南华真经注疏

，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，

〔注〕自无其心，皆与物共。

〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。

不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，

〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。

鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。

〔疏〕重举前文，结成其义。

曰：然则是至乎？

〔注〕谓己便可得此言而至邪。

〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。

曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？

〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。

〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。

若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。

〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。

宇泰定者，发乎天光。

〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。

〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

发乎天光者，人见其人#26，

〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。

人有修者，乃今有恒；

〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。

〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

有恒者，人舍之，天助之。

〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。

〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。

〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。

知止乎其所不能知，至矣；

〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。

〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

若有不即是者，天钧败之。

〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。

〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。

备物以将形，

〔注〕因其自备而顺其成形。

〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。

藏不虞以生心，

〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

敬中以达彼，

〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。

〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

若是#29而万恶至者，皆天也，

〔注〕天理自有穷通。

而非人也，

〔注〕有为而政恶者乃是人。

〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。

不足以滑成，

〔注〕安之苦命，故其成不滑。

〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o

不可内於灵台。

〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。

〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

灵台者有持，

〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。

〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

而不知其所持，

〔注〕若知其所持则持之。

而不可持者也。

〔注〕持则失也。

〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。

不见其诚己而发，

〔注〕此妄发作。

每发而不当，

〔注〕发而不由己诚，何由而当。

〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

业入而不舍，

〔注〕事不居其分内。

〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

每#32更为失。

〔注〕发由己诚，乃为得也。

〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。

〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。

〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。

券内者，行乎无名；

〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。

〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。

券外者，志乎期费。

〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。

〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

行乎无名者，唯庸有光；

〔注〕本有斯光，因而用之。

〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

志乎期费者，唯贾人也，

〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。

〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

人见其歧，犹之魁然。

〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。

〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。

与物穷者，物入焉；

〔注〕穷，谓终始。

〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。

与物且者，其身之不能容，焉能容人。

〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。

人不获容则去也。

〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。

不能容人者无亲，无亲者尽人。

〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。

〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。

兵莫僭于志，模邹为下；

〔注〕夫志之所搂，焦#34火凝水#35，故其为兵甚於剑战也。

〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比#36校量，剑战为下。

寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。

〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。

非阴阳贼之，心则使之也。

〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。

〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。

道通，其分也#37，其成也毁也。

〔注〕成毁无常分而道皆通。

〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

所恶乎分者，其分也以备；

〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。

〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

所以恶乎备者，其有以备。

〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。

〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。

故出而不反，见其鬼；

〔注〕不反守其分内，则其死不久。

〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼#38也。

出而得，是谓得死。

〔注〕不出而无得，乃得生。

〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

灭而有实，鬼之一也。

〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。

〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。

以#39有形者象无形者而定矣。

〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。

〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

出无本？

〔注〕钦然自生，非有本。

入无家。

〔注〕钦然自死，非有根。

〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，

〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。

有所出而无窍者有实。

〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。

〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。

有实而无乎处者，宇也。

〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。

〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。

有长而无本剽者，宙也。

〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。

〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而无见其形。

〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。

〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

是谓天门。

〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。

天门者，无有也，万物出乎无有。

〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

有不能以有为有，

〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。

〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。

必出乎无有。

〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。

〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。

而无有一无有。

〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。

〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。

圣人藏乎是。

〔注〕任其自生而不生生。

〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。

古之人，其知有所至矣。

〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。

恶乎至？

〔疏〕何至所由，有何为至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。

〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

其次以为有物矣，

〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。

将以生为丧也，

〔注〕丧其散而之乎聚也。

以死为反也，

〔注〕还融液也。

〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。

是以分已。

〔注〕虽欲均之，然已分也。

〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守#43者，吾与之为友。

〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋#44，斯人犹难得也。

是三者虽异，公族也，

〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。

〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三#45族。

昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。

〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。

〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。

有生，赃也，

〔注〕直聚气也。

〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。

披然曰移是。

〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。

〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

尝言移是，非所言也。

〔注〕所是之移，已着於言前矣。

〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。

虽然，不可知者也。

〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。

〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。

腊者之有胜肢，可散而不可散也；

〔注〕物各有用。

〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。

观室者周於寝庙，又适期偃#47焉，

〔注〕偃，谓屏厕。

〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。

为是举移是。

〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲#48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。

请常言移是。是以生为本，

〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。

〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

以知为师，

〔注〕所知虽异，而各师其知。

因以乘是非；

〔注〕乘是非者，无是非也。

〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。

果有名实，

〔注〕物之名实，果各自有。

〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。

因以己为质；

〔注〕质，主也。物各谓己是，足#50以为是非之主。

〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。

使人以为己节，

〔注〕人皆谓己是，故莫通。

〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。

因以死偿节。

〔注〕当其所守，非真#51脱也。

〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

〔注〕不能随所遇而安之。

〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。

移是，今#52之人也，

〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。

〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。

是蜩与莺鸠同於同也。

〔注〕同共是其所同。

〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同於鸠，鸠同於蜩，故曰同於同也。

踞市人之足，则辞以放惊，

〔注〕称己脱误以谢之。

〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。

兄则以妪，

〔注〕言妪翎之，无所辞谢。

〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。

大亲则已矣。

〔注〕明恕素足。

〔疏〕若父蹋子足，则默#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54伪不实。

故曰，至礼有不人，

〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。

〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。

至义不物，

〔注〕各得其宜，则物皆我也。

〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁#55非之有。斯至义。

至知不谋，

〔注〕谋而后，知非自然知。

〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。

至仁无亲，

〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。

〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱於其问哉。

至信辟金。

〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。

彻志之勃，解心之谬#56，去德之累，达道之塞。

〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。

贵富显严名利六者，勃志也。

〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

容动色理气意六者，谬心也。

［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。

去就取与知能六者，塞道也。

〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

〔注〕荡，动也。

〔疏〕四六之病，不动荡於胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。

道者，德之钦也；

〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰於道。

生#57者，德之光也；

〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。

性者，生之质也。

〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。

性之动，谓之为；

〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

为之伪，谓之失。

〔疏〕感物而动，性之欲#58伪情，分外有为，谓之丧道也。

知者，接也；知者，谟也；

〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。

知者之所不知，犹睨也。

〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。