西升经集注

真，神则出入无方，故知往来不滞。

啖泊志无为，念思有想意。

徐曰：啖当作怆，恬怆无味，虚静无为，志在思玄念真，逍遥无事，而未能灰心槁形，情忘爱染，犹有思情念虑，追绿之想，食欲之意也。

自谓定无欲，不知持念异。

韦曰：次当遣存神之心，啖泊志於无为，此存神之思，犹有相有意，故当又遣之以定于无欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之异也。徐曰：言存神之人，自谓安心定意，无爱染之情，而不知神有虑欲，虽持戒闭空，而邪念思想不觉已生也。

或气尚岩盛，自知尚多事。

徐曰：赢作粗。学者未能弱志精行，虚和保神，或意气刚强，好尚粗盛，粗盛，有为之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多息也。李曰：有想新生异念，初起由细微也，积念为大，增想成多，纷纶有为，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人问之代，有为万境，六情系者，触途皆染，故曰多事。

事兴则形动，动则外通谋。

徐曰：物事滋兴，则动用身形，身形噪动，则心智外通，谋虑得失。李曰：外事既兴，内心亦动，心与事合，共图有为，故日通谋。

谋思危之首，危者将不久。不久将欲衰，衰者将不寿。

徐曰：不能静神内念，而役智外谋，谋虑既繁，神劳志失，此乃伤性之由绿，危殆之端。首危者，不久将政衰损也，形弊于外，神劳於内，内外俱伤，将恐不久，衰煞则神忘气散，亦将不能享寿存生也。李曰：无思无虑则安，有图有谋则危，安则长存，危则不久，不久则伤夭，故日不寿。

以身观声名，物事难可聚。

李曰：身是内也，名是外也，内身犹为空假，外名故是虚花，以此而观，身尚不可久存，物亦不可久聚。何故？以此一身扳绿万境，并欲聚前，有为声色名利可欲皆聚一身。戒有累，勿令责染也。徐曰：物事者，财货之事也，身为道器，名为身贼，故名成则身败，身安则道隆，以斯而观，名声财货难可聚积也。刘曰：身为名亡，孰为聚物。

以名声传号，必为是所诱。

刘曰：夫嗜欲肆情，徇名责利，志重声色，高尚侈靡者，曷尝以为非哉！故日叉为足所诱也#5。徐曰：言以高名令誉称号尊荣而为是者，以此货利为心也，既货利为心，是叉为名利之所诱引也。

皆坐於贪欲，贪欲为殃咎。

徐曰：坐者，罪之所由，殃，祸也，答，罪也。言重名誉者，坐由责欲无厌，则为三世之祸罪也。李曰：饕餮之徒，食婪之辈，亡不以道自为殃咎。刘曰：五刑之属三千条例，唯坐责欲被刑，未有康贞政辟，责欲既为大祸，人人何不戒之。

贪者为大病，习贪来已久。合会微渐渍#6，非缄艾所可愈#7。

徐曰：食为三毒之首，为生死大病，由其前身积习怪责至於今世，故云已久也。滋，益也。愈当作愈，病疹也。积习食心，其来久远，合会微细，惭渐益多，譬膏肓之病，非缄艾所疹愈也。李曰：食可煞身，故为大病。积习生常，故云来久。微微而长，渐渐而进，自微至着，从小至大，息生於内，病至膏盲，难可救除，故非缄灸所愈。刘曰：久植根栽，触类斯长，病非形质，岂缄艾所可治也。

还身意所欲，清净而自守。

李曰；贪为至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能无欲，而贵自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯静，守道守真，端坐无为，绦然绝累也。刘曰：芸芸者归根，复命者自守。

大圣之所行，不慕人所主。

徐曰：慕，犹尚也，圣人尚虚静无歌，凡人尚名利有欲，真与俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於声色，心意住於责欲，反以此为病，不得成道，大圣所以行清虚无欲，心不主於有为，故无人问之累也。刘曰：彼我尚丧，岂求主哉。

