道藏 · 正统道藏洞神部 / 玉诀类
道德真经四子古道集解
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会员可开白话
故立天子，
《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。
置三公，
《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。
虽有拱璧，
《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。
以先驷马，
《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。
不如坐进此道。
《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
古之所以贵此道者，何？
《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。
不日求以得，
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。
有罪以免耶？
《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。
故为天下贵。
《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。
为无为章第六十三
此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。
为无为，
《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。
事无事，
《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。
味无味。
《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。
大小
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。
多少，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。
报怨以德。
《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。
图难於其易，
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。
为大於其细。
《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。
天下难事必作於易，
《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。
天下大事必作於细。
《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。
是以圣人
《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。
终不为大，故能成其大。
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。
夫轻诺必寡信，
《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。
多易必多难。
《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。
是以圣人
《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。
犹难之，故终无难。
《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。
其安易持章第六十四
此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。
其安易持，
《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。
其未兆易谋，
《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。
其脆易破，
《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
其微易散。
《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。
为之於未有，
《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。
治之於未乱。
《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。
合抱之木，生於毫末；
《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。
九层之台，起於累土；
《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广。
千里之行，始於足下。
《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。
为者败之，
《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。
执者失之。
《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。
是以圣人
《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。
无为，故无败，
《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。
无执，故无失。
《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。
民之从事，常於几成而败之。
《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。
慎终如始，则无败事。
《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。
是以圣人
《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。
欲不欲，
《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
不贵难得之货；
《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。
学不学，
《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。
复众人之所过。
《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。
以辅万物之自然，
《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。
而不敢为。
《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。
道德真经四子古道集解卷之八竟
道德真经四子古道集解卷之九
古襄寇才质集
古之善为道章第六十五
此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。
古之善为道者，
《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
非以明民，
《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。
将以愚之。
《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。
民之难治，
《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。
以其智多。
《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。
故以智治国，国之贼，
《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。
知此两者
《南华经》曰：去小智而大智明矣。
亦楷式。
《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。
常知楷式，
《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。
是谓玄德。
《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。
玄德深矣远矣，
《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。
与物反矣，
《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。
然后乃至大顺。
《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
江海为百谷王章第六十六
此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。
江海所以能为百谷之王者，
《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。
以其善下之，故能为百谷王。
《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。
是以圣人
《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。
欲上人，以其言下之，
《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。
欲先人，以其身后之。
《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。
是以处上而人不重，
《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。
处前而人不害。
《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。
是以天下乐推而不厌。
《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
以其不争，
《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。
故天下莫能与之争。
《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。
天下皆谓我道大，
《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。
似不肖。
《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。
夫唯大，故似不肖。
《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。
若肖久矣，其细也夫。
《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。
我有三宝，
《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。
保而持之。
《通玄经》曰：夫道者，以其保之。
一曰慈，
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。
二曰俭，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。
三曰不敢为天下先。
《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。
夫慈，故能勇；
《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。
俭，故能广；
《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。
不敢为天下先，故能成器长。
《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。
今舍其慈且勇，
《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。
舍其俭且广，
《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。
舍其后且先，
《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。
死矣。
《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。
夫慈，以战则胜，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。
以守则固。
《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。
天将梂之，
《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。
以慈卫之。
《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
善为士者章第六十八
此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。
善为士者不武，
《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。
善战者不怒，
《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
善胜敌者不争，
《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。
善用人者为之下。
《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。
是谓不争之德，
《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。
是谓用人之力，
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
是谓配天，古之极也。
《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。
用兵有言章第六十九
此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。
用兵有言：
《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。
吾不敢为主
《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。
而为客，
《通玄经》曰：后动者，建之源也。
不敢进寸
《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。
而退尺。
《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。
是谓行无行，
《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。
攘无臂，
《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。
仍无敌，
《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。
执无兵。
《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。
祸莫大於轻敌，
《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。
轻敌则几丧吾宝。
《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。
故抗兵相加，
《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。
哀者胜矣。
《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。
吾言甚易知章第七十
此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。
吾言
《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。
甚易知，
《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。
其易行。
《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。
天下
《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。
莫能知，
《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。
莫能行。
《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。
言有宗，
《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。
事有君。
《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。
夫唯无知，
《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。
是以不我知。
《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。
知我者稀，
《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。
则我者贵。
《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。
同部
其它
北斗七元金玄羽章
北斗七元金玄羽章 经名：北斗七元金玄羽章。撰人不详，约出於宋代。内载北斗七元星君玄章，据称乃汉明帝於终南山遇北斗七真所授。附录符咒、诵经诀、二使者说等。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 北斗七元金玄羽章 贪狼星君玄章第一 北斗延生，回真四灵。流辉下映，朗达玄冥。七元纪籍，名列紫琼。保身续寿，永亨利贞。耳目开爽，魂魄长宁。摄养精炁，与神同明。延生自然，上升玉清。 巨门星君玄章第二 北斗保命，玄灵散陈。丹田通畅，运合仙真。七元定籍，名列紫文。护身注寿，福庆维新。辟除妖恶，善瑞日臻。去来无碍，与神同轮。保命自然，上升玉宸。 禄存星君玄章第三 北斗度厄
冲虚至德真经解
冲虚至德真经解 经名：冲虚至德真经解。宋人江遹撰。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。（另有《四库全书》本八卷）。 冲虚至德真经解卷之一 宋杭州州学内舍生臣江遹进 天瑞 子列子居郑圃，四十年人无识者。 解曰：子列子，古之善为士者也。微妙玄通，其藏深矣，不可测究，故居郑圃四十年，人无识者。圃泽多贤，居四十年而无有识者，然后有以见其藏用之深，《易》所谓退藏於密。 国君卿大夫视之，犹众庶也。 解曰：德足以君国、道足以养人者，宜劳於求贤也。智足以率众者，宜哲足以知人也。国君卿大夫阮之，犹众庶，此所以为深不可识。 国不足，将嫁於卫。 解曰：国不足，年饥也。
冲虚至德真经释文
冲虚至德真经释文 经名：冲虚至德真经释文。唐段敬顺撰，宋陈景元补遗。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 冲虚至德真经释文序 夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫，充满于太虚而无形蛶可闻也。故着书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢，堕弢解衾，决疣溃痈，语其自然而不知其然，意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳；乘风束西，飘讽乎天地之间无所不至。而后庄子多称其言，载于论说，故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，义指一贯，离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫；书有理而世罕称理，岂