西升经集注

混沌玄妙同也#6，

徐曰：混沌，无分别貌，圣人体元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。

亦知天地清静皆守一也。

徐曰：天得玄玄之气，故清高在上，地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。

故与天#7同心而无知。

徐曰：心同玄无，无知无欲也。刘曰：四时运行，非有知也。

与道同身而无体。

徐曰：身同虚无，无身为体也。刘曰：混同方妙，故无体也。

而后天道盛矣。

刘曰：弘道在人。

以制志意而还思虑者也。

李曰：与人同心，心无分别，与道同身，身无形假，将天合德，共道齐真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，无意深，还思虑，去繁想，始可得矣。刘曰：群品云谓无心者制。

去而不可逐，留而不可遣。

刘曰：应物之远留者，其体长存。徐曰：随之后无，故去不可逐，无体之体，故留不可遣也。

远者出於无极之外，不能穷之。

刘曰：旷然无际。

近在於已，人不见之。

刘曰：杳然无象。

是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。

李曰：怀道君子，绌聪明，绝视听，慎言语，不华绮，节饮食，断滋味，虚心玄览，故日内知，不失微妙，称之抱玄。

夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。

徐曰：体空达妄，即色非有，情忘尘境，又何所言未闻见乎。李曰：悟万境皆空，心即俱静。

啖怕寂哉，不可得而味也，复归於无物。

韦曰：外忘闻见，则视听之欲绝，内忘心口，则言食之欲灭。内外绝灭，然后能快怕寂然，复归於无物也。李曰：躁竞浮动，轮转有为之内，快怕寂哉，复归无物之道。

若常能清静无为，无自复也#8。

刘曰：明得真之者，非云为所政。

反於未生，而无身也。

李曰：内外无染，故日清净，恬神息虑，是日无为，合气於漠，反於未生，体同自然，而无其身。

无为养身，形骸全也。

徐曰：清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。

天地充实，长保年也。

韦曰：道气复归其身则忘身，忘身则德合天地矣。夫天地不自生，故能长生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精气，充实我身，寿同二仪，故日长保年也。李曰：无为养身，无事安人，功格四表，道溢六虚，此谓充实也。修身者年命长，理国者鼎祚远，此长保年也。

哀人章第二十一

老子曰：人哀人不如哀身。

徐曰：哀，悲愍也，学人哀愍众人沦俗忘反，不如自悲己身不能养神守身也。

哀身不如爱神。

徐曰：爱，惜也，神劳则去身，去身则生亡，若耽嗜六欲，伤神损性也。

爱神不如含神。

李曰：虽爱於神，而未免劳役，犹婴息害，不及含神。含神者，外则不执不染，内则无思无虑，内外清净，神自归之，不出於身，故日含神。

含神不如守身。

李曰：神虽至妙，仍不自立，要托於身，方能运用，今但含神，不守於身，身败形离，神无所寄，欲神长存，先须守身。守身者，铃净必清，同道同德，通幽洞微，则与虚极不二，存三守一，乃共真神合契也。

守身长久，长存也。

刘曰：情欲所为者，人也，若无情欲，直是身耳，人将安寄？哀，谓哀怜也。爱神者，为爱子重母也。含神者，谓既贵矣，而又深之，含育光辉不令散失也。守身者，谓屋静人安，主谊客散，身为神之舍，故守身以安神也。身不躁动，神明静泰，形神两全，故得久存。夫客叉不孤，游不依主，神不独化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然则身为神本，主为客基，故爱神者，先须守身，存客者，叉须爱主，故日含神不如守身也。

神生章第二十二

老子曰：神生形，形成神。

冲曰：神为生形之用，无用则形不生，形为养神之利，无利则神不成也。刘曰：形非神不生也，神非形不成也。

形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。

冲曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，无由生成也。刘曰：随其神化以生形类，故日形不能自生，随其形类以成神功，故日神不能自成。

形神合同，更相生，更相成。

冲曰：利用相须，更相生成。刘曰：形神虽异，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形为神生，形用既彰，神功所致，则神生形也，形由神生，神由形用，神功既着，着乃由形，则形生神也，故日更相生。形不自兴，铃资神化，神动形作，功用乃成，成由神生，则神成形也，神不独化，动必资形，形作神随，神功乃见，见由神用，则形成神也，故日更相成，

