道藏 · 正统道藏洞神部 / 玉诀类
道德真经四子古道集解
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涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。
国之利器，
《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。
不可以示人。
《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止#3；擿玉毁珠，小盗不起#4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。
道常无为章第三十七
此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。
道常无为，
《通玄经》曰：无为者，道之常也。
而无不为。
《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。
侯王若能守，
《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。
万物将自化。
《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作，
《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。
吾将镇之以无名之朴。
《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。
无名之朴，亦将不欲。
《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。
不欲以静，
《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。
天下将自正。
《通玄经》曰：上反清静，物将自正。
上德不德章第三十八
此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。
上德不德，是以有德。
《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，
《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。
下德为之而有以为。
《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。
上仁为之而无以为，
《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。
上义为之而有以为。
《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。
上礼为之而莫之应，
《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。
则攘臂而仍之。
《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。
故失道而后德，
《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。
失德而后仁，
《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。
失仁而后义，
《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。
失义而后礼。
《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。
夫礼者，
《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。
忠信之薄，
《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。
而乱之首。
《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。
前识者，
《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。
道之华，
《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。
而愚之始。
《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。
是以大丈夫，
《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。
处其厚不处其薄，
《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄於道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。
居其实不居其华。
《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄於道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。
故去彼取此。
《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，则咎去福来。
昔之得一章第三十九
此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。
昔之得一者：
《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。
天得一以清，
《南华经》曰：天无为以之清。
地得一以宁，
《南华经》曰：地无为以之宁。
神得一以灵，
《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之於道，千二百岁而形容未尝衰。
谷得一以盈，
《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。
万物得一以生，
《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？
侯王得一以为天下正。
《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。
其致之，
《南华经》曰：政一则不二。
天无以清将恐裂，
《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
地无以宁将恐发，
《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。
神无以灵将恐歇，
《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。
谷无以盈将恐竭，
《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。
万物无以生将恐灭，
《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。
侯王无以贵高将恐蹙。
《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。
故贵以贱为本，高以下为基。
《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。
是以侯王自谓孤寡不谷，
《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。
此其以贱为本邪？非乎？
《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。