有常可使无，无常可使有。

韦曰：我本无身，忽然而有，常忘其有身同铃未生之时，此有常可使无常也，不以生为生，故常生而不朽，此无常可使有常也。徐日；失道者有常使无，得道者无常使有，故《庄子》曰：庸诅知吾所谓天之非人乎？人之非天乎？斯之谓矣。李曰：俗人之所慕，但食名利，唯求情欲，志在於有，不肯於无。今圣人内遗心识，外绝名声，非有非无，能无能有，不有能有，可使有归於无，不无而无，可使无归於有。无归於有，无有不成，有归於无，有无不灭，或隐或显，变化自在也。

经诚章第十三

老子曰：经诚所言，法义所推。赫赫兴盛，不如妙微。

李曰：寻经诫所言，依法义推究，济济贵盛，赫赫高门，宠极则辱来，乐往则哀集，常婴得失而息兴衰。不如怀道自安，含真善见，退不枯槁，进不荣华，逍遥木属之问，放广市朝之际，存妙微质朴也。刘曰：赫赫者亡，妙微者常，以义推穷，铃至於此。

实不如虚，数不如希。

刘曰：心实无妄，故致虚妙，事烦多弊，故不如希。

茂多卒夭#8，疾不如迟。

徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉应自然，故修习科法，应急而易成，梼鬼析神，多有卒验修为正道，应迟而难成，难成而无败，入於不死不生，习学邪文，易成而易败，不免轮转生死，故邪不如正，疾不如迟也。

兴者必废，盛者必衰。

刘曰：万物皆然，非止人事。

圣人绝智，而为无为。

徐曰：绝邪智，去有为，明正智，为无为也。刘曰：绝智故无兴盛，无为爻无废衰也。

言无所言，行无所施。

徐曰：言於无言之理，终何所言，行於无事之事，又奚所施乎。刘曰：冥然顺物，与道同游，丧偶亡怀，行安将寄。

孰能知此，偶不如奇。

韦曰：道本无言，应物而言，故言无所言也；道本无行，应物而行，故行无所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知无言无行者，故当损二归一以趋道也。刘曰：身以偶神，欲以偶身，劳形者为赡形骸，丧身者为多爱欲，故遗形者神静，弃欲者身安。《庄子》云：养志者忘形，养形者忘利，致道者亡心心焉。

多不如寡，孰贤难随。

徐曰：寡，少也，随，从也，多方博学，泛观众流，不如专精味道，抱一守玄。故日多则惑，少则得。谁谓仁义贞康以为贤善，然徇名荡德，易生伪薄，难以从德反道。故曰仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

孰仁难可，其义少依。

李曰：无为之行难行，不二之心少悟，谁有贤名之士，仁善之人，能以可於心而随其行，仁贤尚为难可，蒙昧故非易行，是故知幽玄妙义少能依者也。

能知无知，道之枢机。

李曰：若能随不言之教，依元为之理，自然悟道。智无不知，虽无所不知，而即无知，能忘於知，得道枢机，今言得者，得道要妙。刘曰：道以无知为宗，体之者，得其枢要。

空灭成无#9何用仙飞。

徐李刘本作空虚灭无，何用仙飞。韦曰：遣大贤七义之名，归大贤仁义之实，则渐阶於道也。枢者，要也，机者，动之微，吉之先见者也。既渐近於道，故能知道无知也，此是道之机要也，则知道体不可以有心期，故复损机以至空，损空以至无，然后能飞仙矣。仙者，无生无死之名也。夫真人者，通古今，等变化，与万物同体，与造化同生，故能无时而不生，无往而非可，乘虚履空，贯金穿石，何足为难矣。徐曰：神人守精反真，空虚灭无，仙人养神长生，举形升天，有形不如无形，故曰何用仙飞也。刘曰：去留离形，随变任化，旷然无时，待飞仙何为。

大道旷荡，无不制围。

徐曰：大道高远，旷荡无边，陶育万物，制御於神，范围天地，无为而无不为者也。李曰：玄而远，故言旷，平而夷，故言荡。控御一切，故言制也，包罗万有，故言围也。

若能明之，是所反非#10。

李曰：若能明之於大道，至理无不通悟之，於旷荡尘累无不冷，则知从来小见，旧日俗情所善者非善，所是者非是也。

经言审谛，孰知能追#11。

李曰：审谛，真实也。夷心则照之於寂路，虚已则达之於道原，灭闻见於枢机，绝是非於旷荡，此为玄妙之教，真实之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，谁能随之。刘曰：道绝情虑，理超言象，隐显殊致，固非浅识者所知也。

