南华真经注疏

教法不行，故於先王典礼不得显明於世也。

以绳墨自矫

〔注〕矫，厉也。

〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。

而备世之急，

〔注〕动而俭则财有余，故#9急有备。

〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。

古之道术有在於是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循#10。

〔注〕不复度众所能也。

〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被於人矣。

作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。

〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。

墨子泛爱兼利而非国，

〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。

〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。

其道不怒；

〔注〕但自刻也。

〔疏〕克己勤俭，故不怨怒於物也。

又好学而博，不异，

〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。

〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。

不与先王同，毁古之礼乐。

〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。

〔疏〕已上是五帝三王乐名也。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱

人；以此自行，固不爱己。

〔注〕物#11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。

〔疏〕师於禹迹，勤俭过分，上则乖於三#12王，下则逆於万民，故生死勤穷，不能养於外物，形容枯槁，未可爱於己身也。

末败墨子道，

〔注〕但非道德。

〔疏〕末，无也。翟性#13尹老之意也。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

〔注〕虽独成墨而不类万物之情。

〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。

其生也勤，其死也薄，其道大觳；

〔注〕觳，无润也。

〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道乾觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，

〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。

〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。

反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。

〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。

〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦远乎。

墨子称道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。

〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。

禹亲自操橐耜而九杂#15天下之川；

〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，於是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。

腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风#16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。

〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。

〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。

使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，

〔注〕谓自苦为尽理之法。

〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。

曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。

〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可谓之墨也。

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；

〔注〕必其各守所见，则所在无通，故於墨之中又相与别也。

〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，

〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。

〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。

皆愿为之尸，

〔注〕尸者，主也。

冀得为其后世，至今不决。

〔注〕为欲系巨子之业也。

〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。

墨翟、禽滑厘之意则是，

〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。

其行则非也。

〔注〕为之太过故也。

〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。

将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。

〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。

乱之上也，

〔注〕乱莫大於逆物而伤性也。

治之下也。

〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。

〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。

虽然，墨子真天下之好#17也，

〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。

捋求之不得也，

〔注〕无辈。

虽枯槁不舍也。

〔注〕所以为真好也。

〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。

才士也夫。

〔注〕非有德也。

〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。

不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，

〔注〕忮，逆也。

〔疏〕於俗无患累，於物无矫饰，於人无苟且，於众无逆忮，立於名行以养苍生也。

愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，

〔注〕不敢望有余也。

以此白心，古之道术有在於是者。

〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。

宋钘、尹文闻其风而悦之，

〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋着书一篇，尹着书二篇，咸师於黔首#18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。

