洁之士十人居通道观，而师与焉。然常怀希真之心，期居幽寂。至周静帝大象二年，遂卜观之下西岭下。诛茅累石，啸味林泉。饵黄精、狭苓、山地黄，又服气吞符，飞章设醮。如此积勤，历年无辍。隋文帝开皇十七年，复受皇化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印，凡一百三十六首。并论天地源流，符之本末，置坛法式。乃录授符日月及真仙诰诀，次第记之，名为起序。由是通真之心与日俱进，故除妖梦祟，其神变不可量，而流俗沾惠日益多矣。炀帝大业十年六月十四日羽化，春秋八十有二。临穷之日，有一白乌自棺而去，人谓得蜕形之道。

张法乐

道士张法乐者，南阳人。幼而学道，性悦泉石。才及成童之年，托边楼观，事尹起法师。竭诚致力於左右，积有岁月。感其勤苦，遂付道要。露盟之夕，神灯发辉，庆云流彩。而后巾瓶之奉，几案之劳，礼尽始末。遂寻幽访奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道。炼形养炁，抱一守真，凡三十载。云生梁楝，霞集窗扉，人号为云居观。久而道业已着，灵感自通。有虎踏蹬唬震，视之而不畏。后乃往来驯伏，似有所卫。人或请谒，亵慢无诚心则皆为所逼而不得至。旦夕常闻有神钟声，隐隐於耳，然莫测其远近。每斋日，有草衣人二十许，常送熏陆香及乾枣数枚，出户袭视之，遂不见。西魏废帝三年三月，谓弟子张通曰：我虽幽感，奈功德未就。近有神告，必不久留，当委形厚土二百余年。冥事贵密，汝可略知。至四月十五日清旦，托几而化。时有白炁如云，穿牖而出，长丈余，食顷方散。

巨国珍

巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学。年三十断俗绿，而事游法师於楼观，时隋文帝仁寿之四年也，焚修之外，口必诵经，心常存一，名利两忘，喜怒俱遣。食蔬衣弊，所守弥笃。或有遗物者，随得随散。或有轻侮者，终不患怒。法师嘉其行，乃授以思微戒录，封召符章。依按而修，勤亦备至。每临坛诵经，遍未及数，则虽冬风夏日，未尝辄废。一日因感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。由是远近之俗，向风而至，不可胜计。春秋六十，唐太宗贞观八年夏五月十三日，昼寝，门人忽闻车马之声。有顷，瓦屋皆震，法师遂化。