神常爱人，人不爱神。

李曰：神既托人，亦欲人不死，人乃资神，亦须神不离，不离叉须修身清心，能修之者，始是爱神。今人多秽浊，不肯修身，身既不修，是不爱神也。刘日；神常爱人，欲使安静，人不爱神，役用无涯。

故绝圣弃智，归无知也。

李曰：圣人无名，名既无矣，复何所绝？大智若愚，智乃如愚，即是无知，复何所弃？今言弃绝，谓圣有功名之累，智有分别之机。分别者，劳心。徇名者，损身。身心若损，形离神散，此是不爱於神，不守於身，有为失道也。劝令弃名绝虑，以归无知，此是爱神也。

常安章第二十三

老子曰：圣人常安。与天地俱安，而鬼神通。

李曰：圣人内遣心识，外丧形骸，与冥寂合其真，虚玄同其体，阴阳之所不能变，盛衰之所不能移，玄德常静，故日常安，共天地均其覆载，鬼神齐其正真，包大纳细，通幽洞微，无屯否之期，绝困穷之日，故日与天地合其德，鬼神将来舍也。刘曰：无事无为，幽冥通畅。

众人皆安其所不安，即不安矣。

韦曰：得生以为安者，得死即不安矣。得富贵以为安者，得贫贱即不安矣。刘曰：安於有为，有为非常，失待则困。

盖天道臧盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱。

刘曰：亏盈益谦，其犹张弓也。冲曰：日中则反，月满则亏，阳盛则衰，阴强则弱，此天之道也。圣人则天理物，行平等之法，损有余，补不足，抑高强，举下弱也。

损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也。

冲曰：蒙，本作朦，不明也。思繁则巧制盛，虑多则谋贼生，奇物来於寇盗，矫诬长於诳街，故令损之，归於童蒙。童蒙不明，无为膏火自煎，不饰智以惊物，闭塞斜智，开明正慧，则伪法不行，真道流布，去邪取正，圣化之本也。刘曰：惩忿窒欲，养蒙以正分，正外智都去者，是圣人之质朴也。

是以天下尚存#9，可谓养母，常能爱母，身乃久长。

刘曰：生身者神也，无欲安神，可以养母也，无欲故神安，神安则长久。李曰：事亲者以孝为先，修身者以道为本，孝子善养，扬名於后代，学者能修，成真而不死。养神存道，故日爱母，身与道同，故日长久。

西升经集注卷之四竟

#1『一生万物』，政和御制注本作『一生天地，天地生万物』。

#2『而欲益』，政和御制注本作『而益欲』。

#3此句，政和御制注本作『在己不亡』。

#4此句，政和御制注本作『神之主也』。

#5『为乐』，政和御制注本作『为上乐』。

#6此句，政和御制注本作『是以圣人知道德混沌玄同也』。

#7『故与天』，政和御制注本作『故与天地』。

#8此句，政和御制注本作『气自复也』。

#9此句，政和御制注本作『是以天下尚孝』。

西升经集注卷之五

华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子

任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集

身心章第二十四

老子曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。

冲曰：体与道合，是身之虚也，心与天同，是心之无也。身虚而万物自至，心无而和气自归，故虚无者，无为之至妙也。

故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也能。

冲曰：藏身，谓陆沉晦进，而不出其才能也。藏人，谓混俗同尘，而不见其智德也。

故君子之治，必先死於国。

刘曰：死犹遗忘也。夫遗忘其国者，虽居物首，不为贵也，富有四海，不为利也，不为利，侈靡皆捐，不为贵，则侨逸斯弃。弃侨逸，则力役不劳，捐侈靡，则财用不竭，夫财用不竭，则储积充，力役不劳，则苍生静。苍生静，则国安，储积充，则国实，国实者，则理之基也，国安者，则理之本也。保夫至理之基本者，其由遗忘国乎。如违此道，败忘立至，稽诸故实，诅俟断焉。