作为华山之冠以自表，

〔注〕华山上下均平。

〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。

接万物以别宥为始；

〔注〕不欲令相犯错。

〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。

语心之容，命之曰心之行，

〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。

以聏合欢，以调海内，

〔注〕强以其道聏令合，调令和也。

请欲置之以为主。

〔注〕二子请得若此者立以为物主也。

〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。

见侮不辱，

〔注〕其於以活民为急也。

救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

〔注〕所谓聏调。

〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，

〔注〕聏调之理然也。

〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。

故曰上下见厌而强见也。

〔注〕所谓不辱。

〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。

虽然，其为人太多，其自为太少，

〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。

〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。

曰：请欲固置五升之饭足矣。

〔注〕斯明自为之大少也。

先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，

〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。

〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。

日夜不休，曰：我必得活哉。

〔注〕谓民亦#19当报己也。

图傲乎救世之士哉。

〔注〕挥斥高大之貌。

〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。

曰：君子不为苛察，

〔注〕务宽恕也。

〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察於物也。

不以身假物。

〔注〕必自出其力也。

〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。

以为无益於天下者，明之不如已也，

〔注〕所以为救世之士也。

〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益於宇内，明不如止而勿行。

以禁攻寝兵为外，

〔疏〕为利他，外行也。

以情欲寡浅为内，

〔疏〕为自利，内行也。

其大小精粗，其行适至是而止。

〔注〕未能经虚涉旷。

〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。

公而不党，易而无私，决然无主，

〔注〕各自任也。

〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在於斯。

趣物而不两，

〔注〕物得所趣，故一。

〔疏〕意在理趣而於物无二也。

不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往，

〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。

古之道术有在於是者。

〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。

彭蒙田骈慎到闻其风而悦之，

〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。

齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧，

〔注〕都用乃周。

〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。

教则不至，

〔注〕性其性乃至。

道则无遗者矣。

〔疏〕万#20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。

是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰於物以为道理，

〔注〕泠汰，犹听放也。

〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。

曰知不知，将薄知而后邻伤之者也，

〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉#21。

〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤於理。

謑髁无任而笑天下之尚贤也，

〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。

〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。

纵脱无行而非天下之大圣，

〔注〕欲壤其迹，使物不殉。

〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。

椎拍#22轶断，与物宛转，

〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。

〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。

舍是与非，苟可以免，

〔疏〕不固执是非，苟且免於当世之为也。

不师知虑，不知前后，

〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。

〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。

魏然而已矣。

〔注〕任性独立。

〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。

推而后行，曳而后往，

〔注〕所谓缘於不得已。

〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。

若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。

是何故？

〔疏〕假设疑问以显其能。

夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。

〔注〕患生於誉誉，生於有建。

〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终於天命，无答无誉也。

故曰至於若无知之物而已，无用贤圣，

〔注〕唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用贤圣，所以为不知道也。

夫块不失道。

〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道，道非遍物也。

〔疏〕贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。

豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，

〔注〕夫去知任性，然后神明洞照，所以为赞圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何。豪桀所以笑也。

〔疏〕夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊。既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

适得怪焉。

〔注〕未合至道，故为诡怪。

〔疏〕不合至道者，适为其怪也。

田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。

〔注〕得自任之道也。

〔疏〕田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。

彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。

〔注〕所谓齐万物以为首。

其风宝然，恶可而言？

〔注〕逆风所动之声。

〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。

常反人，不聚#23观，

〔注〕不顺民望。

〔疏〕未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。

而不兔於鼋断。

〔注〕虽立法而鼋断无圭角也。

〔疏〕鼋断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免於鼋断也。

其所谓道非道，而所言之题不免於非。

〔注〕韪，是也。

〔疏〕韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免於非也。

彭蒙、田骈、慎到不知道。

〔注〕道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。

〔疏〕虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。

虽然，槩乎皆尝有闻者也。

〔注〕但不至也。

〔疏〕彭蒙之类，虽未体真，而志尚知，略有梗槩，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。

以本为精，以物为粗，

〔疏〕本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。

以有积为不足，

〔注〕寄之天下，乃有余也。

澹然独与神明居，古之道卫有在於是者。

〔疏〕贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚澹，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。

关尹老聃闻其风而悦之，

〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王时函谷关令，故为之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹喜之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。

建之以常无有，

〔注〕夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。

主之以太一，

〔注〕自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一邪。

〔疏〕太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。

以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

〔疏〕表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。

关尹曰：在己无居，

〔注〕物来则应，应而不藏，故功随物去。

〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。

形物自着。

〔注〕不自是而委万物，故物形各自彰着。

〔疏〕委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。

其动若水，其静若镜，其应若响。

〔注〕常无情也。

〔疏〕动若水流，静如县镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。

芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。

〔注〕常全者不知所得也。

〔疏〕芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为　而为德者，斯丧道矣。

未尝先人而常随人。

〔疏〕和而不唱也。

老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。

〔注〕物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者邪？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生邪？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下，能及天下，然后归之如溪谷也。

〔疏〕夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。

人皆取先，己独取后，

〔注〕不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。

〔疏〕俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故《道经》云，后其身而身先故也。

曰受天下之垢；

〔注〕雌辱后下之类，皆物之所谓垢。

〔疏〕退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。

人皆取实，

〔注〕唯知有之以为利，未知无之以为用。

〔疏〕贪资货也。

己独取虚，

〔注〕守冲泊以待群实。

〔疏〕守冲寂也。

无藏也故有余，

〔注〕付万物使各自守，故不患其少。

〔疏〕藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。

岿然而有余。

〔注〕独立自足之谓。

〔疏〕岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。

其行身也，徐而不费，

〔注〕因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。

〔疏〕费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为於物耳，以此为行而养其身也。

无为也而笑巧；

〔注〕巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵於工倕也。

〔疏〕率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。

人皆求福，己独曲全，

〔注〕委顺至理则常全，故无所求福，福已足。

曰苟免於咎。

〔注〕随物，故物不得咎也。

〔疏〕咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。