历世真仙体道通鉴卷之三十竟

历世真仙体道通鉴卷之三十一

锺离权

真人姓锺离名权，后改名觉，字寂道，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生，燕台人也一云京兆咸阳人，曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，皆汉代着名。父列侯至云中府。生仙诞之时，异光数丈，状若烈火，侍卫皆惊。真人之相，顶圆额广，耳厚肩长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹乳，远臂垂如三岁儿。昼夜不哭不食，第七日跃而有声曰：身游紫府，名书玉京。其音如钟，行如奔马，童稚莫之能及一云少攻文学，仕汉至谏议大夫。因表李坚边事，谪宫江南。汉祚既终，历魏仕晋。及壮，仕晋为大将，统兵出战西北土蕃。两军交锋，忽天大雷电，风雨晦冥，人不相睹，两军不战自溃一云晋武帝时，命与偏将军周处攻征失利。真人独骑奔逃山谷，迷失道路。夜进深林幽涧，期以全生。乃遇一胡僧，箫头拂额，体挂草结之衣。引行数里，到一村庄，曰：此东华先生成道之所，将军可以歇泊。揖别而退一云遇一僧人，遂问，而无语，以手遥指东南庙宇。门前见二衣青道者，遂问此何方也，答曰：此紫府少阳帝君所居也。真人未敢惊动庄中，良久忽闻人语云：此碧眼胡僧，饶舌相挠。庄中一老人披白鹿裘，扶青华杖，抗声前曰：来者非大将军钟离权否？真人应曰：是。老人复曰：尔何事不寄宿山僧之所？真人闻而大惊，心想曰：必异人也。是时已失虎狼之威，遽有鸾鹤之志，不觉回心向道，一及求度世之方。於是老人授以长生真诀，赤符玉篆，金科灵文，金丹火候，青龙剑法，嘱之勤行。真人告辞出门，回顾庄居，不见其处。自是领悟玄旨。一云自知夙有仙骨，故摆脱世绿，冀绍仙果。首遇上仙王玄甫，得长生诀。再遇华阳真人，传太乙刀圭，火符内丹，洞晓玄玄之道。一云昔轩辕黄帝得金丹秘诀，以玉匣藏於寿春县东紫金山悬钟洞，真人得遇师传之后，复游云水。至鲁，居邹城，入崆峒，於紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，获玉匣秘诀。至德内全，遂终妙道《全真传》云：真人生於汉代四月十五日，於晋朝五月二十日上升，不记何年。后有唐进士吕绍先，屡举不第，乃纵游天下。首於庐山遇火龙真人，传剑法。后於长安道中遇真人题璧问云：坐卧常将酒一壶，不教双眼看东都。乾坤世界无名姓，疏散人间大丈夫。绍先乃再拜，真人令绍先作言志诗，绍先诗云：生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。谁能世上争名利，臣侍玉皇归上清。真人喜曰：予所居在终南山鹤顶，有洞，子可予此行。真人乃神示变化，顷刻辄到一峰。洞门霞彩，三虎踞门，真人叱之，虎下绝涧。遂饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。须臾有青童持蓬莱山书云：群仙宴聚，邀先生赴天池，论五元。真人神游记．、真人临去，谓绍先曰：尔既到此从吾奉道，今子当名岔，字洞宾。吾今去矣，汝但解屏尘劳，肃清仙骨，吾不晚即还。以三虎守门，於是冉冉白鹤，前望东南云际，渺渺而没。岔遂将真人所付洞中之书，朝夕亲阅。次日，真人还，谓曰：得无忆归否？垒曰：尘绿既断，俗骨已清。幸从真人得探妙道，岂敢再生尘累耶？真人曰：善哉，汝等守阴者惟知是魄，有阳只是冥魂，世人不知分离阴阳之异。若能全阳而聚其冥魂，以合阴魄，使阴阳相合，魂魄成真，是谓真人。垒问曰：至理甚深，何以全形？真人曰：慧发冥冥，泰定神灵。神既混合，岂不契真。金形玉质本出精诚，大药既成，身乃飞轻。是夕，赐以上真玄诀。俄有扣户者，乃清溪郑思远与泰华施真人，由东南而来，缓步凌虚，体凝金碧。相揖共坐，少顷适尹思逸炼丹之所，遂造仙扉。施真人曰：此侍者何人也？真人曰：今朝吕海州让之子，本习儒墨，失意上国，邂逅长安酒肆，从吾奉道。通阴阳制炼、形神入妙之微。垒乃拜二仙。郑真人曰：形清神在，目秀精藏，子欲脱尘网，可示一诗。授岔金管霞笺，灵胶犀砚。垒立献一诗云：万劫千生到此生，生生身始得飞轻。抛家别国云山趣，炼魄全魂日月精。比见世人论九鼎，欲穷大药访三清。如今获遇神仙面，紫府仙扉得姓名。三仙相视，叹其才清句丽。时春禽咄嘤，真人谓岔曰：可於洞口题云：春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云收。又谓垒曰：吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏功行，以升仙阶。恐汝不可久居此洞，后十年洞庭湖相见。取笔於洞中石壁草书一十六字，曰：昼日高明，夜月圆清。阴阳魂神，混合上升。掷笔告垒曰：世间游行，当施利济之道，行满功成，复当际会。即见数仙子销衣露彩，手捧金简灵符，云：上帝召锺离权。於是翔鸾飞凤，金幢玉节，倦吹嘹晓，冉冉而去。岔不胜依恋。久之，客游江淮洞庭，刻湖鄂岳及汴洛两都。道成他去。其问答玄妙，神仙施肩吾编之为《锺吕传道集》，今行於世。宋钦宗靖康初，封真人为正阳真人。元至元六年正月，褒赠正阳开悟传道真君。

