南华真经注疏

不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。

夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷，是同为淫僻也。

〔注〕苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其於失之一也。

〔疏〕淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以拾己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗坏之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此结#18前生后以起文势故也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

〔注〕愧道德之不为，谢冥复之无述，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。

〔疏〕夫虚通之道，至忘之德，绝仁绝义，无科无名。而庄生妙体环中，游心物表，志操绝乎仁义，心行忘乎是非；体自然之无有，块道德之不为。而言上下者，显仁义淫僻之优劣也。而云余愧不敢者，示谦也。郭注云从容吹累者，从容，犹闲放；而吹累，动而无心也。吹，风也；累，尘；犹清风之动，微尘轻举也。

南华真经注疏卷之十竟

＃１＃２王孝鱼依《释文》补。

＃３郭庆藩引文『言』作『也』。

＃４《阙误》引张君房本『方』作『口』。

＃５郭庆藩引文无『而』字，『之』字在『言』下。

＃６郭庆藩引文『正』作『望』。

＃７『望』字依郭庆藩引文及上下文补。

＃８郭庆藩引文『此』作『比』。

＃９王孝鱼依正文改『非』在『其』下。

＃１０浙江书局本、世德堂本『虽』作『举』。

＃１１郭庆藩引文『以』下有『生』字。

＃１２四库本、浙江书局本『盘』俱作『盘』，下疏文同。

＃１３郭庆藩引文『反』作『及』。

＃１４王孝鱼依正文在『名』下补『家』字。

＃１５四库本、浙江书局本『辩』俱作『辨』，王孝鱼依世德堂本改『辩』作『辨』。

＃１６郭庆藩引文『墨翟、杨朱』作『曾参、史鱼』。

＃１７郭庆藩引文『歧』作『致』。

＃１８郭庆藩引文『结」』作『迭』。下【超』字疑为『起』之误今依郭庆藩引文改。

南华真经注疏卷之十一

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇马蹄第九

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龄草饮水，翘足而陆#1，此马之真性也。

〔注〕驽骥各适於身而足。

〔疏〕鱿，齿也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即鱿草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁举率栈而马服养之乎。况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。

虽有羲#2台路寝，无所用之。

〔注〕马之真性，非辟#3鞍而恶乘，但无羡於荣华。

〔疏〕羲，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：羲台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣於原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桶，於我何为。

及至伯乐，曰：我善治马○烧之，剔之，刻之，维之，连之以羁毕，编之以早栈，马之死者十二三矣；

〔注〕有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。

〔疏〕《列子》云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；络，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；晕，谓约前两脚也。阜，谓槽柜也。栈，编木为梡，安马脚下，以去其湿，所谓马林也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有极饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。

〔注〕夫善御者，将以尽其能也。尽能在於自任，而乃走作驱步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足进接乎八荒之表，而众马之性全矣。而或者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如外；何其往而不返哉。斯失乎庄生之旨远矣。

〔疏〕根，街也，谓以宝物饰於炉也。带皮日鞭，无皮日笑，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡軏，齐之以炉辔，威之策笑，而求其以分外之能，故驽聆不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。

陶者曰：我善治坛，圆者中规，方者中矩。

〔疏〕范土曰陶。陶，也，亦室#4也。淔，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器也，运用方圆，必中规矩也。

匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。

〔疏〕釶，曲也。绳，直也，谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，叉中钩绳。

夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。

然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治坛木，此亦治天下者之过也。

〔注〕世以任自然而不加巧者为不善於治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎。

〔疏〕此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。

吾意善治天下者不然。

〔注〕以不治治之，乃善治也。

〔疏〕然，犹如此也。《庄子》云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之衍，列在下文。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；

〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。

〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，比夭下之所伺而为本也，守斯道也，无为至矣。

一而不党，命曰天放。

〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。

〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆合足，故名曰天放也。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

〔注〕此自足於内，无所求及之貌。

〔疏〕填填，满足之心。类类，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠类而进於虚淡。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；

〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。

〔疏〕蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥於是乎废。

万物群生，连属其乡；

〔注〕混芒＃５而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉。

〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里问；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉。

禽兽成群，草木遂长。

〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。

〔疏〕飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。

是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阁。

〔注〕与物无害，故物驯也。

〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而邀游；鸟鹊巢案，可攀援而窥望也。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。

〔疏〕夫徇物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟默而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；於何而知君子，於何而辫小人哉。

同乎无知，其德不离；

〔注〕知则离道以善也。

〔疏〕既无分别之心，故同乎无知之理。又不以#6险德以求行，故抱一而不离也。

同乎无欲，是谓素朴；

〔注〕欲则离性以饰也。

［疏〕同遂初之无欲，物各清康；异末代之浮华，人皆淳朴。

素朴而民性得矣。

〔注〕无烦乎知欲也。

〔疏〕夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。

及至圣人，

〔注〕圣人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至圣人，犹云及至其进也。

蹩趸为仁，缇跤为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

〔注〕夫圣进既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣#7。有圣人即有斯弊，吾若是何哉。

〔疏〕自此已#8上，明淳素之德；自此已下，斥圣迩之失。及至圣人，即五帝已下行圣进之人也。整趸，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。缇趺恃裁非之义，整趸夸偏爱之仁，为漫澶贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，於是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。

