道藏 · 正统道藏洞神部 / 玉诀类
道德真经四子古道集解
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会员可开白话
坐定气，庄剑事已毕奏已。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
厌饮食，
《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
财货有余，
《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。
是谓盗夸，
《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明於上，化行於下，民有耻心，何盗之为？於是用随会知政而群盗奔匿焉。
非道也哉。
《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。
善建者不拔章第五十四
此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。
善建者不拔，
《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。
善抱者不脱，
《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。
子孙祭祀不辍。
《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其於此矣。
修之身，其德乃真；
《通玄经□微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。
修之家，其德乃余；
《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。
修之乡，其德乃长；
《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃丰；
《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。
修之天下，其德乃普。
《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。
故以身观身，
《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。
以家观家，
《南华经》曰：大夫不修，失其家也。
以乡观乡，
《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。
以国观国，
《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。
以天下观天下。
《南华经》曰：天子不修，失其天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。
含德之厚章第五十五
此章《南华经□马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮於末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。
含德之厚，
《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。
比於赤子。
《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴兄不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。
毒虫不螫，
《通玄经□精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。
猛兽不据，
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。
攫鸟不搏。
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。
骨弱筋柔而握固，
《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。
终日号而嗌不嘎，和之至。
《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。
知和曰常，
《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。
知常曰明，
《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。
益生曰祥，
《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张於世。《通玄经》曰：益生曰祥。
心使气曰强。
《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。
物壮则老，
《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。
不道早死。
《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。
知者不言章第五十六
此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。
知者不言，
《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。
言者不知。
《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。
塞其兑，
《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。
闭其门，
《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。
挫其锐，
《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。
解其纷，
《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。
和其光，
《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。
同其尘，
《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。
是谓玄同。
《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。
故不可得而亲，
《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。
不可得而疏；
《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。
不可得而利，
《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而害；
《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而贵，
《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。
不可得而贱，
《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。
故为天下贵。
《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。
道德真经四子古道集解卷之七竟
道德真经四子古道集解卷之八
古襄寇才质集
以政治国章第五十七
此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。
以政治国，
《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。
以奇用兵，
《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。
以无事取天下。
《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。
吾何以知天下其然哉？以此。
《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。
天下多忌讳，
《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。
而民弥贫；
《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。
人多利器，
《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。
国家滋昏；
《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。
人多技巧，
《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。
奇物滋起；
《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。
法令滋章，
《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。
盗贼多有。
《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。
故圣人云：
《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。
我无为而民自化，
《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。
我无事而民自富，
《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。
我好静而民自正，
《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。
我无欲而民自朴。
《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。
其政闷闷章第五十八
此章《南华经□骈拇篇》 言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。
其政闷闷，其民淳淳，
《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，
《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。
福兮祸所伏。
《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。
孰知其极？
《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。
其无正邪？
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。
正复为奇，
《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。
善复为妖。
《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。
民之迷，其日固久。
《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
是以圣人
《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。
方而不割，
《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。
廉而不刿，
《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。
直而不肆，
《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。
光而不耀。
《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。
治人事天章第五十九
此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。
治人事天，
《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。
莫若啬。
《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。
夫唯啬，
《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。
是谓早服。
《通玄经》曰：俭则民不饥。
早服谓之重积德，
《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。
重积德则无不克，
《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。
无不克则莫知其极，
《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。
莫知其极可以有国。
《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。
有国之母，可以长久。
《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。
是谓深根固蒂，
《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。
长生久视之道。
《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。
治大国章第六十
此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。
治大国，
《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。
若烹小鲜。
《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。
以道莅天下，
《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。
其鬼不神。
《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。
非其鬼不神，
《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。
其神不伤民，
《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也，
非其神不伤民，
《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。
圣人亦不伤民。
《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者，
夫两不相伤，
《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。
故德交归焉。
《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。
大国者下流章第六十一
此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。
大国者下流，天下之交，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。
天下之牝。
《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。
牝常以静胜牡，
《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。
以静为下。
《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。
故大国以下小国，则取小国；
《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。
小国以下大国，则取大国。
《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。
故或下以取，
《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。
或下而取。
《通玄经》曰：强大有道，不战而克。
大国不过欲兼畜人，
《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。
小国不过欲入事人，
《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。
两者各得其所欲，
《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。
故大者宜为下。
《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。
道者万物之奥章第六十二
此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。
道者，
《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。
万物之奥，
《南华经》曰：道者，万物之所由也。
善人之宝，
《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。
不善人之所保。
《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。
美言可以市，
《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。
尊行可以加人。
《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。
人之不善，何弃之有？
《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。
故立天子，
同部
其它
北斗七元金玄羽章
北斗七元金玄羽章 经名：北斗七元金玄羽章。撰人不详，约出於宋代。内载北斗七元星君玄章，据称乃汉明帝於终南山遇北斗七真所授。附录符咒、诵经诀、二使者说等。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 北斗七元金玄羽章 贪狼星君玄章第一 北斗延生，回真四灵。流辉下映，朗达玄冥。七元纪籍，名列紫琼。保身续寿，永亨利贞。耳目开爽，魂魄长宁。摄养精炁，与神同明。延生自然，上升玉清。 巨门星君玄章第二 北斗保命，玄灵散陈。丹田通畅，运合仙真。七元定籍，名列紫文。护身注寿，福庆维新。辟除妖恶，善瑞日臻。去来无碍，与神同轮。保命自然，上升玉宸。 禄存星君玄章第三 北斗度厄
冲虚至德真经解
冲虚至德真经解 经名：冲虚至德真经解。宋人江遹撰。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。（另有《四库全书》本八卷）。 冲虚至德真经解卷之一 宋杭州州学内舍生臣江遹进 天瑞 子列子居郑圃，四十年人无识者。 解曰：子列子，古之善为士者也。微妙玄通，其藏深矣，不可测究，故居郑圃四十年，人无识者。圃泽多贤，居四十年而无有识者，然后有以见其藏用之深，《易》所谓退藏於密。 国君卿大夫视之，犹众庶也。 解曰：德足以君国、道足以养人者，宜劳於求贤也。智足以率众者，宜哲足以知人也。国君卿大夫阮之，犹众庶，此所以为深不可识。 国不足，将嫁於卫。 解曰：国不足，年饥也。
冲虚至德真经释文
冲虚至德真经释文 经名：冲虚至德真经释文。唐段敬顺撰，宋陈景元补遗。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 冲虚至德真经释文序 夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫，充满于太虚而无形蛶可闻也。故着书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢，堕弢解衾，决疣溃痈，语其自然而不知其然，意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳；乘风束西，飘讽乎天地之间无所不至。而后庄子多称其言，载于论说，故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，义指一贯，离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫；书有理而世罕称理，岂