既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。

刘曰：遗而有之，故不亡，无为而理，故国盛矣，及群生遂性，乐俗安居，甘食美服，不相往来。李曰：死犹忘也。修身之者，体即身无身，即人无人，忘身而身存，理国之者，体同虚寂，德并太空，兼忘天下，故云叉先死於国。既亡於国，在宥天下，薄赋轻摇，兆人安乐，故云既死不亡，其国盛也。政化太平，人不流亡，故日不散国实，人富积粟足兵，故日复充。

若能知常，施行反也。

冲曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，与俗皆反也。刘曰：能知常道者，几所施为行事，皆令归反其真性也。

众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。

韦曰：死而不亡者，寿之常也，而行与俗殊，故日反也。众人以生生之厚，故动而失生而命尽也。冲曰：众人以百年为常，安身厚味为乐，用声色六欲以生生，动则伤生失性，致寿命竭尽也。李曰：众人用有生之命，持以生身，放情极欲，以为欢乐，而有害命伤身，上既失道，下亦失身，故云动而失之，寿命竭也。

夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。

徐曰：夫大物者，太极大道，太极者，天地之父母也，道之奥也。绵绵常存，不断不绝，冥冥幽深，混沌无分别，不可以智知，难可以言论也。

知之者去之，欲之者离之，近之者远之。

李曰：使智求之而不得，故日去之，以欲取之而不得，故日离之，不可以为亲，故曰远之。

是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。

李曰：托，谓因假也，圣人所以得道者，显不因於天下，幽不假於鬼神，外无赖於万物，常以虚为身，亦以无为心，而自然成道。人若心忘有事，志在虚无，虽不欲成道，而道自成也。

此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。

李曰：两者，虚无也，以虚为身，此乃无身之身，以无为心，此乃无心之心，无心之心则无心，无身之身则无身，至无身心，是谓守神，虽日守神，可以虚无，故神自归之，故曰守神。刘曰：系累外绝，神明内安，守神之道也。

守神玄通，是谓道同。

韦曰：神不离形，故日守也，神形相保，则通玄而合道也。李曰：能以虚无守神，神通虚无之妙，身同於大道之体，故日玄通也。

无思章第二十五

老子曰：智士无思无虑之变#1。

韦曰：大智之士，以百姓心为心，故曰无思无虑之变也。

常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。

李曰：无智之者，爻食有欲，有智之士，未肯无为，是以滞凡庸，少能归道。圣人劝戒，意在虚空，故日有智之士勿多生思虑，好为变诈，常须空彼我，端寂无为，身不躁竞为恬，心无浮动为静，内外清静，是修其形体，於物无害，为物所养，故日育焉。

变者贪天下之珍，以快其情。

李曰：积思虑，好诡诈，逐欲不止，万境迁改为变也。夫难得之货，是天下之珍，怀食无已，纵欲畅心，禽色荒乱，此快其情也。情快於前，政败於后，叉然之理，的如可见，故举下文以示之也。

然后革兵四起，祸生於内。

刘曰：舟中之人，皆为敌国。

国动乱者，而民劳疲也。

李曰：以道济物，以文柔远，百姓日用而不知，万国自然而欢泰，少私寡欲，贵粟贱金，俗乐家安，乐和礼洽，此无为之化也。若肆情极欲，奢淫好胜，四郊多事，五兵动作迭起，萧墙祸生於内也，君既昏乱，臣不忠正，国动乱也，征役不止，困於转输，人劳疲也。

夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。

冲曰：身以神气为本，神守气聚，则长生也；若有为有事，劳损神气，神去气散，则形废矣。李曰：为国之本，要在安人，人安则逸，人危则劳，逸则人居，劳则人去。国之兴也，定在於人，人既去焉，是知国废，理乱由道，兴废在人，以道爱人，天长地久矣。刘曰：民惟邦本，本散国亡。

