南华真经注疏

，人歌系壤，故无有为之事。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗蹶也。

〔注〕将重圣人以治天下，而桀坏之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。

〔疏〕若夫淳朴之世，恬啖无为，物各归根，人皆复命，岂待教逵而后冥乎。及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗坏。何者？所以夏桀肆其害毒，盗坏肆其责残者，由资乎圣迸故也。向无圣进，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶。盗厂何能拥卒数千，横行天下。所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之。

〔注〕小盗之所困，乃大盗之所资而利也。

〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害於小贼而利大盗者乎。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

〔疏〕钩者，腰带钩也。夫圣述之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，又遭刑戮；公劫齐国，翻获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣进而盗国邪？何以知其者，假问也；彼窃以下，假答也。

故逐於大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧铁之威弗能禁。

〔注〕夫轩冕斧钦，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，铃行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧铁，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚者，适足以诛窃钩者也。

〔疏〕逐，随也？劝，勉也。禁，止也，轩，车也。冕，冠也。夫圣迸之设，本息奸裹#7，而田怛遂用其道而窃齐国，权衡符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面，胡可劝之以轩冕，威之以斧铁者哉。小曰斧，大曰铁。又云黄金饰斧。

此重利盗蹶而使不可禁者，是乃圣人之过也。

〔注〕夫坏之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝在贱货，不在重圣也。

〔疏〕盗郢所以拥卒九千横行天下者，亦赖於五德故也。向无圣智，岂得尔乎。是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。

故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以一不人。

〔注〕鱼失渊则为人禽，利器用则为盗资，故不可示人。

〔疏〕脱，失也。利器，圣进也。示，明也。鱼失水则为物所伤禽，利器示人则为人所执，故不可也。

彼圣人者，天下之利器也，

〔注〕夫圣人者，诚能绝圣弃知而反冥物极，物极各冥，则其述利物之进也。器犹述耳，可执而用日器。

〔疏〕圣人则尧舜文武等是也。

非所以明天下也。

〔注〕示利器於天下，所以资其盗贼。

〔疏〕夫圣人驭世，应物随时，揖让干戈，行藏匪一，不可执固，明示天下。若执而行者，铃致其弊，即燕呛白公之类是也。

故绝圣弃知，大盗乃止；

〔注〕去其所资，则未施禁而自止也。

〔疏〕弃绝圣者，天下之物各守其分，则盗自息。

值玉毁珠，小盗不起；

〔注〕贱其所宝，则不加刑而自息也。

〔疏〕藏玉於山，藏珠於川，不贵珍宝，岂有盗滥。

焚符破玺，而民朴鄙；

〔注〕除矫之所赖者，则无以行其奸巧。

〔疏〕符玺者，表诚信也。矫诈之徒，赖而用之，故焚烧毁破，可以反朴还淳而归鄙野。

舍斗折衡，而民不争；

〔注〕夫小平乃大不平之所用也。

〔疏〕斗衡者，所以量多少，称轻重也。既遭斗窃，翻为盗资。拾击破坏，合於古人之智守，故无忿争。

婵残天下之圣法，而民始可与论议。

〔注〕外无所矫，则内全我朴，而无自失之言也。

〔疏〕禅，尽也。残，毁也。圣法，谓五德也。既残三王，又毁五帝，还庐咸尽，刍狗不陈，忘荃忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣：

〔注〕夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。

〔疏〕擢，技也。铄，消也。竿形与笙相似，并布管於匏内，施黄於管端。瑟长八尺一寸，阔一尺八寸，二十七弦，仇牺造也。夫耳淫官征，慕师旷之聪；目滞玄黄，希离朱之视；所以心神奔驰，耳目竭丧。既而拔管绝弦，销金绝纬；毁黄华之曲，弃白雪之歌；灭备敌之文，散红紫之采。故胶离朱之目，除矫效之端；塞瞽旷之耳，去乱群之帅。然后人皆自得，声，物无丧我，极耳之所听而反听无，恣目之能视而内视无色，天机自张，无为之至也，岂有明暗优劣於其问哉。是以天下和平，万物同德。率己闻见，故人含其聪明。含，怀养之谓。

毁绝钩绳而弃规矩，欐工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。

〔注〕夫以蜘蛛蛄#8蜕之陋，而布网转丸，不求之於工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工任之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃而妙匠之指可欐也。

〔疏〕钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方。工任是尧工人，作规矩之法；亦云舜臣也。欐，折也，割也。工任禀性机巧，运用钩绳，割刻异端，迷作规矩，遂令天下黔黎，诱然放效，舍己逐物，实此之由。若使弃规绝绳，欐割任指，则人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网蜕丸，岂关矜企人事，若天机巧也。事#9出《老经》。

