南华真经注疏

，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。

〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。

〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。

事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。

〔注〕所以遗弃之。

〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

夫形全精复，与天为一。

〔注〕俱不为也。

〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

天地者，万物之父母也，

〔注〕无所偏为，故能子万物。

〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

合则成体，散则成始。

〔注〕所在皆成，无常处。

〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。

形精不亏，是谓能移；

〔注〕与化俱也。

〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

精而又精，反以相天。

〔注〕还辅其自然也。

〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。

子列子问关尹曰：至人潜行不室，

〔注〕其心虚，故能御群实。

〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹#4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。

蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。

〔疏〕冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐惧。

请问何以至於此？

〔疏〕总结前问意也。

关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。

〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。

列。居，予语汝。

〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？

〔注〕唯无心者独逮耳。

夫奚足以至乎先？是色#5而已。

〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。

〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二#6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。

则物之造乎不形而止乎无所化，

〔注〕常游於极。

〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。

夫得是而穷之者，物焉得而止#7焉。

〔注〕夫至极者，非物所制。

〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，於何待焉。

彼将处乎不淫之度，

〔注〕止於所受之命#8。

〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞於世问。

而藏乎无端之纪。

〔注〕冥然与变化汨新。

〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。

游乎万物之所终始，

〔注〕终始者，物之极。

〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。

壹其性，

〔注〕饰则二矣。

〔疏〕率性而动，故不二也。

养其气，

〔注〕不以心使之。

〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。

合其德，

〔注〕不以物离性。

〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。

以通乎物之所造。

〔注〕万物皆造放自尔。

〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。

夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。

〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。

〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。

彼得全於酒而犹若是，

〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。

而况得全於天乎？

〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。

圣人藏於天，故莫之能伤也。

〔注〕不阀性分之外，故曰藏。

〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。

复条者不折模干，

〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。

〔疏〕此第二谕#10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。

虽有恢心者不怨飘瓦，

〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。

〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。

是以天下平均。

〔注〕凡不平者，由有情。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

〔注〕无情之道大矣。

〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。

不闻人之天#11，而开天之天，

〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。

〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。

开天者德生，

〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。

开人者贼生。

〔注〕知用者，从感而求，劫#12而不已，斯贼生也。

〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。

不厌其天，不忽於人，

〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。

〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。

民几乎以其真。

〔注〕民之所息，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。

〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。

仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。

〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。

仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。

〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；

〔注〕累二丸於竿头，是用手之停审也。故#13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。

〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o

累三而不坠，则失者十一；

〔注〕所失愈多。

〔疏〕时节犹#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。

累五而不坠，犹攘之也。

〔注〕停审之至，故乃无所复失。

〔疏〕累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。

吾处身也，若标#15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝；

〔注〕不动之至。

〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。

〔注〕遗彼故得此。

〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。

孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘楼文人之谓乎。

〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。

颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。

吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。

〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。

〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。

〔注〕没一人，谓能骛没於水底。

〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。

〔注〕习以成性，遂若自然。

〔疏〕好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

〔注〕视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於圾也。

〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，

〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。

〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不#16忘水，岂复劳心。

恶往而不暇。

〔注〕所遇皆闲暇也。

〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。

以瓦注#17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。

〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。

〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。

其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。

〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。

田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，

〔注〕学生者务中适。

吾子与祝肾游，亦何闻焉？

〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。

田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻於夫子。

〔疏〕开之谓祝肾为夫子，技簪，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒。扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎。古人事师，皆拥簪以充役也。

威公曰：田子无让，寡人愿闻之。

〔疏〕让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。

开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

〔疏〕我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。

威公曰：何谓也？

〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。

田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

〔疏〕姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年事长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。

有张毅者，高#18门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

〔疏〕姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趁走庆吊，形劳神弱，困而不休，於是内热发背而死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

〔注〕夫守一方之事至於过理者，不及於会通之适也。鞭其后者，去其不及也。

〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸一而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。

仲尼白：无入而藏，

〔注〕曰藏既内矣，而又入之，此过於入也。

〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滞於处，此单豹也。

无出而阳，

〔注〕阳既外矣，而又出之，此过於出也。

〔疏〕阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞於出，此张毅也。

柴立其中央。

〔注〕若槁木之无心而中适，是立也。

〔疏〕柴，木也。不滞於出，不滞於处，出处双遣，如槁木之无情，妙拾二边，而独立於一中之道。

三者若得，其名必极。

〔注〕名极而实万#19也。

〔疏〕夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。

〔疏〕涂，道路也。夫路有劫贼，脸难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎。

人之所取#20畏者，衽席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。

〔注〕十杀一耳，便大畏之；至於色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。

〔疏〕衽，衣服也。夫涂路息难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之问，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。

祝宗人玄端以临牢荚，说蠡，

〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在於下也。

曰：汝奚恶死？吾将三月滕#21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？

〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？

为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？

〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。

〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。

桓公田於泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。

〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。

公反，谈请为病，数日不出。

〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数#22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。

齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。

〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。

夫忿痛之气，散而不反，则为不足；

〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。

上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。

〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。

桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。

〔疏〕公问所由，答言有鬼。

沈有履，鳌有髻。

〔疏〕沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。

户内之烦壤，雷霆处之；

〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。

东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；

〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。

西北方之下者，则秩阳处之。

〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。

水有罔象，

〔疏〕注#24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。

丘有幸，

〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。

山有夔，

〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。

野有彷徨，

〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。

泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？

〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。

皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。

〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。

於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。

〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。

纪省子为王养斗鸡。

〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。

十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。

〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。

十日又问，曰：未也。犹应向景。

〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。

十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。

〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。

十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣，

〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽於斯。

望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者#26反走矣。

〔注〕此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎。

〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。

孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。

〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。

数百步而出，被发行歌而游於塘下。

〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。

孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？

〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？

曰：亡，吾无道。

〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。