刘纲

刘纲，晋时下那人也。初居四明山，后为上虞令，师事帛君受道，治中部事。历年道成，作《续仙传》行於世。一日，邀诸亲故人会别，饮食毕，上县厅侧大皂荚树上，去地十余丈，举手而别，忽然飞入云中而去。其妻亦得道，同时升举。

王烈

王烈字长休，那鄂人也。烈入海东抱犊山中，尝与嵇叔夜同游。烈得石髓如饴，即自服半，余半与叔夜。叔夜既至，皆凝为石。又入一石室，室中有两卷素书。烈读，不知其字，不敢取，颇记十数字形体。归，书之以示叔夜，叔夜尽知其字。烈喜，乃将叔夜同往，识其径分明了了。往至，失石所在。烈因语弟子曰：叔夜未应得仙也。

刘道成

刘道成，豫章新昊人也，学黄老术。晋怀帝永嘉中，以明经入仕，累迁陈州刺史。后归乡里，精持香火，奉大罗真符。后数十年，全家白日升天。徐铉作开业观碑云：永嘉二年八月十五日，举族上升，里中数千人望云送别。梁武帝大同中，立宅为开业观，今名昭德，去县治百余步。白玉蟾访昭德，陈灵宝诗云：我见乡仙不是夸，面颜玉炼灿丹霞。新开天上图书府，旧是云中鹦犬家。三十七年心胜铁，百千万事眼无花。而今渐觉逢迎嫩，每日两番蜂报衙。

项蔓都

项蔓都，河东蒲圾人。入山求仙，十年而归。家人问其故，蔓都曰：在山中精思三年，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久低头视地，冥冥窈窈，上未有涯，去地绝远。龙行甚疾，头尾低昂。令在背上，危怖脸铁。乃．到天上，先见紫府金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之忽然忘家。对天人之前，失仪见斥，遂还人问。更自反责，乃可得更往。昔淮南王刘安见大清仙伯，以坐起不恭，责守天厕三年。之后学道者，可不谨哉。河束因号蔓都为斥仙人。

徐厂玄

道士徐启玄，宋文帝元嘉中居终南山。道德尊重，人皆钦之。能通法术，遂知吉凶。前世之事，历历可闻。时有王大夫，只养一女，可初拌，乃世之极色也。怜爱颇甚，名日金英。启玄一日闲游之次，经过其门。见其宅上有宿世冤郁，怨气亘天。启玄问合者曰：大夫在否？答云：在。启玄曰：可与予报之，云终南山道士徐启玄有少事欲见大夫。合人入告，大夫闻语即出见之。启玄曰：勿近造次起居，然有事咨白，未知可否？答白：望示及。启玄曰：适观大夫宅上有宿世重冤，欲伺便报怨，大夫知否？对曰：非尊师无缘知之，某凡俗肉眼，岂明此事？启玄白请童仆男女等褊观之，皆言不是。又曰：宅内更有何人？大夫曰：某有一女，小字金英，每怜惜之，颇自羞赧。启玄曰：只此小娘子便是大夫之冤家矣，可令出来。大夫闻语，将谓谬言，令夫人召来。夫人因往唤之，已见其女肩其房门，面壁而坐，叹日… 我之宿世冤结未解，方欲伺便报条，无奈道士显我世事。夫人闻之，惊告大夫。大夫惶惧无计，乃礼启玄曰：此宿世冤对相会，如何脱免？启玄曰：此小事尔。大夫曰：傥蒙尊师慈悯，特垂救拔，以生以死，何敢忘之。又复再拜，启玄曰：勿在多言，即为驱遣。启玄遂取剑一口，索水一瓯，仗剑嘤水，随大夫至合内，令可开门。金英曰：是我之冤，干尔何事？ 启玄曰：道门以救拔为功，济人为上。汝可速变本形，无更居此。睨讫，乃令备棺衬，遗巡而至。启玄乃开门视之。化为白骨。即令左右敛之，致灵车。诚曰：可送出都门，行十里余，遇大林木中弃之。急奔，勿更回顾。左右依言，送出都门可十里，果有大林木，便安其下，急奔而归。回至都门方始回望，见大林红焰亘天，悉为灰烬。大夫与夫人惊哭拜谢，仍备珍宝钱帛酬之，启玄悉不顾而去。