深妙章第十四

老子曰：道言深妙，经戒乙密。天地物类，生皆从一。

徐曰：天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，故日生皆从一也。李曰：绝虑为深，不测为妙，一者，玄也，密者，微也。经法深远，诫律玄微，所说之言，极为幽奥，皆云天地人物，俱从道生，信而有征也。

子能明之，为知虚实。

李曰：明之，体解一为物本，知物从一生者为实也，言不从一生者为虚也。

子若不照，显之不别。

李曰：我非汝说，若不能照了，我虽显示，汝亦不能分别。刘曰：心若暗昧，纵显现亦不别。

子志於有，无为所疾。

徐曰：疾，犹病也，有是无为之病，劝去有归无也，刘曰：静以憎乱，简以恶烦，有为多是无为者疾。

为有所婴，亿载无毕。

李曰：若能志在无为，则修然#12证道，恕存有欲#13，以此婴绕千亿万载，为有为系缚，无由了毕。刘曰：得彼逐此，羁锁相连，爱心流注，何时可毕。

道言微深，子未能别。撮取於略，诚慎勿失。

韦曰：子既未能别了道言微深妙远之旨，且可撮略其粗浅之诚言，勿令心有放逸也。徐曰：众妙难明，撮略要诀，保德守真，顺戒勿失。李曰：玄章秘典，未可具明，采取要略，唯当顺从经戒，拾恶从善，出有入无，终始常行，莫令差失，谓达经也。

先损诸欲，勿令意逸。

徐曰：持戒制情，先损诸欲塞兑，则尘境不入，闭门则心意无逸也。

闲居静处，精思斋室。

李曰：无事即是闲居，安心便为静处，专情乃日精思，洗心名为斋室。

丹书万卷，不如守一。

徐曰：飞炼八石，炉转九丹，刀圭一奏，上升清天。虽日神妙，犹是方卫，岂若正性真根元一内法，守而不失，与天相毕，故日丹书万卷，不如守一。刘曰：为道日损，不假繁文，但能守一，道自得之。

经非不达，终有#14虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能庾。

徐曰：经虽简略，理非不达，世教虚伪，道文真实，实中有实，是以有不定有，还归於无，无不定无，还复生有，有无相生，未始有定，尹子始学，未能辨次。李曰：上言虚实，其在此乎，言无铃有，此乃虚为实也，言有铃无，此乃实为虚也，实而为虚，子当未能分别，虚而为实，子亦未能次了，能次能了，知实知虚，既达於经，自保於道。刘曰：理有通变，言有抑扬，达文者丧其真，执教者乖其趣，微言隐奥，剖其良难，体解内明，方可玄会也。

但当按行，次来次灭。

李曰：但可依按经法，奉而行之。先拾於恶，次忘於善，先破有欲，次灭无为，有为无为并忘，若善若恶皆泯，念念欲起，次次荡除。刘曰：既不能次明幽旨，但当依教，次第修行，耳目闻见，不便寻思而生分别也。

道有真伪，福有吉凶#15。

刘曰：乖宗者伪，会理者真，无为所致者吉，有为所致者凶，故《德经》曰：福兮祸所伏也。

罪有公私，明者纤密。

刘曰：为道者公也，为俗者私也。夫修道者，不契玄宗，情行尚起，应物失当，事或有违，春春匪躬，志在济物，笃诚於道，理异私怀，义属中孚，难过可亮也。纤密犹赢细也。

占往知来，不如朴质。

李曰：达於过去，占往也，明於未来，知来也。虽有智慧，终始皆知而多败，叉有颠蹶，唯当存之朴素，敦之质真，可以立身，可以事君，可以养亲，可以成道动修也。刘曰：逆虑多忧，知来近辱，绝圣弃智，纯素以居。

