南华真经循本

鹑无常居，鷇仰母哺。鸟行乎人不见之境。

天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问。封人曰：退已。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖与盍通行邪？无落吾事。俋俋乎耕而不顾落，犹废也。

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生之谓德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

设问泰初有乎无乎，曰：无有也，亦无此名也。而无之中一由此起，有一矣特未形着耳。此所谓无极而大极也。万物得此以生者，谓之德；其未形之时，万理皆具，已各有条理可以分别，但且以其混然无间，而谓之命；及其留者，不能不动而生物。物各成生理谓之形；形体中保合元神，各有仪，则谓之性，所谓物各具一太极也；性修则复於德矣，德之至极则同淤未形之初矣。同乃虚，虚则无，是非彼我。凡天下之以喙争鸣者，皆合为一矣。喙鸣合，则同乎天地矣。缗缗，如纶之合也。其合缗缗若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大顺者，无一民一物不顺也。相传太极图出於方外之士，由此观之末必不然。

夫子孔子问於老聃曰；有人治道若相放上声，可不可，然不然。辩者有言曰；离坚白，若县音玄寓。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便自山林来。丘予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者句众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。

治道，所治之道，若放，犹言相似离析。县，揭也。寓，宇也。县揭天宇昭然可见也。胥易技系以下四句，解见前。有首有趾，犹言有首有尾。无心者，无心於听。无耳不闻也。孔子问於老聃曰：有人於此，其所居之道，若与圣人相似，可人之不可，然人之不然。善辩者尝有言曰：离析坚白，如揭天宇，昭然可见。此人正如此问，可以谓之圣人乎？老聃曰；云云岂得为圣人？又呼而告之曰：予告汝，以汝所不能闻与汝所不能言，凡人所闻，有记得有首有尾者，有听得无心如无耳者，所言有说得许多有形象者，有说从无形无影而如在面前者，凡此尽非真有，皆是虚无。其所论动止、死生、废起不过幻诡之言，又非其真实所以然之理。辩者之无益如此。别有所治之道在彼人者，却不然既忘乎物，又忘乎天。天者物之所从出，并忘则忘之至也。世以多忘者名忘己。故名此人为忘己，忘己之人是之谓入於天言。忘己则纯乎天矣。后面有治在人一句，应前有人治道若相放一句，文义甚明。

蒋闾葂音勉见季彻曰：鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命。既已告矣，未知中否？请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶音辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。蒋闾勉覤覤然惊曰：葂也茫若於夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。季彻曰；大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。

危其观台多物，将往投迹者众。言自处於高趋者众，多有不胜任之患矣。摇荡民心，不使之拘束也。贼心，相戕之心。独志，自得之志。岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉，谓大圣治天下任其自然，尧舜治天下不能无迹。大圣之如此者，岂肯与尧舜为兄弟哉。心居，心宁止也。与天下同德无所作为，则心宁止矣。

子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰音忽，用力貌然用力甚多而见功寡。子贡曰；有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰；奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数朔音如泆汤疾速如汤沸溢，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰；吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存於胸中则纯白不备纯白者本然之质。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然目无晶惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，

於于，语助。犹俗嘲儒之说之乎也者云。

独弦哀歌以卖名声於天下者乎？汝方将忘汝神气，堕音隳汝形骸，而庶几乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。子贡卑陬失色卑逊自处於陬隅，顼顼然敬谨貌不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？曰：始吾以为天下一人耳谓孔子，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，茫乎淳备哉。

托吾之生，与民并行而不知其所如，往只是言与民相安相忘，却语下别。

茫乎，即茫然。淳备，即淳全。

功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然、不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。

风起波动，不能定也。

反於鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。

浑沌即谓太极。

识其一，不知其二专一而无二；治其内，

不治其外事内而不务外。夫明白入素，

凡质之明白者入得素净。

无为复朴，体牲犹言顺其性抱神，以游世俗之间者，汝固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。

谆芒将东之大壑东海，适遇苑风於东海之滨。苑风曰：子将奚之？曰：将之大壑。曰：奚为焉？曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？

试言所谓圣治者乎。

官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行句言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

所谓圣治者官施政事而不失其宜，拔举人才而不失其能，尽见人情事理而行其所为，当行者惟恐其有差错，尝言人当自修为而天下化，既能自修为，则手所挠、目所指而人莫不俱至。

愿闻德人。

苑风闻谆芒之言，圣治未为至。又问愿闻德人。

曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之为悦，共给之之为安。怊乎若婴兄之夫其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所来，饮食取足不知其所从，此谓德人之容。愿闻神人。曰：上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。

得道之后，神升而上，只在光景中遨游。下视其躯壳如枯木粪土。此之谓照旷，言照彻空旷，无复形拘也。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。

政，推极也。上既言神人之状矣，又言人能究极命根尽其情，实与天地同乐而万事尽泯。万物复其本然，则混然冥漠之间矣。

门无鬼与赤张满稽观於武王之师，赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故离此患也。门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。

天下均治则愿足矣，又何用有虞氏？

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色焦然，圣人羞之。

武王之师固不及有虞氏，而有虞氏之治亦不过。如医之用药疗病，非出於自然也。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，

上，君上也。树标高出於上而无心，古之君上如之。

民如野鹿。端正而未知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀之人也。然则俗故严於亲而尊於君邪？

世所谓忠臣、孝子以其能有过则谏，不事谄谀也。随和君亲者世俗必为谄谀，而随和世俗者却不以为谄谀，如此则是敢谏君亲而不敢谏世俗。世俗及严於亲而尊於君邪？

谓己导人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身导人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