万振

万天师名振，字长生，洪郡之南昌人。得长生久视之道，显晦齐梁问，人莫知其年。有符呎济物，治人疾苦立效。当时以为旌阳、乐巴之徒。隋文帝闻其名声，重之，韶於洪崖山为精舍，即今柄真观是也。唐太宗贞观十五年，太守周逊请於梅福宅建太乙观，礼迎天师居之，即今天宁万寿观是也。先是，渔者得青石，长七尺，扣之有音乐声。郡以献于朝，高宗命碎之，得二剑，坛上刻天师姓名。帝异之。显庆二年，高宗召见光曜日殿，帝问治国养生之道，振答曰：无思无为，清静以为天下正。治国犹治身也。帝尊待之如师友，赐予无所受。龙朔元年，尸解於京师。数日启棺，惟有一剑一杖而已。诏以铜函盛剑杖，葬于西山天宝洞之侧，今洞阳观是也。天师有德业碑，乃唐滕王元婴文，在开元观中云。

曹德休

曹德休自言从束海青屿山来游江西，人见之三十余年，颜貌不改。常行民问，有疾者以符药救之，无不愈者。人有一女子，年二十余，将聘於人。忽有邪物为魅，百方治之，益甚。其父诣德休，具陈病状。德休曰：汝家居近山溪有潭穴否？父言有之。德休又曰：女子春时闲步溪侧，为蛟所窥，已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼，投於潭中。少顷有验，投符之后，忽见潭水翻涌，水有霹雳之声。须臾，一物浮出，长二丈余，形如乌蛇，头若大杓，已劈裂脑流血毙矣。其父还家，见女精神明爽，全失其病，乃以财帛往谢。德休曰：本以救病，何以此为。终不肯受。德休常谓人曰：若家有疾苦，不必财帛。就德休求符药，以江鱼为绘一盘，并美酒一壶，飨吾告之，其疾自痊。如其言乡里为之，无不应验，人皆神事之。后忽告人曰：我舍此入西山天宝去，然来春牛疫颇甚，我留一姓名与汝传写，牛疫之时，以绘飨吾，书其字贴牛角上，自当无苦。其后牛果大疫，一境之贴其字者免灾，不贴者毙矣。人咸思之，无复见者《王元之传》云：曹德休，晋太史，官后梁尚书郎，得不死之道。

杜昙永

杜昙永字元老，或云道名元老，三辅京兆人也。世业蝉联，鼎命南迁，寓家昊郡之钱塘县。释褐为大司马豫章王国左常侍郎萧子云侍郎南齐之故寮，外勤儒学，内修道真。因齐梁革命，慨然兴叹。以洱笔曳倨同之维挚，脱迩繁华，振衣长往，远游岷陇临洮峨媚，复还旧山，已逾二载。后过句曲，访道寻真。精专法门，谦虚靖默，人莫知其所修。梁武帝天监十二年岁在甲子，放杖出谷，自钱塘轻舟载家南上庐陵郡玉笋山，重建清虚馆以处。于时林木阴森，乡民远甚，可谓虎兕之穴，而居之不疑。向道之辈，稍稍献工助成其事。自是门人受道，继踵而来。次年入大秀法乐洞天，出所携赀起居室数十橡，重营宫殿，亲制丰碑，纪述洞天之胜。置洞西迁莺谷，及洞侧山西大珑南坑大砾瓜源等田，以待修真养道之人，取题洞天石台。是入洞之年也，武帝闻其风，赐号金阙先生，萧真亦自江表与骨肉挂帆而来，以师事之，得其秘道，亲制一碑以纪杜德，即普通七年也。其后先生在洞中，与门人钱员外修九鼎还丹之秘，灵真屡降，喻以升举有期。丹成，与钱服之於太白峰顶，白日飞升，尤为显着。家属为地仙，隐於后洞云。

