道德真经广圣义

：老君疾时轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫。所称有言，谓下句也。

义曰：大道以好生恶杀，代人以乐战伤民。为君则贪利土疆，鏖兵绝域；为臣则图懋功赏，转战穷荒，骨粪丘原，血涂草莽。老君悯其赤子，念彼无辜，演法垂文，以陈至戒。是知兵者非盛德之器，战者是凶危之机，好生之君不得已而方用，用而不戒，斯暴也哉。

吾不敢为主而为客，

疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客。主先唱示生事而贪，客后应示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主而为客。

义曰：夫安居之世，先动者为主，后应者为客。陈兵於野，先动者为客，后应者为主，斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先后。然客主之道，胜负之宜，决於善谋，不尚武力。若杀人而取胜，轻敌而立功，祸福不预萌，存亡安可保？故曰：将者，人之司命也。生死犹转机，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敌，不敢先唱以始祸，固在应敌而不争。苟在爱人，岂欲求胜？以慈以让，庶必保全者，体此而用之，必天救而慈卫矣。

不敢进寸而退尺。

注：主有动作则生事而贪，客无营为则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事；退虽多，不失谦让。故不敢进於寸，而退於尺也。

疏：夫以道退守则善胜，进兵取强则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸。尚其慈让，故云退尺。

义曰：夫以道为国，不恃军功，用德牧人，宁劳武力。且兵者，凶器也；战者，危事也。驱彼蒸人，执持凶器，深入敌境，自掇危亡，岂为理国之务也？且贪进必乐杀，乐杀则残人，勇退必怀慈，怀慈则体道。能体道而退尺者，可谓万胜万全矣。

是谓行无行，

注：为客退尺，不与物争。虽行应敌，与无行同也。

疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争。今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。

义曰：应敌出师，盖不得已，岂果敢於行师乎？以慈守众，以德抚人，既不锐於争锋，复无心於克敌，自然德胜也。《灵宝经》云：守道之士以戒检心，彼来加我，志在不报。此其谓欤。

攘无臂，

注：攘臂，所以表怒。今善战不怒，故若无臂可攘。

疏：注云攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。

义曰：夫士之怒也，裂眦冲冠，奋衣攘臂，将锐於争战矣。道之为理，恶杀尚慈。既已不争，固当无敌。设有应敌，不得已而出师，非务力争，故若不攘臂矣。

仍无敌，

注：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。

疏：仍谓引也。夫引敌，欲有所争。今以不争为德，是若无敌可引，故曰仍无敌也。

义曰：既无仍引，非在战争，有敌不争，固若无敌矣。

执无兵。

注：执兵所以表杀。今以慈为主，故虽执与无兵同。

疏：执，犹持也。兵者，五兵戈矛之属也。夫执兵者，将欲杀敌，以慈为主。自戢干戈，则虽有兵，本无杀意，是则与无兵同也。

义曰：法道为君，不务兵战，既非获已，应敌帅师，兵克在和，师出以律。无拓土开边之志，无争锋敛怨之心，行若无行，敌若无敌，攘若无臂，执若无兵。推此四无，叶夫三宝，则射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钧楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短。执欲其说，被欲其坚。矛弋战为钩兵，欲无掉；刺兵欲无挠；戈殳为击兵，欲上下强弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧钺、甲冑旌节、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等，三制九章之法，短兵有刀剑匕首之异，皆所以御敌制胜也。既．陕慈制敌，以德行师，虽执其兵，执而不用，故若无兵也。《说文》曰：拱手执斤曰兵。

祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。

注：为祸之大，莫大轻侮敌人，轻侮敌人则殆丧吾以慈之宝矣。

疏：几，近也。丧，失也。宝，谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌。好事交争如此，则近丧失吾以慈之宝矣。且失慈，以战则败亡，以守则离散。代间之祸虽非一途，离散败亡，祸之大者也。

义曰：用兵之道，敌国在前，先代其谋，次料其敌。勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和。或高垒深沟，挫孔明之锐气；焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封殽尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲於雁塞龙堆；百万横行，竟怯於风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，於兹丧矣。

故抗兵相加，哀者胜矣。

注：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜也。

疏：抗，举也。夫两国抗兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者，获胜矣。

义曰：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道。合道者必胜。乖仁者必亡，此天理之常然，讵可诬而蔽也？以慈之感，无或忽诸。