故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。

〔疏〕纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺樽，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方日珪，半珪日璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。

道德不废，安取仁义。

〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辫是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本述斯忘，故《老经》云大道废，有仁义矣。

性情不离，安用礼乐。

〔疏〕礼以检进，乐以和心。情苟不散，安用和心。性苟不离，何劳检进。是知和心检进，由乎道丧也。

五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。

〔注〕凡此皆变朴为华，弃本崇末，於其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。

〔疏〕夫文采本由相问，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则官商备散，无由成用。此重起譬，却证前旨。

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之进。

〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺樽之器残淳朴之木，圣人以仁义之进毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。

〔注〕御其真知，乘其自陆#9，则万里之路可致，而群马之性不失。

〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。

〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。

〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。

〔注〕此民之真能也。

〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。

〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。

〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。

南华真经注疏卷之十一竟

＃１原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。

＃２四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。

＃３四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。

＃４郭庆藩引文『室』作『窖』。

＃５浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。

＃６郭庆藩引文删『以』字。

＃７赵本无『矣』字及注首『夫』字。

＃８郭庆藩引文『已』作『以』，下同。

＃９王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。

＃1０郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。

南华真经注疏卷之十二

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇朕筐第十

将为肱筐探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固肩镭，此世俗之所谓知也。

〔疏〕朕，开；筐，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；滕，绳也。肩，关钮也；镭，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲与守备，其法如何？铃须收摄箱囊，缄结绳约，坚固肩锅，使不慢藏。此世俗之浅知也。

然而巨盗至，则负匮揭筐担囊而趋，唯恐缄腾肩镭之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也。

〔注〕知之不足恃也如此。

〔疏〕夫摄缄滕固肩镭者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大道积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

〔疏〕夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故日试论之。曰：夫世俗之人，知模浅近，显进之圣，於理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽故官世，翻为盗之守备。而信#1有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其铃为盗积也。

何以知其然邪？

〔疏〕假设疑问，发明义旨。

昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千余里。

〔疏〕齐，即太公之后，封於营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬即呜吠相闻，邻邑即栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒褥刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。未，犁也。褥，锄也。

阖四境#2之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闲乡曲者，曷尝不法圣人#3哉。

〔疏〕夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为问，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闲，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。而四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以辫圣人，立邦国之法则也。

然而田成子一旦杀齐君而盗其国。

〔注〕法圣人者，法其透耳。夫进者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。执成逵以御乎无方，无方至而述滞矣，所以守国而为人守之也。

〔疏〕田成子，齐大夫陈怛也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食采於田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈怛弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公於海上，乃自立於齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。

所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

〔注〕不盗其圣法，乃无以取其国也。

〔疏〕田怛所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈逵，适为盗本也。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；

〔疏〕田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。

〔疏〕子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，诅能征伐。遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

［注〕言圣法唯人所用，未足防为全当之具。

〔疏〕揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

〔疏〕重结前义，以发后文也。

何以知其然邪？

〔疏〕假设疑问，以畅其旨也。

昔者龙逢斩，比干部，苌弘胞#4，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。

〔注〕言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉。

〔疏〕龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，练纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。《说苑》云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见於周，因群#5遗书，苌弘谓叔向日：子起晋国之兵以攻周，以废刘氏以#6立单氏。刘氏谓君日：此苌弘也。乃杀之。驰，裂也。亦言：驰，制肠；‘靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸於江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迸之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。

故婿之徒问於厂曰：盗亦有道乎？

〔疏〕假设坏之徒类以发问之端。

卫曰：何适而无有道邪。

〔疏〕此即答前问意。道无不在，何往非道。道之所在，具列下文。

夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

〔注〕五者所以禁盗，而反为盗资也。

〔疏〕室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无铃中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避人御，并争先入，岂非勇也。矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也。知可则为，不可则止，识其安危，审其凶吉，往铃克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盎，铃资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。

由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行；

〔疏〕圣人之道，谓五德也。以向如是以理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗坏之类不资圣智，岂得行其盗窃。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

〔注〕信哉斯言，斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多於有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈於亡圣之无治也。虽愈於亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。

〔疏〕夫善恶二涂，皆由圣智者也。伯夷守康洁着名，盗坏恣责残取利。然盗坏之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣进利益天下也少而损害天下也多。

故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而那鄂围，圣人生而大盗起。

〔注〕夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邓邺而邓邺围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，又至之势也。夫圣人虽不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而合服之，斯乃桀坏之所至赖而以成其大盗者也。

〔疏〕《春秋左传》云，唇亡齿寒，虞号之谓也。邵邺，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒以失礼，方责其薄，无乃太甚乎。遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王怛欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂围邓邺而邓郑围。亦由圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。

拮击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

〔注〕夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以拾击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言日，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。

〔疏〕拾，打也。圣人，犹圣进也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言拾击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，

〔注〕竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。

〔疏〕夫智慧出则奸伪生，圣逵亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，铃至之宜。死，息也。

天下平而无故矣。

〔注〕非唯息盗，争尚之逵故都去矣。

〔疏〕故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌系壤，故无有为之事。