南华真经注疏

笼也，亦可以为得矣。

〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅修以约其外，

〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，珪＃４１，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，、背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。

内支盈於柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛，亦可以为得矣。

〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满於内府，故方柴栅；缙绅约束於外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困於囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。

南华真经注疏卷之十四竟

＃１赵本『已』作『止』。

＃２依郭庆藩引文及正文『事』当改作『技』。

＃３《阙误》引张君房本『藏』作『沈』。

＃４郭庆藩引文『尝』作『尚』。

＃５依郭庆藩引文及文意当改『叔』作『寂』。

＃６郭庆藩引文『盛』作『德』。

＃７郭庆藩引文『和』上补『示』。

＃８郭庆藩引文『不』上补『非非』二字，删『不』下『非』字。

＃９赵本『还』作『旋』。

＃１０郭庆藩引文『常』作『寿』。下『庶享多福』作『多其男子』。

＃１１郭庆藩引文无『问音』二字。

＃１２王孝鱼云，依王叔岷说当改『理』为『通』。

＃１３《阙误》引江南古藏本『已』作『纪』。

＃１４原作『盍』，依正文改正作『问』。

＃１５『不』字依郭庆藩引文及文意补。

＃１６郭庆藩引文『应』改作『者』。

＃１７郭庆藩引文删『之』字。

＃１８王孝鱼依赵本删『所』字。

＃１９郭庆藩引文『师』作『尔』。

＃２０『东』疑『陈』之误，今依郭庆藩引文及上下文当改。

＃２１郭庆藩引文无『辑，音集』三字，

＃２２四库本、浙江书局本『泛』俱作『问』。

＃２３『复』疑为『履』之误，今依四库本、浙江书局本当改。

＃２４郭庆藩引文『记』作『托』。

＃２５《阙误》引张君房本一有』下有『机』字。

＃２６《阙误》引张君房本『为』作『桔』。

＃２７郭庆藩引文『体』作门骸』。

＃２８郭庆藩引文『适』下有【时』字。

＃２９郭庆藩引文『警』下补『是』字。

＃３０郭庆藩引文『斯』字改作『有』。

＃３１郭庆藩引文『古』上补『向』字。

＃３２郭庆藩引文『普』上补『以』字。

＃３３『勃』疑『怅』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃３４【上』疑『止』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃３５四库本、浙江书局本『焦』俱作「妩』。

＃３６四库本、浙江书局本『导』俱作一道』。

＃３７《阙误》引张君房本『相』下有『罪』字。

＃３８原作『华』，四库本、浙江书局本俱作『萼』、故改，下疏文同。

＃３９四库本、浙江书局本『垂』作『缶』。

＃４０依赵本改『令』作『会』。

＃４１『珪』及以下『亦插也捂插笋犹』八字文意混乱，当依郭庆藩引文改作『插也。质，犹珪，谓插』七字。

南华真经注疏卷之十五

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇天道第十三

天道运而无所积，故万物成；

〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转#1，万物生成也。

帝道运而无所积，故天下归；

〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方#2，所以六合同归，八方款附。

圣道运而无所积，故海内服。

〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。

〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合於天，德同於帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。

明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自#3为也，昧然无不静者矣。

〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤於静也。

〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；

〔注〕善之乃静，则有时而动也。

〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情於为静者，斯则有时而动矣。

万物无足以绕心者，故静也。

〔注〕斯乃自得也。

〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。

水静则明烛须眉，平中#4准，大匠取法焉。

〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。

水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。

〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。

〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至#6，

〔注〕凡不平不至者，生於有为。

〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。

故帝王圣人休焉。

〔注〕未尝动也。

〔疏〕息虑，於静#7。

休则虚，虚则实，实者伦#8矣。

〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会於真实。会於真实之道，则自然之理也。

虚则静，静则动，动则得矣。

〔注〕不失其所以动。

〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。

〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。

无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

〔注〕俞俞然，从容自得之貌。

〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。

〔注〕寻其本皆在不为中来。

〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美#9也。

明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。

以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。

〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。

〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。

以此退居而闲游江海，山林之士服；

〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。

〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生於仁寿，弘至德於圣朝，着莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。

静而圣，动而王。

〔注〕时行则行，时止则止。

无为也而尊，

〔注〕自然为物所尊奉。

〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。

朴素而天下莫能与之争美。

〔注〕夫美配天者，唯朴素也。

〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。

夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，

〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。

〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合於二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。

所以均调天下，与人和者也。

〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。

〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。

与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

〔注〕天乐适则人乐足矣。

〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。

庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，

〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。

〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。

泽及万世而不为仁，

〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。

〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。

长於上古而不为寿，

〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。

〔疏〕岂但长於上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。

覆载天地刻雕众形而不为巧，

〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。

〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名於斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。

此之谓天乐。

〔注〕忘乐而乐足。

〔疏〕所在任适，结成天乐。

故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。

〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。

静而与阴同德，动而与阳同波。

〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

〔疏〕德合於天，故无天怨；行顺於世，故无人非；我冥於物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。

故曰：其动也天，其静也地，

〔注〕动静虽殊，无心一也。

〔疏〕天地也，结动静无心之义也。

一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，

〔注〕常无心，故王天下而不疲病。

〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定於一心，故能王於万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。

一心定而万物服。

〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。

言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。

〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。

〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。

〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

〔疏〕王者宗本於天地，故覆载无心；君主於道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。

无为也，则用天下而有余；

〔注〕有余者，间暇之谓也。

有为也，则为天下用而不足。

〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。

〔疏〕不足者，吸汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

〔注〕夫工人无为於刻木而有为於用斧，主上无为於亲事而有为於用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。

〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。於是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。

〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；

〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也；

〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。

能虽穷海内，不自为也。

〔注〕夫在上者，息於不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困於役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。

〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。

天不产而万物化，地不长而万物育，

〔注〕所谓自尔。

〔疏〕天无情於生产而万物化生，地无心於长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。

帝王无为而天下功。

〔注〕功自彼成。

〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。

故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。

〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神於天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富於地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。

故曰帝王之德配天地。

〔注〕同乎天地之无为也。

〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。

此#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。

〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。

本在於上，末在於下；

〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行於上古；仁义浇薄，治之末艺#11，行於下代。故云，本在於上，末在於下也。

要在於主，详在於臣。

〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。

三军五兵之运，德之末也；

〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也；

〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。

礼法度数，形名比详，治之末也；

〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。

锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；

〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。

哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。

〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发於衷，故哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。

〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从於五事，即非矜矫者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

〔注〕所以先者本也。

〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

〔注〕言#14此先后虽是人事，然皆在至#15理中来，非圣人之所作也。

〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。

天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。

〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。

万物化作，萌区有状；

〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。

盛衰之杀，变化之流也。

〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。

夫天地至神#16，而有尊卑先后之序，而况人道乎。

〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。

〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

〔注〕言非但人伦所尚也。

〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。

语道而非其序者，非其道也；.

〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。

语道而非其道者，安取道。

〔注〕所以取道，为有序也。

〔疏〕既不识次第，虽语非道，於何取道而行理之邪。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，

〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。

〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。