道德真经广圣义卷之四十五竟

道德真经广圣义卷之四十六

唐广成先生杜光庭述

吾言甚易知章第七十

疏：前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知，易知则必有宗。君轻敌则丧其慈善。初标圣教易知。次明迷途不晓。言有宗下解释易知之意。夫唯下辩说不晓之由。后叹圣之怀玉以勖勤行之上士尔。○义曰：既明行慈者胜，轻敌者亡。此言易知易行，而迷者不知不晓，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滞，是知我者少也。苟能法则於道，信为贵乎。若披褐而怀玉，非常徒之可识。夫道易知也，而不知者信为愚矣。不知而强知者，圣人不取。放下章次而明之也。

吾言甚易知，甚易行。

注：老君云：吾所说言契理，故易知；简事，故易行。

疏：老君言，我所言者以畅於理，理，畅则言忘，故易知也；吾所事者，事於无事，事简则无为，故易行也。

义曰：吾者，老君也。明此二经老君言教三宝四善，俭让谦慈，皆实易知易行，可以理身理国，以无为为本，以清静为基，清静无为，事简理畅，知之甚易，行之岂难。

天下莫能知，莫能行。

注：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知莫能行。

疏：此叹众生不能了言，无言执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事，无事烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。

义曰：代人惑於图功轻敌，不能俭让谦慈，既莫知之，岂能行也？且夫五千垂教，虽深契重玄，而导世引凡，且事唯简要，无为则易悟，无事则易行。而弃无为无事之门，趋执教滞言之路，以斯致惑，故莫能知。勉语君宗，早期了悟。此老君所以戒劝也。

言有宗，事有君。

注：言者在理，得理而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。

疏：此覆释易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易知易行耶？

义曰：了言无言，有宗则易知也；於事无事，有君则易行也。滞言执教，则不知其宗；局守迷事，则不知其君。在乎舍执弃迷，渐悟於道尔。

夫唯无知，是以不我知。

注：夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。

疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人迷惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在无知；而天下之人用知求知，是以不知我也。

义曰：无言为了言之宗，归於至理。无事为遣事之主，契彼无为。以世人不能知故难知，不能行故难行尔。

知我者希，则我者贵。

注：了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵也。

疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。

义曰：知无言之宗，固已少矣。能体我无言为法，斯可贵焉。然教本无言，固言方能辫理。教本无事，固事方可探玄。辩理则言自忘，探玄则事自简。言忘事简，可与言道矣。

是以圣人披褐怀玉。

注：披褐者晦其外，怀玉者明其内，故知我者希尔。

疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁润，而可比德君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚。以如愚之状故云披褐，以慧了之心故云怀玉。

义曰：圣人之於道也，隐显同途，出处同迹，语默皆契，斯须不遗。但代人不能窥圣人之阃奥尔。智周万行，德冠九清，御无为之宗，了兼忘之旨，外晦其用，委迹和光，内莹其明，鉴穷识远。故河上公注曰：内虽昭昭，外如愚顽。明珠在蚌中，美玉处石间，是披褐怀玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又庄子曰：无门无傍，四达皇皇，非明也哉。道心惟微，何往不达。而下士惑之。披褐者，圣人混其外，褐者贱衣，与众同也。怀玉者，圣人明其内也。玉者，石中之美，有五德焉。润泽而温，人之方也；角思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不伎，洁之方也。玉比德者，《礼记□玉藻篇》云：古之君子，必佩玉焉。右征角，声中民与物也；左宫羽，声主君与事也。趋以采荠，门外之行也。行以肆夏，登堂之乐也。周旋中规，反行也。折旋中矩，曲行也。进则揖之，谓小俛也。退则扬之，谓小仰也。然后玉锵鸣也。故君子在车则闻銮和之声，行则鸣佩玉，是以非僻之心，无自入也。世子君在不佩玉，左结佩，不使鸣也；右设佩，去之也；居则设佩，朝则结佩。朝於君不敢使鸣也。齐则靖结佩，屈之也。凡带必有佩玉，唯丧则否，言王丧事也。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，比德於玉焉。丧与灾眚，谓之故也。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玫玉而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦细绶。谦不比德，示不仕也。环取其循而无穷也。

