南华真经注疏

，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。

〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民。

〔注〕今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得於体#16中也。

〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。

彼宜汝与？

〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。

〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。

予颐与？

〔注〕效彼非所以养己也。

〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼乌，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。

误而可矣。

〔注〕正不可也。

〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。

今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。

〔注〕问不谓当时也。

〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。

难治也。

〔注〕治之则伪，故圣人不治也。

〔疏〕舍己效物，圣人不治也。

施於人而不忘，非天布也。

〔注〕布而识之，非刍狗万物也。

〔疏〕二仪布生万物，岂贵#17恩也。

商贾不齿，

〔注〕况士君子乎。

〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。

虽以事#18齿之，神者弗齿。

〔注〕要能施惠，故於事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。

〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。

为外刑者，金与木也；

〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。

为内刑者，动与过也。

〔注〕静而当，则外内#19无刑。

宵人之离外刑者，金木讯#20之；

〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹於宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。

离内刑者，阴阳食之。

〔注〕动而过分，则性气伤於内，金木讯於外也。

〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。

〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。

孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

〔疏〕人心难知，甚於山川，过於苍昊。厚深之状，列在下文。

故有貌愿而益，有畏若不肖，

〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。

有顺#21怀而远，

〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。

有坚而缦，有缓而针。

〔注〕言人情貌之反有如此者。

〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。

故其就义若渴者，其去义若热。

〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。

〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征#22验具#23列下文也。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，

〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。

烦使之而观其能，

〔疏〕烦极任使，察其彼能。

卒然问焉而观其知，

〔疏〕卒问近对，观其愿智。

急与之期而观其信，

〔疏〕忽卒与期，观信契也。

委之以财而观其仁，

〔疏〕仁者不贪。

告之以危而观其节，

〔疏〕告危亡，验节操。

醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。

九征至，不肖人得矣。

〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。

〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。

〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。

〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。

如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。

〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同於唐许之事也。

〔疏〕而夫#24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异#25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。

贼莫大乎德有心

〔注〕有心於为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。

〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。

而心有睫#26，

〔注〕率心为德，犹之可耳；役心於眉睫之间，则伪已甚矣。

及其有眼也而内视，内视而败矣。

〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。

〔疏〕率心为役，用心神於眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。

凶德有五，中德为首。

〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。

何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。

〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。

穷有八极，达有三必，形有六府。

〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

〔注〕穷於受役也。然天下未曾穷於所短，而恒以所长自困。

〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。

缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。

〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此

三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。

〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯#27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。

知慧外通，

〔注〕通外则以无崖伤其内也。

〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。

勇动多怨，

〔注〕怯而静，乃厚其身耳。

〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。

仁义多责。

〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。

〔疏〕仁义则不周，必有多责也。

达生之情者傀，

〔注〕傀然，大恬解之貌也。

达於知者肖#28；

〔注〕肖，释散也。

〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。

达大命者随，

〔注〕泯然与化俱也。

〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久#29，以为劳苦□也。

达小命者遭，

〔注〕每在节上住乃悟也。

〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介#30怀耳。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。

〔疏〕锡，与也。，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周於己后，自矜物先也。

庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。

〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。

今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫。

〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。

故如有所誉，必有所试，於斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。

〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸於富贵者，故有骄之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。

或聘於庄子。

〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。

庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？

〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。

衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。

〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉，此死生之情异而各自当也。

〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。

〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。

弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。

以不平平，其平也不平；

〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。

〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。

以不征征，其征也不征。

〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。

〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。

明者唯为之使，

〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。

〔疏〕自炫其明，情应於务，为物驱使，何能，役人也。

神者征之。

〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。

〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。

夫明之不胜神也久矣；

〔注〕明之所及！不过於形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。

〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。

而愚者侍其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。

〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣#32。

〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。

南华真经注疏卷之三十四竟

#1四库本『浆』作『响』，下同。

#2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。

#3依注文『惊』当作『敬』。

#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。

#5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。

#6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。

#7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。

#8『不』宇依文意及郭庆务引文补。

#9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。

#10王孝鱼校改『论』作『喻』。

#11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。

#12四库本『导』作『道』。

#13四库本『瞑』作『冥』。

#14赵练议本【圾』作『汲」，注同。

#15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。

#16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。

#17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。

#18四库本『事」作『士』。

#19四库本『外内』作【内外』。

#20四库本『讯』作『□』。

#21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。

#22王孝鱼依上下文补『征』字。

#23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。

#24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。

#25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。

#26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。

#27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。

#28《道藏》本『肖』作『消』。

#29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。

#30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。

#31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。

#32四库本作『其功之外也』。

#33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。

南华真经注疏卷之三十五

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

杂篇天下第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。

〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？

〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。

曰：无乎不在。

〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。

曰：神何由降？明何由出？

〔注〕神明由事感而后降出。

〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？

圣有所生，王有所成，

〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。

皆原於一。

〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰於外，斯圣王所以生成也。

〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。

不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。

〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。

〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观於机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

〔注〕此四名#2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。

〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏於遐迩，可谓贤矣。

以法为分，以名为表，以参#3为验，以稽为决，其数一二三四是也，

〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。

百官以此相齿，以事为常，

〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。

以衣食为主，蕃息畜藏，

〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。

老弱孤寡为意#4，皆有以养，民之理也。

〔注〕民理既然，故圣贤不逆。

古之人其备乎。

〔注〕古之人即此之四名也。

〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。

配神明，醇天地，育万物，和天下，

〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。

泽及百姓，明於本数，系於末度，

〔注〕本数明，故末#5不离。

〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。

六通四辟#6小大精粗，其运无乎不在。

〔注〕所以为备。

〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之，

〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。

〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。

其在於《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。

〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。

〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。

其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。

〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。

〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。

天下大乱，

〔注〕用其迹而无统故也。

〔疏〕执守陈迹，故不升平。

圣贤不明，

〔注〕能明其迹，又未易也。

〔疏〕韬光晦迹。

道德不一，

〔注〕百家穿凿。

〔疏〕法教多端。

天下多得一

〔注〕各信其偏见而不能都举。

〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。

察焉以自好。

〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情於所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。

〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。

犹百#7家众技也，皆有所长，时有所用。

〔注〕所长不同，不得常用。

〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其於救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。

虽然，不该不徧，一曲之士也。

〔注〕故未足备任也。

〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。

判天地之美，析万物之理，

〔注〕各用其一曲，故析判。

〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。

察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容。

〔注〕况一曲者乎。

〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，

〔注〕全人难遇故也。

〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。

天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。

〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，

〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。

〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。

道术将为天下裂。

〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。

〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。

不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，

〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。

〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教於后世，不许奢华，物我穷俭，未尝#8绮丽，既乖物性，教法不行，故於先王典礼不得显明於世也。