故致数誉无誉，
《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无名，动於不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者道之动章第四十
此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。
反者道之动，
《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。
弱者道之用。
《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。
天下之物
《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。
生於有，
《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出於机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。
有生於无。
《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。
道德真经四子古道集解卷之五竟
#1 经不为大：『经』疑为『终』。
#2 圣人而智已死：『而智』二字疑衍。
#3 大盗乃止：原本作『大盗乃至』，据清刊本改。
#4 小盗不起：『盗』原作『道』，据清刊本改。
道德真经四子古道集解卷之六
古襄寇才质集
上士闻道章第四十一
此章《南华经》言：古者言恶乎隐而有是非，皆因周学，言隐於文华，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以亏也。周世天下儒墨之治方术者多矣，皆以其有为，术学乱於天下不可加矣。古之所谓道术者，果乎隐於儒学诸子。有刻意尚行，离世异俗，高论怨诽为亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者，夷齐、屈原之所好也。有语仁义忠信恭俭推让为修而已矣，此平世之士，教诲之人游居学者，孔子、孟轲之所好也。有语大功，立大名，理君臣，正上下为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。有就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人闲暇者，巢父、许由之所好也。若夫古士不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无不忘，心清静也，无不有，道无为也，淡然无极而众美从之，此天地无为之道，圣人清静之德，天下大治也。
上士闻道，勤而行之；
《通玄经》曰：上古法天无为，法天者，治天地之道也，清静无为是谓天道也。
中士闻道，若存若亡；
《通玄经》曰：中世尚贤形教，尚贤者，疑惑之原也。中世守德而不怀道，道灭而德兴。
下士闻道，大笑之，
《通玄经》曰：下世任臣才学，任臣者，危亡之道也。下世绳绳，唯恐失学。《南华经□秋水篇》言：北海若谓河伯曰：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多於学，以笑道无为之少，不似尔河伯自多於水，以笑北海之少乎？夫井蛙不可以语於海者，拘於井之墟也；夏虫不可以语於冰者，笃於夏之时也；曲士不可以语於道者，束於学之教也。今尔出於泾河涯泪，观於大海，乃知尔丑，尔将何与语大理矣。天下之水莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江海之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚敢以自多。计四海之大在天地之间也，不似迭空之在大泽，岂足为大乎？计中国之多在海内也，不似稊米之在太仓，岂为多乎？计人物之多在九州也，不似毫毛之在马体，岂足多乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此大小各有限矣。以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知天地之足以穷至大之域？夫自细视大者不尽，岂不自失乎。
不笑不足以为道。
《南华经》辩士公孙龙问於魏公子牟曰：龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，穷众口之辩，以笑庄子之言，茫然异之。公子牟隐几大息，仰天而笑曰：子独不闻坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐大与，夫子奚不来入观之？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，於是逡巡而却，告蛙吾之海曰#1：夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。於是坎蛙闻之适适然自惊，规规然自失。观於庄子极妙之言，尔自适一时之利者，是非坎井之蛙与？子乃规规然而求之以察，索之以辩，是真用管窥天，用锥指地，不亦小乎？#2往矣。公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下，乃逸而走。
建言有之：
《南华经》盗跖谓孔子曰：且吾闻之古者耕而食，织而衣，无有相害兵杀之心，此至德之隆，天下太平也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。唐虞作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武已来，皆乱人之徒也，岂足贵尚哉？今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，浇薄不淳，失其古朴，天下为乱矣。
明道若昧，
《南华经》曰：古之士内直道善无为者，与天为徒。今之士外曲礼敬有为者，与人为徒。
进道若退，
《南华经》曰：古之士无为治其内，而不有为治其外。今之士有为治其外，而不无为治其内。
夷道若颣，
《南华经》曰：古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为守其外而不守其内。
上德若谷，
《通玄经》曰：古之士味道不舍也，今之士舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。
大白若辱，
《通玄经》曰：上古之士大白若辱，明白太素，无为复朴。今下世之士，以聪明为治者，劳心而不明以智虑为治者，苦心而无功。
广德若不足，
《南华经》曰：上古之士盛德若不足。《通玄经》曰：上士广德若不足也。今士不达真道者，虽智统天地，明辩日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於天下。夫察於刀笔之迹者，不知无为治乱之本。
建德若偷，
《通玄经》曰：上古无为者，即无事累。无累之人，即天下为形影相随无为矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音者，目不见太山之形。故小学有所志，则大道有所忘。
质直若渝，
《通玄经》曰：今上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞耻不治也。
大方无隅，
《通玄经》曰：上古之士，道至大者无规矩。后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者能治人。上用规矩者，下亦有规矩之心巧之具也，而．非所以治矣。
大器晚成，
《通玄经》曰：上古之士，德至大者无器用，大正不险，故民易导。后世小辩害道，小能丧德。夫通於一学，察於一能，可以曲说，未可广应於教治也。
大音希声，