削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

〔注〕去其乱群之率，则天下各复其朴而同於玄德也#10。

〔疏〕削，除也。钳，闭也。攘，却也。玄，原也，道也。曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性宏辫。彼四子者，素分天然，遂使天下学人，拾己效物，由此乱群，失其本性。则除忠信之行，钳闭浮辫之口，攘去整趸之仁，弃掷提趺之义。於是物不丧真，人皆自得。率性全理，故与玄道混同也。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；

〔疏〕铄，销散也。累，忧息也。只为自街聪明，故忧息斯集，使苍生颠化而销散也。若能含抱聪明於内府而不街於外者，则物皆适乐而无忧息也。

人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

〔疏〕若能知於分内，养德而不荡者，固当履环中之正道，游寓内而不惑，岂有倒置哀僻於其问哉。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者，皆外立其德而以烩乱其天下者也，

〔注〕此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大息者，失我也。

〔疏〕以前数子，皆察分过人，不能韬光匿耀，而扬波混俗，剽名於表，立德於外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。

法之所无用也。

〔注〕若夫法之所用者，视不过於所见，故众目无不明；听不过於所闻，故众耳无不聪；士不过於所能，故众技无不巧；知不过於所知，故群性无不适；德不过於所得，故群德无不当。安用立所不逮於性分之表，使天下奔驰而不能自反哉。

〔疏〕夫率性而动，动叉由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益於当世，翻有损於将来，虽设此法，终无所用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，

〔注〕足以纪要而已。

〔疏〕已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知指次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故《易》云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

甘其食，美其服，

〔注〕适故常甘，当故常美。若思夫多靡，则无时嫌矣。

乐其俗，安其居，

〔疏〕止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。

邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。

〔注〕无求之至。

〔疏〕境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，音闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。

若此之时，则至治已。

〔疏〕无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉。

今遂至使民延颈举踵曰，某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

〔注〕至治之迹，犹致斯弊。

〔疏〕赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文近#11，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引领举足，远适他、必方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负贩，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之进，遂致斯弊也。

则是上好知之过也。

〔注〕上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。

〔疏〕尚至治之进，好治物之智，故致斯也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。

〔疏〕在上君王不能无为恬怆，清虚合道，而以知能治物，物爻弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。

何以知其然邪？

〔疏〕假设疑问，出其所由。

夫弓弩毕弋机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵罔罟层笋之知多，则鱼乱於水矣；削格罗落置呆之知多，则兽乱於泽矣；

〔注〕攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知无妙也。

〔疏〕网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓弋。罟会，皆网也。苟，曲梁也，亦荃也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳末罗落而取兽也。置果，免网也。即以智治於物，宁无沸腾之息，故治国者叉不可用智也。

知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。

〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。

〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害於物也。颌滑，骨稽也，亦奸点也。解垢，诈伪也。夫滑#12稽坚白之智，谲说#13同异之谭，谅有亏於真理，无益於世教，故远观譬於若讷，愚俗惑於小辩。

故天下每每大乱，罪在於好知。

〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执进用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，

〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。

〔疏〕所以知者，分内也；所不知者，分外也。合内求外，非惑如何也。

皆知非其所不善而莫知非其所以善者，

〔注〕善其所善，争尚之所由生也。

〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。

是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。

〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。

〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。

自三代以下者是己，舍夫种种之民#15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。

〔注〕咛咛，以己诲人也。

〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物#16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。

南华真经注疏卷之十二竟

＃１郭庆藩引文『信』作『言』。

＃２四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。

＃３《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。

＃４四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。

＃５郭庆藩引文『群』改作『佯』。

＃６王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。

＃７郭庆藩引文『裹』作『裹』。

＃８原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。

＃９郭庆藩引文改『事』作『语」。

＃１０赵本无『也』字。

＃１１郭庆藩引文『近』作『迩』。

＃１２『骨」字依正文改作『滑』。

＃１３郭庆藩引文『说』作『诡』。

＃１４赵本『止』作『正』。

＃１５浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。

＃１６『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。

南华真经注疏卷之十三

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇在宥第十一

闻在宥天下，不闻治天下也。

〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。

〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。

在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。

〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。

〔注〕无治乃不迁淫。

〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。

〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。

〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静#1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。

夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

〔注〕恬愉自得，乃可长久。

〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。

人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，

〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。

思虑不自得，中道不成章，

〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭#2落也。

〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。

於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，

〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。

举天下以罚其恶者不给，

〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。

〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。

故天下之大不足以赏罚。

〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。

〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。

〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。

而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；

〔疏〕悦，受#3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。

悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；

〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。

悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；

〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。

悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。

〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。

〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。

〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧#4囊而乱天下也。

〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。

〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。

而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。

〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。

〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。

岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。

〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。

〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。

〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。

〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。

故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。

〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。

〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；

〔注〕解擢则伤也。

〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。

尸居而龙见，渊默而雷声，

〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。

〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。

神动而天随，

〔注〕神顺物而动，天随理而行。

〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。

从容无为而万物炊累焉。

〔注〕若游尘之自动。

〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非#5已。

吾又何暇治天下哉。

〔注〕任其自然而已。

〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。

崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？