所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。

冲曰：斧戟，兵器也，生命贵重於万金，神存气聚，则生命无穷，神亡气散，则身砠命尽，故日出其无极之宝也。六贼外入，三毒内兴，攻伐甚於六军，杀伤利於斧戟也。李曰：宝者，无为之道也，贼者，有为之兵也。我无为而人自化，此用无为之道也。若不用无为之道，是出其无极之宝，如用有为之兵也，兵能害物，日费千金，甚於锋刃，故云入贼利斧戟也。

是以圣人无为无事，欲安其国民也。

李曰：不贵欲，故无为，不好兵，故无事，责欲则人损，战伐则人劳，无为无事，不损不劳，百姓安宁，圣人之化也。

故曰：子能知一。万事毕。

李曰：无为用道，知一也，功成事遂，事毕也，内明达於至道，知一也，行成德就，从因证果，得於真道，事毕也。

无心德留，而鬼神伏矣。

徐曰：一者，真一也，德，常德也，知一者，无一而不知，故万事毕矣。虚空无心，常德留止，故能官天地，府万物，威振千灵，鬼神畏伏矣。内解鬼者精也，真一，一之至极，常德，德之至贵，乃精神之根本，道气之元先，故精神臣伏，万气归宗也。李曰：圣人无心，不起食欲，道在於己，德止於身，故日留也。用道则道流遐迩，怀德则德被幽明，既为人之所归依，亦为鬼神之所伏从也。刘曰：有心为德，德斯去矣。故经云：上德不德，是以有德。其鬼不神，故日伏之矣。

我命章第二十六

老子曰：我命在我，不属天地。

李曰：天地无私，任物自化，寿之长短，岂使之哉。但由人行有善有恶，故命有穷通，若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地。

我不视不听不知，神不出身，与道同久。

李曰：不视，故不为色所盲，不听，故不为声所聋，不知，故不为智所困。绝声色而清净，去分别而无为，神不离人，故云不出於身。身将神合，命与道同，故云长久。所言不属天地，其行如是，遂与道同。刘曰：耳目之用，废心智之虑，忘心神不出身，契乎常道矣。

吾与天地分一气而治，自守根本也。

韦曰：天地与我俱禀自然一气之所生，各是一物耳，焉能生我命乎，我但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣。《庄子》曰：天地与我并生，万物与我为一，此之谓也。李曰：万物俱资於大道，三才同禀於一气，而人皆逐末，遂至伤生。老君守本，故能成道，若能法圣人而为行，虚极自然可致也。

非效众人行善。非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。

李曰：为善叉近名，为恶又近刑，圣人远之刑名，故不学众人行善，仁者杀身以成人，义者裁非而正己，圣人修生故不杀，亡邪故无正，非行仁义也。忠信者道之华，圣人弃华取实，不行忠信也，孝非天性，礼异至诚，心狠貌恭，故非妙行，所以不行。欲为凶祸之根，爱是烦恼之源，爱欲在己身尚不安，如何得道，圣人清静，非行爱欲也。於物无害，物利自来。

常恢怕无为，大道归也。

李曰：上文行善及至爱欲，皆是有为之事也。老君怀道抱德，恬静无为，常行此行，遂得成真，故云大道归也。刘曰：有益者物赴，无为者道归。

故神人无光，圣人无名。

刘曰：内明无光，德隐群游。李曰：大道若归，用无不可，变化不测谓之神，智无不通谓之圣，人非有事，神实无为，智照凝寂故无光，隐形藏用故无名矣。

兵者章第二十七

老子曰：夫兵者天下之大凶事也，非国之宝。

刘曰：兵动害物，丧国亡家，祸莫大焉，岂日国宝。

宝之者，而不用也。

韦曰：守道无为，则天下各安其所安，而兵不用矣，此之谓大宝也。安用此不祥之凶器哉！刘曰：国宝者，不用兵。

用之者，动有亡国失民之患也。

李曰：克定祸乱，义实由兵，以慈用之，其战自胜。然兵既主杀，杀为凶事，非国宝也，好生恶杀，重粟爱人，无为战兵，为国宝也。故云宝之者不用，用之者，动有亡国失人之息，此是凶之大也。刘曰：若用兵，叉至於此也。夫安天下者，当以无事，况用兵乎，不得以用之，非乐然也。