《通玄经》曰：上古之士，道至大者无音声，至终复朴，民无为匿。后世小善破治，小技丧朴。夫辩於一辞，审於一技，可以曲说，未可广应於治教也。
大象无形，
《通玄经》曰：上古之士，朴至大者无形状，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，是谓大通。
道隐无名。
《南华经》曰：夫尊古而卑今，学者之流也，且以狶韦氏之流观今之世，其孰能不僻学？唯古至智厚德至人，乃能游道於世而不僻学，顺人无为而不失己性，彼教不学於智，承意於道，不彼於学。《通玄经》曰：幽隐玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人之道也。
夫唯道，
《通玄经》曰：所谓古真人者，性合乎道也，治其内不治其外，以游天地之根，芒然彷徉乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧不载於心，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，逍遥无为也。天下自化，此真人之游纯粹素道。
善贷且成。
《南华经》老聃谓阳子居曰：明王之治，功盖天下而似不自己为也，化贷万物而民弗恃，不有显名使物自喜，立乎不侧而游於道，无有者也。古者至人立於不贷之圃，逍遥无为也。不贷者，无出也，不推於物矣。
道生一章第四十二
此章《通玄经》言：夫道者，原产有始，始於柔弱，成於刚强。欲刚者必以弱守之，积弱成强。观其所积，以知存亡。太古圣人以道镇之而损冲气，守柔弗强，以功名自化，故能成其王。《南华经》曰：古圣毁志之勃，严恶二者，勃志也，不动胸中则正，正则虚静无为而不为#3；故作是章戒王禀道谦和也。
道生一，
《通玄经□九守篇》曰：天地未形，窈窈冥浑而为一，寂然澄清者，道也。道生一，天也，清微为天。
一生二，
《通玄经》曰：一生二，地也，重浊为地。
二生三，
《通玄经》曰：二生三，人也，精气为人。
三生万物。
《通玄经》曰：三生万物，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。
万物负阴而抱阳，
《通玄经》曰：万物负阴而抱阳，是以木实生於心，草实生於英。
冲气以为和。
《通玄经》曰：冲气以为和，和居中央，是以胎卵生於中央。《南华经》曰：万物以形相生，九窍者胎生，八窍者卵生。《冲虚经》曰：冲和气者为人。
人之所恶，
《通玄经》曰：小人情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失。
唯孤寡不谷，
《通玄经□道原篇》曰；王公有功名，孤寡无功名，守谦损也。
而王公以为称。
《通玄经》曰：古者圣人日损冲气，不敢自满，日进以谦，功德不衰，天道然也。
故物或损之而益，
《通玄经□符篇》曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，损之而益。
益之而损。
《通玄经》曰：福莫大於无祸，利莫大於不丧，故物或益之而损，损之而益。
人之所教，
《南华经》曰：儒曲礼：敬者所教，谦损也。
我亦教之。
《通玄经》曰：柔弱者生之徒也，柔弱为上。
强梁者，不得其死，
《通玄经》曰：末世而志强梁之气，故不能久，强梁者死。
吾将以为教父。
《通玄经》曰：刚强者，死之徒也，刚强为下。
天下之至柔章第四十三
此章《南华经□天道篇》言：夫虚静恬淡，寂寞无为，纯粹素朴者，此天地之平而道德之至，万物之本也。明此无为以南面，陶唐为君也；明此无为以北面，虞舜为臣也。圣王以此无为处於君上，帝王天子之德也；老聃以此无为处於臣下，玄圣素王之道也。逸士以此虚静退居而闲游江海，山林之士服；士人以此恬淡进为而抚世，则功大名显天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美，故老圣言：吾是以得知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之矣。无为有益也。
天下之至柔，
《通玄经》曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
驰骋天下之至坚。
《南华经》曰：水流乎无形，发泄乎太清。夫水之汋也，无为而才自然矣。
无有入於无间，
《通玄经》曰：无有入於无间。《南华经》曰：天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，有必出乎无有，而无有一，无有出，无本入无窍。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。
吾是以知
《南华经》曰：老聃无为处於臣下，玄圣素王之道也。
无为之有益。
《通玄经□自然篇》曰：天地之道，无为而备，不求而得，吾是以知其无为而有益也。
不言之教，
《南华经》曰：上古圣人行不言之教，立不教，坐不议，虚而往，实而归，故有不言之教，无为而心成者也。大道不称，大辩不言。
无为之益，
《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。无为为之谓天，无为言之谓德。上无为也，下亦无为也。
天下希及之。
《通玄经》曰：有益之本在之无益，故无益於治，有益於乱者，玄圣不为也。
名与身章第四十四
此章《南华经》言：不仁之人而贪富贵名利之惠，反以害其身。楚威王闻庄周贤，使使厚币之，许为相，庄周谓楚使曰：千金，重利，卿相，尊位也。
同部
其它
北斗七元金玄羽章
北斗七元金玄羽章 经名：北斗七元金玄羽章。撰人不详，约出於宋代。内载北斗七元星君玄章，据称乃汉明帝於终南山遇北斗七真所授。附录符咒、诵经诀、二使者说等。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 北斗七元金玄羽章 贪狼星君玄章第一 北斗延生，回真四灵。流辉下映，朗达玄冥。七元纪籍，名列紫琼。保身续寿，永亨利贞。耳目开爽，魂魄长宁。摄养精炁，与神同明。延生自然，上升玉清。 巨门星君玄章第二 北斗保命，玄灵散陈。丹田通畅，运合仙真。七元定籍，名列紫文。护身注寿，福庆维新。辟除妖恶，善瑞日臻。去来无碍，与神同轮。保命自然，上升玉宸。 禄存星君玄章第三 北斗度厄
冲虚至德真经解
冲虚至德真经解 经名：冲虚至德真经解。宋人江遹撰。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。（另有《四库全书》本八卷）。 冲虚至德真经解卷之一 宋杭州州学内舍生臣江遹进 天瑞 子列子居郑圃，四十年人无识者。 解曰：子列子，古之善为士者也。微妙玄通，其藏深矣，不可测究，故居郑圃四十年，人无识者。圃泽多贤，居四十年而无有识者，然后有以见其藏用之深，《易》所谓退藏於密。 国君卿大夫视之，犹众庶也。 解曰：德足以君国、道足以养人者，宜劳於求贤也。智足以率众者，宜哲足以知人也。国君卿大夫阮之，犹众庶，此所以为深不可识。 国不足，将嫁於卫。 解曰：国不足，年饥也。
冲虚至德真经释文
冲虚至德真经释文 经名：冲虚至德真经释文。唐段敬顺撰，宋陈景元补遗。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 冲虚至德真经释文序 夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫，充满于太虚而无形蛶可闻也。故着书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢，堕弢解衾，决疣溃痈，语其自然而不知其然，意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳；乘风束西，飘讽乎天地之间无所不至。而后庄子多称其言，载于论说，故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，义指一贯，离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫；书有理而世罕称理，岂