西升经集注卷之三竟

#1『言处』，政和御制注本作『言出』。

#2此句，政和御制注本作『风声岂可聚』。

#3此句，政和御制注本作『四时气往缘』。

#4此句，政和御制主本作『天地常昭然』。

#5此句，当为『故日必为是所诱也』，『足』为『是』之误。

#6此句，政和御制注本作『合会微渐滋』。

#7此句，政和御制注本作『非缄艾所愈』。

#8此句，政和御制注本作『邪多卒验』。

#9此句，政和御制注本作『空虚灭无』。

#10此句，政和御制注本作『所是反非』。

#11此句，政和御制注本作『孰之能追』。

#12『修然』，疑为『鲦然』之误。

#13此句，疑当作『如存有欲』，『恕』为『如』之误。

#14『终有』，政和御制注本作『中有』。

#15此句，政和御制注本作『福有凶吉』。

西升经集注卷之四

华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子

任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集

虚无章第十五

老子曰：虚无生自然，自然生道。道生一，一生万物#1。

徐李刘本并作道生天，天生地，地生万物。韦曰：虚无者，无物也。自然者，亦无物也，寄虚无生自然，寄自然以生道，皆明其自然耳。一者，即道之用也，天地万物皆从道生，莫有能离道者。复谓之一，一之布气，二仪由之而分，故日一生二也，万物莫不由天地氤氲之气而生，故曰天地生万物也。李曰：此谓有像之物也，自上生下，次第相生也。刘曰：推穷生本，以致虚无，此乃名理相阶，其实不知所以也。

万物抱一而成，得微妙气化。

李本作化生。韦曰：天地万物皆微妙一气而化生也。徐曰：二仪、万物皆一而成，人独得微妙之气，故能精灵变化也。李曰：天地、人物，并皆抱真一之道。受微妙之气，所以方得化生，是知一气者万物之本也。

人有长久之宝，不能守也，而欲益#2尊荣者，是谓去本，生天地之道也。

徐曰：长久之宝，一也，人不能怀微妙之气，守一以长生，不保其所宝也。而保人所宝，增益情欲，慕乐尊荣，是谓去其本也。生真宝二仪之正道也。刘曰：长久之宝，谓真性也。夫食益尊荣者，丧其本生之性也。

恍惚章第十六

老子曰：虚无恍惚，道之根。万物共本，道之元。

李曰：至本空寂，名曰虚无，虚无即非空寂，有无不定，称之恍惚。云虚无生自然，自然生道，故知虚无者，此即道之根本，万物得生，皆由於道，是知道为物之本元也。

在己不忘#3，我默焉。

默，韦本作异。韦曰：言一切万物，莫不共道同其本源，而常生流荡，不能官同於道，是以轮回生死之波，若能存道於我，则其命不灭不亡矣，众人皆不能存道，唯我独能存之，故我异於众人。李曰：道者物之元，气者生之本，失道则死，丧气则亡。若也不亡，圣人默然不说，今之广说至言，大敷妙教，而教其养气抱道，复本归根。人若能纳气於内，抱道於怀，水火之所不能灾，生死之所不能害，长存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。

生置章第十七

老子曰生我於虚，置我於无。

徐曰：置者，立也。虚气和合，变生我形，精妙无物，化立我神也。刘曰：实不生实，生实者虚也，有不容有，容有者无也。

生我者神，杀我者心。

韦曰：生者，存也。我所以长生者，心同於虚也，我所以长存者，形同於无也。神无形兆，故生我也，心有所存，故杀我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自杀，由心故杀，心不为恶，足可长存也。

夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎！

韦曰：夫有心有意，则有所存，故息害生焉；若我无心，则无所知，又何息哉1 ．李曰：心有分别之知，能造有为之过，过成息我，是实由心，若也忘心无知，自当无患。

念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身耳。

韦曰：此遗形存神之方也。徐曰：厌我有身大息，思念未生无身无累也，及气血积聚成此肉身，假借不足为有，而人贵重，益成息累也。

我身乃神之车也，神之舍也，神之主人也#4。

徐曰：夫马之运车，如神之载形也，神处人身，若人居室合，合全则人安，身康则神乐，故智士保身以养神，运形而升仙也。李曰：身能载神，神能乘人，故日车也。身能容神，神以身为屋，故云合也。自外来寄於身，故云主人也。

主人安静，神即居之，躁动，神即去之。

徐曰：身形静，神即止其官府也，躁动有为，神即去其居馆。即者，言应用急也。李曰：车牢始能载物，舍静方可安人，为主既也谊哗，作客何能久住？铃须坚守於身，而神自乘之，净洗於心，神自正之，内外安静，神自居之。若身有染秽，心腹躁动，神即离人，故云去之。刘曰：神住日生，神去日死，生由静载，死由躁危。