是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为与天下交争焉。

冲曰：圣人空虚无为，怀道守德，不敢趋竞有为，与天下之人交争名利也。李曰：存之要道，＇怀微妙也，无失淳风，抱质朴也，无为去兵，息於机战伐，不与天下交争矣。刘曰：有为有欲，争者夺之，无事无为，乐推不去。

虽有猛兽不能炉也，虽有蜂姜虫蛇不能螫也，虽有兵刃不能害也。

李曰：心存正道，行移质朴，恕己及物，内无害心，虽有外毒不能加也。刘曰：子虽凶顽，不能害於慈父，兽虽猛厉，不能害於圣人。

以其积德玄通故也，是以天下莫能害焉。

韦曰：德冲六合，玄通宇宙，宇宙者，将与万物为一体，与天地为一心，然则猛欢兵刃，乃是我体之尘垢耳，安能伤我哉。

柔弱章第二十八

老子曰：天下柔弱莫过於一气#2，气莫柔弱於道。

刘曰：气虽柔弱，聚散有时，道之为物，无时而积，

道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。

韦曰：天地在空玄之内，夫空玄之空，不能空道，故包裹天地焉。金石坚刚，不能障道，故贯穿万物焉。刘曰：若非柔弱，岂能包裹贯穿哉。

夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。

韦曰：柔弱者，道与气也，刚强者，天地与万物也。根本，即自然之道也。刘曰：刚强之质，从柔弱而生之，物各有之，不知其本，所谓性与天道不可得而闻也。

是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。

李曰：几物有形，叉自无生，故以无为母。元无所有，以有有故，遂乃有无，无本空虚，起无见者，从虚而来，故以虚为母。虚既空矣，何能运行通而不壅，又由於道，故以道为母。道者，非无非有，非实非虚，不来不去，不始不终，非物使之，非人所造，不知所以，号日自然。道既自然而来，自然即是道之根本。此名无能生有，次第互生，欲结前能行柔弱，则以生刚强也。刘曰：阶浅以至深至妙，莫知所由，故日自然者也。

民之章第二十九

老子曰：民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁，鬼神害。

韦曰：天地之大者，生也，岂无故毁人命哉？以道往天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！

以其有知，以其形动故也。

韦曰：用智逐欲，劳动其身，形废神竭，故中道夭而不终也。刘曰：智生形动，逐欲取败，自贻伊岁，鬼神何为。

是故无有生有，无形生形，何尸於成事而败之乎！

徐曰：人未生时，本无有身，杂於恍惚之问，变而有气，气变而有形，形变而有生。不能清净无为，养神守身，使长生久视，况复生养失理，动为罪咎，败其成身善事，致丧命早终乎。刘曰：心本无为，情欲斯起，神体无象，形色乃生，无象无为，尚生形欲，成事取败，诅足怪哉。

人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之。

李曰；纵欲伤身，断情益寿，绝有为之想，内外都尽，心意以索也，年非外情，命在己身，故日反归之。

形神合同，固能长久。

刘曰：夫欲保命长久，不令早终者，当须除情去欲，心意都尽，命自归之，更无他卫。索，尽也，谓俱无欲也。李曰：魂离於人则身死，神将形合则命长也。

天下章第三十

老子曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。

韦曰：所在皆忘，故能所在皆存。刘曰：涉远之宾，谁留迎旅，趣真之士，孰顾形体，形骸尚忘，况乎家国，犹弃人天何为。

意微章第三十一

老子曰：患生不意。

冲曰：夫富贵之人，自谓欢乐无忧，不意二字者，反为我身累患也。

祸生丝微。

丝，李刘本作私。李曰：息以累身，祸为破灭，意不以为息，而息已来，私不以为祸，而祸自至。人知在生实畏祸息，终日戒惧，仍虑横来，况公然行恶，如何可免，是以君子慎微，为之於未有也。冲曰：丝，别本作私，误也。不畏丝微之恶，致生纶着之祸，故曰小罪不积，则大罪不成。是以经言：民不畏威，则大畏至矣。

善生於恶。

刘曰：丧命之由，为责善名。

利生於害。

刘曰：吞钩者，为责芳饵也。