南华真经注疏

以性成耳。

吾始乎故，长乎性，成乎命。

〔疏〕我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。

与齐俱入，与汨偕出，

〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。

〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。

从水之道而不为私焉。

〔注〕任水而不任己。

〔疏〕随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。

此吾所以蹈之也。

〔疏〕更无道衍，理尽於斯。

孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？

〔疏〕未开斯旨，请重释之。

曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。

〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。

〔疏〕此之三义，并释於前，无劳重解也。

梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。

〔注〕不似人所作也。

〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。

鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？

〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？

对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。

齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；

〔疏〕心迹既齐，几经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。

齐五日，不敢怀非誉巧拙；

〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，

〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。

〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉。

其巧专而外滑#27消；

〔注〕性外之事去也。

〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。

然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。

〔注〕爻取村中者也。

〔疏〕外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。

则以天合天，

〔注〕不离其自然也。

〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。

器之所以疑神者，其#28是与。

〔注〕尽因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。

〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，

〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。

使之钩百而反。

〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。

颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。

〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。

少焉，果败而反。公曰：子何以知之？

〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？

曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。

〔注〕斯明至当之不可过也。

〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。

工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，

〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。

故其灵台而不极。

〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。

〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。

忘足，屦之适也；忘要，带之适也；

〔注〕百体皆适，则都忘其身也。

知#31忘是非，心之适也；

〔注〕是非生於不适耳。

〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。

不内变，不外从，事会之适也。

〔注〕所遇而安，故无所所变从也。

〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

〔注〕识适者犹未适也。

〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。

有孙休者，

〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。

踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？

〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临於厄难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？

扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，

〔注〕合付自然也。

〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。

芒然彷徨乎尘垢之外，

〔注〕凡此真性，皆尘垢也。

逍遥乎无事之业，

〔注〕凡自为者，皆无事之业也。

〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事#32，任适於物务之中也。

是谓为而不恃，

〔注〕率性自为耳，非恃而为之。

长而不宰。

〔注〕任其自长耳，非宰而长之。

〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。

汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛赛而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。

〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛赛，又得预於人伦，偕於人数，庆幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，无劳辞费。

孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。

〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。

弟子问曰：先生何为叹乎？

〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。

扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。

〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世，

坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。

弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来#34矣，又奚罪焉。

〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。

扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则#35平陆而已矣。

〔注〕各有所便也。

〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。

〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。

〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。

今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。

南华真经注疏卷二十一竟

＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。

＃２四库本、浙江书局本无『以』字。

＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。

＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。

＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。

＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。

＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。

＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。

＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。

＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。

＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。

＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。

＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。

＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。

＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。

＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。

＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。

＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。

＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。

＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。

＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。

＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。

＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。

＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。

＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。

＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。

＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。

＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。

＃２９赵本无『乃』字。

＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。

＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。

＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。

＃３３郭庆藩引文删『我』字。

＃３４赵本『来』下有『者』字。

＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。

南华真经注疏卷之二十二

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇山木第二十

庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。

夫子出於山，舍於故人之家。

〔疏〕舍，息也。

故人喜，命坚子杀鸦而烹之。

〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。

坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间#1，似之而非也，故未免乎累。

〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。

〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真#2道，犹有斯於累也。

若夫乘道德而浮游则不然。

〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。

无誉无訾，一龙一蛇，

〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。

与时俱化，

〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

而无肯专为；

〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。

一上一下，以和为量，

〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；

〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。

物物而不物於物，则胡可得而累邪。

〔疏〕物不相物，则无忧息。

此神农黄帝之法则也。

〔注〕故庄子亦处焉。

〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。

合则离，成则毁；廉则柱#3，尊则荣，

〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财#4物，物不堪辱，反有议疑也。

有为则亏，贤则谋，

〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。

不肖则欺，胡可得而必乎哉。

〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。

悲夫。弟子志之，

〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。

其唯道德之乡乎。

〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。

市南宜僚见鲁侯，

〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。

鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，

〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

亲而行之，无须臾离居；

〔疏〕离，散也。居，安居也。

然不兔於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。

〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法#5未除也。

夫丰狐文豹，

〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉，

〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。

定也；然且不兔於网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无余罪，直是皮色之息也。

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。

〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。

南越有邑焉，名为建德之国。

〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。

〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。

其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

〔疏〕义，宜也。将，行也。

猖狂妄行，

〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。

乃蹈乎大方；

〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。

〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

其生可乐，其死可葬。

〔注〕言可终始处之。

〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。

〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

〔注〕真谓欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。

市南子曰：君无形倨，

〔注〕形倨，踬碍之谓。

〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

无留居。

〔注〕留居，滞守之谓。

〔疏〕随物任运，无滞荣观。

以为君车。

〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。

君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

〔疏〕未体独化，不能忘物也。

市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

〔注〕所谓知足则无所不足也。

〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。

君其涉於江而浮於海，

〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。

望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

〔注〕绝情欲之远也。

〔疏〕宁知穷极哉。

送君者皆自崖而反，

〔注〕君欲绝，则民各反守其分。

〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。

君自此远矣。

〔注〕超然独立於万物之上也。

〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。

故有人者累，

〔注〕有人者，有之以为己私也。

〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

见有於人者忧。

〔注〕见有於人者，为人所役用也。

〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。

故尧非有人，非见有於人也。

〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任

物而不役己，斯非见有於人也。

〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。

〔注〕欲令荡然无有国之怀。

〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

方舟而济於河，

〔疏〕相舟两并日方舟。

有虚船来触舟，虽有褊#8心之人不怒；

〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。

有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。

〔疏〕恶声，骂辱也。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。

〔疏〕虚己，无心也。

北宫奢

〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。

为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，

〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。

三月而成上下之县。

〔疏〕上下调，八音备，故曰县。

王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

〔疏〕周王庆忌#9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。

奢曰：一之问，无敢设也。

〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事

〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

奢闻之，既雕既琢，复归於朴。

〔注〕还用其本性也。

〔疏〕郭注云，还甩本性。

恫乎其无识

〔注〕任其纯朴而已。

〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o

傥乎其息疑；

〔注〕无所趣也。

〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

萃乎芒乎，其送往而迎来；

〔注〕无所听悦。

〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。

来者勿禁，往者勿止；

〔注〕任彼也。

〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。

从其强梁，

〔注〕顺乎粱#10也。

随其曲传#11，

〔注〕无所系也。

〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

因其自穷，

〔注〕用其不得不尔。

〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。

故朝夕赋敛而毫#13毛不挫，

〔注〕当故无损。

〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。

而况有大涂者乎。

〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。

〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。

孔子围於陈蔡之间，七日不火食。

〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。