是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。

李曰：爱染罪垢，躁竞有为，是常人流俗之心也。圣人清净捐欲，无常俗之心也，有心者逐末，入於生死，无心者反本，归於真道，无复生死也。刘曰：寂然无物。

人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉。

韦曰：夫有欲有忧，皆由存身生生之厚也，若反未生，则恶有身矣，何忧息之有也！李曰：已生之后，方可有形，未生之前，理无身也。有身则百忧竞起，五欲争兴，无身则万累都捐，千愁并尽，尚无有身之息，岂有身外之灾！

故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。

韦曰：精耀，神明也。夫外其身者，则精耀不去其形也，精常留，则其道德自然与一合体，与一合体，则其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，亲爱生我之神，故虚心静形，存神守素，则玄精光耀，留止官室，与道通一，是谓无身之身也。李曰：营生之士，学道之人，铃须外忘於身，不得多养於味，先宜内存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自归，精彩光明，无不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃将道德一合，均之无德，契以虚通，故言与道通也。

为道章第十八

老子曰：古之为道者，莫不由自然。

李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虚无欲，未待师教，而自然修道，无有不由自然也，若强为之，则不然矣。

故其道常然矣，强然之即不然矣。

刘曰：非有心而作之，强为之则有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，无欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，内不修心，强令为之，道终不得。

夫何故哉？以其有思念，故与道反矣。

刘曰：何故即不然，盖道无思念，有心者违。

是以崇钥之器，在其用者。

徐曰：钥有六孔，如笕，乐，器也，言器空虚，在人所用，喻圣人空虚无心，有感必应，在绿所用，应物处方也。

虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。

李曰：崇，排弃，钥，管钥也，弃能出气，钥能出声，皆悉无心，任人所动。气之大小，声之长短，若方若圆，或广或狭，从人所为造，不与人争。此举喻也。刘曰：无心求用，故不争也。

善人在於天下，譬如崇钥乎，非与万物交争，其德常归焉。

刘曰：应物而已，声气之美，常归弃钥，无为之德，常归圣人。

以其虚空无欲故也。

韦曰：天无心顺物者，使万物各得其性，天下莫不归之以为主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外则与物无竞，内则无欲谦虚，德自归身，道当在己也。

欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。

李曰：有欲则伤身，故云凶害之根，无欲则会道，故云天地之原。而几情迷乱，蒙昧无知，不知有欲是凶害之根，不知无欲为福善之原，故晓示也。

圣人者去欲入无，以辅其身也。

李曰：外去责欲，自守无为，唯有圣人方能，以道辅翼此身，可以长存。若同流俗，未免凶害，然则大圣岂有安危，亦无秽净。今言去欲入无者，亦教几流以为行也，能依圣行可以成道矣。刘曰：不去欲者，非辅身之道也。

声色章第十九

老子曰：人皆以声色滋味为乐#5，不知声色滋味，祸之大朴。

李曰：常俗之人，爱之以声色，悦之以滋味，畅情适意，故为上乐。然欲是害根，声是聋原，口以味爽，眼为色昏，不由外来，皆因内起。刘曰：桀纣以之丧国，非祸朴之如何。

故圣人不欲以归於无欲也。

李曰：唯有圣人能虚心无欲，清静无为，灾害不生，祸乱不作，化致太平，正当归道。刘曰：弃祸本，归福原。

道虚章第二十

老子曰：道者虚无之物也，若虚而为实，无而为有也。

徐曰：两而，皆如也。无体若虚，如为有实，精妙无物，如为有状，故有无体之体，无状之状也。

天者受一气荡荡而致清也，气下化生於万物，而形各异焉。

徐曰：天气下降，地气上腾，二气交和，化生万物。万物万形，万形各异，未如有同也。李曰：虚而为实，无而为有，即是虚无之中，能判三才而生万物三才有象，故言实，万物有形，故言有，举大明小，即言天受一气，是知物禀元和天既荡荡清高，无心分别，不失於一，人亦须勤勤强志，清净无为，不失於道也气虽是一，形乃不同，故言各异也。

是以圣人者知道德混沌玄妙同也#6，