人不肯受导谀之名，而所为乃终身导谀。混合譬喻，矫饰言辞，求以聚众人之归。己非导谀，而何然不自觉也，是一人之身而终始本末，自不相坐罪。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。

此方说归舜身上，舜垂裳而天下治，以五采彰施于五色，恭己正南面。故云：垂衣裳，设采色，动容貌。舜以此媚悦一世，而不自谓导謏。与斯人之徒，通论是非而不自谓同於众人。乃愚之至也。此是说舜，下文却说从武王去，只似藏头说话，读者不觉。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

缀上愚字，添一惑字，立论庄子文法每见之。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。

此以行为喻，如三人同行欲适东，有一人欲适西，不过一人惑耳，犹有可致东之理。若二人欲西，则惑者胜矣，徒劳而不能至也。以喻武王伐纣，而归之者八百国，是天下皆惑矣。予，赤张满稽自予也。祈向，欲向也。予虽自有所欲趋向，不可得已，不亦悲乎。重伤武王之事也。

大声不入於里耳，折杨、皇华俗曲，则嗑然而笑嗑音呷。是故高言不止於众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶锺并如字，瓦为锺惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可待邪！

此又以乐为喻，古乐不入众耳，闻俗乐则喜。设有二人击瓦锺以为音，则人必喜其新声而为其所惑。古乐之音不能行矣，况今天下皆惑！予虽欲有所趋向，岂可得邪！重譬喻重言之文，意觉痛切。旧解因所适二字遂连前一节读之，而欲改缶锺为垂踵，谬矣。此所适不得，亦是就上文所适二字粘缀来。上文所适者，人之行也。此所适者，乐之行也。

知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。不推，谁其比去声忧。

此又暗说伯夷之类比同也，舍之而不寻究其事，则不必与人同忧矣。

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似已也。

却举一个不必同之譬喻厉丑恶之人也。厉人生子唯恐其似己，是不欲其同者，则又何必与人同忧。

百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，因嵏好公中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣含滑心，使性飞、杨。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困可以为得乎？则鸠鸮之在於笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，

下文有柴栅字，则是闭固之义。

皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外。内支盈於柴栅，外重平声纆缴音灼，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛，亦可以为得乎。

南华真经循本卷之十三竟

卷十四外篇天道

南华真经循本卷之十四

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

外篇天道

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

无所积，无留滞。

明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

昧然者，聪明尽泯。六通四辟者，如六合四方皆洞达。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。

非以静为善，故制之使静。

万物无足以铙乃孝切心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

《周礼》：匠人水地以县。

水静犹明，而况精神。圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。

夫虚静恬澹寂寞无为者，天地之平而道德之至。故帝王圣人休焉休，止也。

休则虚，虚则实，实者伦矣。

虚中有实，自有伦序。

虚则静，静则动，动则得矣。

静中有动，动则无适而不得。

静则无为，无为也，则任事者责矣。

无为则任事者，自任其责。

无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬澹寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡去声，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而间游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；音洛与天和者，谓之天乐。庄子曰：吾师乎，吾师乎即大宗师，凿万物而不为戾□粉之义；泽及万世而不为仁；长於上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也落犹隳也；辩虽雕万物，不自悦也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在於上，末在於下；要在於主，详在於臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟萍入。教之末也；礼法度数，形名比详比，校。详，悉，治之末也；锺鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区音勾有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊车先后之序，而况人道乎。宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非道也。语道而非其道者，安取道。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，

省，音生，上原赦而省形。

原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓太平，治之至也。故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

自明天至形名而五，至赏罚而九。

骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心己。舜曰：美则美矣，而未大也。尧曰：然则何如？舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。尧曰：然则胶胶扰扰乎尧自谓。子指舜，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

夫天地者，古之所大也。以下庄子引尧舜问答而结之之语。

孔子西藏书於周室，子路谋曰：由闻周之征藏史征犹典也有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许，於是翻敷袁切十二经以说。

一说诗、书、礼、乐、易、春秋六经，又加六纬，合为十二。一说易上下经并十翼为十二。一说春秋十二公经。其说不同，亦不必泥。

老聃中去声其说，曰：大谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义人之性邪？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？老聃曰：请问，何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意平声，几乎后言

近乎落后底说话。

夫兼爱，不亦迂乎。无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循导而趋，已至矣。又何偈偈用力貌乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼足下皮起而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也。生熟不尽於前，而积敛无崖。

鼠壤中有食余之蔬，而乃不能养其妹。生熟之物不尽於前，而积敛犹无崖。此皆不化之事。上句不仁也，包下句弃妹积敛，以世俗所见为讥，非有此事。

老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正却矣。

却，退却也。不复讥刺矣。

何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉脱，离也。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。

服，服从也。吾之服从人，乃是平日常存服从之心，不是止服其有可服者，虽其言不足服亦服之也。

士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：而容崖然，而目冲然，而颡頯然广阔貌，而口阚然□豁，而状义然。似击马而止也，

马虽系之，而意常奔驰。

动而持，发也机，察而审，知巧而睹於泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。

举动而必持守不放，则一旦纵发必如弩机之不可止。察视而必细微详审，则知巧所极，必见其过於泰甚，凡如此者以为不信实之人。若是边境上有此等人，即为盗贼矣。

夫子老子也曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。广句广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之未也，非至人孰能定之。夫至人句有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋音丙而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐不以之为主，至人之心有所定矣。

此一段以老子言类於士成绮问答之后。

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世固贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。桓公读书於堂上，轮扁斲轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言邪？公曰：圣人之言也。