道藏 · 正统道藏洞神部 / 玉诀类
道德真经四子古道集解
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贤，使使厚币之，许为相，庄周谓楚使曰：千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得为乎？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物於名利，岂不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。
名与身孰亲？
《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。
身与货孰多？
《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。
得与亡孰病？
《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？
是故甚爱必大费，
《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。
多藏必厚亡。
《南华经》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剥亡身，而不知栎树无用之用得终天年。
知足不辱，
《南华经》曾子曰：天子不得臣，诸侯不得友。养志者忘名，养形者忘利，致道者忘心。
知止不殆，
《冲虚经》曰：不贪货，何羡利？不贪贵，何羡名？此之谓顺民。《南华经》曰：名利二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。
可以长久。
《通玄经》曰：璧瑗之器，礛之功也；镆铘断利，砥砺之力也。狡兔死而猎犬烹，高禽尽而良弓藏，敌国灭而谋臣亡。功遂身退，天道然也，可以长久。
大成若缺章第四十五
此章《南华经》言：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主惟君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。是以太古圣人大巧若拙，大辩若讷，体道清静无为，为天下之正，教其用无穷，故能长久，故作是章焉。
大成若缺，
《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。
其用不弊。
《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。
大盈若冲，
《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。
其用不穷。
《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。
大直若屈，
《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。
大巧若拙，
《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。
大辩若讷。
《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。
躁胜寒，
《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。
静胜热，
《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。
清静天下正。
《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。
天下有道章第四十六
此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。
天下有道，
《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。
却走马以粪。
《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。
天下无道，
《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。
戎马生於郊。
《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。
罪莫大於可欲，
《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。
祸莫大於不知足，
《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。
咎莫大於欲得。
《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。
故知足之足，常足矣。
《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。
不出户章第四十七
此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。
不出户，知天下，
《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。
不窥牖，见天道。
《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。
其出弥远，
《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。
其知弥少。
《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。
是以圣人，
《通玄经》曰：不令之本，在於正身。
不行而知，
《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。
不见而名，
《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。
不为而成。
《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。
为学日益章第四十八
此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。
为学日益，
《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。
为道日损。
《南华经》曰：古之为道者日损。
损之又损，
《南华经》曰：损之又损之。
以至於无为。
《南华经》曰：以至於无为。
无为而无不为。
《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。
取天下常以无事，
《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。
及其有事，
《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。
不足以取天下。
《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。
道德真经四子古道集解卷之六竟
#1 告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。
#2 往矣：疑作『子往矣』。
#3 不为：疑作『无不为』。
道德真经四子古道集解卷之七
古襄寇才质集
圣人无常心章第四十九
此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。
圣人无常心，
《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。
以百姓心为心。
《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。
善者吾善之，
《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
不善者吾亦善之，德善。
《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。
信者吾信之，
《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
不信者吾亦信之，德信。
《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。
圣人在天下，
《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。
惵惵，为天下
《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。
浑其心，
《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
百姓皆注其耳目，
《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
圣人皆孩之。
《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。
出生人死章第五十
此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。
出生入死，
《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
生之徒十有三，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。
死之徒十有三，
《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
人之生，
《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。
动之死地，
《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。
亦十有三。
《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。
夫何故？
《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。
以其生生之厚。
《通玄经》曰：故者以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。
陆行不遇兕虎，
《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
入军不被甲兵。
《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。
兕无所投其角，
《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。
虎无所措其爪，
《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。
兵无所容其刃。
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
夫何故？
《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。
以其无死地。
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
道生之章第五十一
此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。
道生之，
《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。
德畜之，
《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。
物形之，
《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。
势成之。
《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。
是以万物莫不尊道而贵德。
《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。
道之尊，德之贵，
《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。
夫莫之爵，
《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？
而常自然。
《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。
故道
《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。
生之畜之，
《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。
长之育之，
《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。
成之熟之，
《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。
养之覆之。
《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。
生而不有，
《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。
为而不恃，
《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。
长而不宰，
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。
是谓玄德。
《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。
天下有始章第五十二
此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。
天下有始，
《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。
以为天下母。
《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。
既得其母，
《南华经》曰：天地无为也。
以知其子，
《南华经》曰：而无不为也。
既知其子，
《南华经》：大道无为而无不为。
复守其母，
《南华经》曰：上守无为而物自化。
殁身不殆。
《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏於无形，精神及於真道，段身不殆。
塞其兑，
《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。
闭其门，
《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存於耳，即其听聪，存於目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。
终身不勤。
《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。
开其兑，
《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。
济其事，
《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。
终身不救。
《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，
《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。
守柔曰强。
《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。
用其光，
《通玄经□下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。
复归其明，
《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。
无遗身殃，
《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。
是谓袭常。
《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。
使我介然章第五十三
此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。
使我
《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。
介然有知，
《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。
行於大道，
《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。
唯施是畏。
《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。
大道甚夷，
《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。
民甚好径。
《通玄经》曰：民甚好於邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。
朝甚除，
《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。
田甚芜，
《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在於省事。
仓甚虚，
《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在於不夺时。
服文彩，
《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。
带利剑，
《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。
同部
其它
北斗七元金玄羽章
北斗七元金玄羽章 经名：北斗七元金玄羽章。撰人不详，约出於宋代。内载北斗七元星君玄章，据称乃汉明帝於终南山遇北斗七真所授。附录符咒、诵经诀、二使者说等。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 北斗七元金玄羽章 贪狼星君玄章第一 北斗延生，回真四灵。流辉下映，朗达玄冥。七元纪籍，名列紫琼。保身续寿，永亨利贞。耳目开爽，魂魄长宁。摄养精炁，与神同明。延生自然，上升玉清。 巨门星君玄章第二 北斗保命，玄灵散陈。丹田通畅，运合仙真。七元定籍，名列紫文。护身注寿，福庆维新。辟除妖恶，善瑞日臻。去来无碍，与神同轮。保命自然，上升玉宸。 禄存星君玄章第三 北斗度厄
冲虚至德真经解
冲虚至德真经解 经名：冲虚至德真经解。宋人江遹撰。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。（另有《四库全书》本八卷）。 冲虚至德真经解卷之一 宋杭州州学内舍生臣江遹进 天瑞 子列子居郑圃，四十年人无识者。 解曰：子列子，古之善为士者也。微妙玄通，其藏深矣，不可测究，故居郑圃四十年，人无识者。圃泽多贤，居四十年而无有识者，然后有以见其藏用之深，《易》所谓退藏於密。 国君卿大夫视之，犹众庶也。 解曰：德足以君国、道足以养人者，宜劳於求贤也。智足以率众者，宜哲足以知人也。国君卿大夫阮之，犹众庶，此所以为深不可识。 国不足，将嫁於卫。 解曰：国不足，年饥也。
冲虚至德真经释文
冲虚至德真经释文 经名：冲虚至德真经释文。唐段敬顺撰，宋陈景元补遗。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 冲虚至德真经释文序 夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫，充满于太虚而无形蛶可闻也。故着书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢，堕弢解衾，决疣溃痈，语其自然而不知其然，意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳；乘风束西，飘讽乎天地之间无所不至。而后庄子多称其言，载于论说，故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，义指一贯，离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫；书有理而世罕称理，岂