萧子云

萧子云字景慕，南齐高帝之孙，豫京文献王疑之子，汉相国何之后。兄弟十六人，皆封郡公。梁武受禅，天监初，年十二，降爵为子。弱冠，撰《晋书》百余卷进之。幼而好道，志尚正静，不乐仕进。虽为名宦，每有异人密与谈笑。累迁丹阳郡丞，寻迁黄门侍郎、司徒左长史。常担家游江表名山，一日挂帆来访庐陵玉笋，初至清虚馆，时杜元老已於玉笋得道，乃南齐故寮，相值情好如旧，以师事之。往来洞天问，颇得其秘。亲制之刻石，伸言杜德。后过玉笋之束南连山重崖问，今号萧山是也，坛炉药臼，遗迩犹在。会梁武玺书来，召与子特委家入朝。既至，迁侍中。复以善草隶取重於时。子特亦善书，位太子舍人、先父而卒。太清元年侯景之乱，募获朝臣景慕，仪状奇伟，虽年逾六十而神彩超迈。恐不免祸，遂急还萧山，后再徒居清虚。五年，忽神人降言曰：绾之东北有郁木，坑水自东往，可以久居。萧又徙家才寓焉。历二纪，一旦上帝赐玉册，封元，嗡卜洲长史，仍司郁木福庭之籍，神仙之府、州八十二口同罗世，不复见。其事亦秘，罕有知者。后人入洞，往往见居宅。若专志求访，则不可得矣。

丁玄真

丁法师名玄真，字仲诚，得阳人也。天资恪敏，严於持戒，为乡里推仰。尝遇赝人得法，其要精妙，能摄鬼神而驱役之，无不如意。每以康王谷地最灵秀。其谷口有铜马庙，云汉王莽尝造铜马，岁久有物附之，肆为妖怪，食民物畜稼苗之类，为害弗堪，居人乃为立庙以祈之。玄真恶其事，即毁荐其庙，乃取是地置真宇焉。遂送铜马於南江，人未回而马已复其旧处，玄真又断马之左足，而马乃化人形，泣曰：愿得一食之所。玄真遂移其祠于涧之西，许其弗为害也。前又有毒龙潭，因风雨晦冥，忽见二龙出而弄珠，光彩照烁。玄真叱之，辄取其珠置真殿内。而龙又入殿取珠，既而弗得，乃吐涎满地。复见殿柱有张僧县所画二龙，即与之阙，风雨震吼，冲倒檐楹。玄真遂书铁符，烧铁钟，镇其潭龙，龙穿山西而去。又复以铁钉钉殿柱，画龙之目，其患乃止。於是神怪避地，始为福庭。时隋文帝开皇十年也。江州刺史状其事封章朝廷，帝闻而异之，降韶褒崇，命州郡加礼遇焉。炀帝大业三年解化，其夕有白光亘於天之东南。及玄真既逝，方没。春秋七十八。

张公弼

有刘法师者，不详其名，唐太宗贞观中居华阴云台观，炼气绝粒二十年。每岁三元斋，有一人衣缝掖衣，貌陋而黔，来居坐末。斋毕，亦无言而去。如此凡十余年，衣服颜色累不改。法师异而问之，则曰：予姓张名公弼，住莲华峰东北隅。法师意彼无人所居，试问同往，公弼诺之，曰：此中甚乐，师能住，亦无间。