知不知上章第七十一

疏：前章明畅理之教，示其易知。此章明了心之知，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成病。夫唯下结叹圣人了知是病，故不强知。○义曰：前以知道既贵，要隐迹藏光。此乃强知为非，要忘知契道。圣人强知之病不为之，故无病焉。行人能了此圣心，复何病之有。

知不知，上。不知知，病。

注：了法性空，本非知法。於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空。於知强知，是行之病。

疏：夫法性本空，而非知法。圣人悟此，有不取相之知，於知不着，故云不知是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法，本非真实，於此无知之理强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。

义曰：了知非知，是谓真知。知而不知，是以为上。不知真知而强知之，是以为病。圣人了知皆妄，成彼修真，於知忘知，自息强知之病。

夫唯病病，是以不病。

注：夫唯能病强知之病，是以不为强知所病。

疏：众生强知，妄生见着而为病恼。夫唯能病强知之病，於知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。

义曰：知强知之病而能病之，是以不病者，无强知之病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

注：唯圣人所以不病者，以其病众生强知之病，是以不病。

疏：圣人正智圆明，了悟实相，於知忘知，故不为知之所病。所以者，以其病。凡夫有强知之病，故说真知以破之。妄知之病既除，真知之药亦遗，故云不病。

义曰：凡代之人，识因浅劣，未了知真之理，乃执强知之非，以此循环，迷失正智。圣智圆备，不执强知之知，又了真知之理，能病强知之病，不惑强知之知。以其病病，是以不病。如惑者说大道，是有执有，为是一人言道，为无执无为。是执无者则病於有，执有者复病於无。圣人知道非有非无，两无所执，能病所执，是以不病。义亦然矣。所以大辫若讷，至知忘知。颜子如愚，孔光温树，三缄戒慎，其斯谓乎？《西升经》曰：能知无知，道之枢机也。

人不畏威章第七十二

疏：前章明了心之知，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累所及。次无狭下劝人虚心静欲；神不厌人。后举圣行证成，示其去取。○义曰：圣人於知忘知，既显强知为病，又举威之可畏，不畏财大威及之，俾其涤虑虚心，栖神於绛关，恬和养气，味道於玄虚，人神相须，贵见皆遗，去厌狭之为累，取知爱以为资。然后勇於谦柔，挫其刚果，以为修真之径尔。

民不畏威，则大威至。

注：有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至大可畏也。

疏：有威可畏谓之威。夫欲恶之来，起於微末，积成病累，为彼大威。

人不能慎其细微，则至於大可畏也。

义曰：君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。又人之立身，以忧畏为本。理国而有忧畏，四时顺焉，六气序焉，神明交焉，邦国泰焉。其无忧畏者，神明不交，灾害为生。理身而忧畏，官以之理，家以之宁，疾病不作而志气和平。其无忧畏者反是，则大威至，其可追也。

无狭其所居，

注：神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。

疏：神所居者，心也。人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。

义曰：神者身之主，心者灵之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，则神栖於灵府也。《西升经》曰：谋思危之首，危者将不久。此使人思谋绝虑，少私寡欲。又曰：身者，神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神则居之；躁动，神则去之。以心能动静变化，故谓之神。神能飞行，并能移山，此则神为灵妙之称也。神力之大，不可思而议之，故修三奔行大洞，则云车龙

驾，出有入无，飞升三清，啸咤水火，移山陷地，何所不为。若用之非道，则败国丧身，沦滞六欲，飘零苦趣，往反生死，善恶吉凶，皆由於心矣。故心为灵府也。

无厌其所生。

注：身所生者，神也。无厌者，少私寡欲，使不劳倦。

疏：身所生者，神也。厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲渎神，营为滑性，则精气散越，散越则生欲，故劝云无厌所生之神，以存长久之道。

义曰：身之生也，因道禀神而生其形。夫神者，阴阳之妙也；形者，阴之体也；气者，阳之灵也。人身既生，假神以运，因气以屈伸。神气全则生，神气亡则死。故形为神之宅，神为形之主。岂可厌而去之耶？且所生我身，大约有三。一曰精，二曰神，三曰气，受生之始，道付之以气，天付之以神，地付之以精。三者相合而生其形，人当受精、养气、存神，则能长生若一者。散越则错乱而成疾，耗竭而致亡。不爱此三者，是散而弃之也。气散神往，身其死矣。得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。

夫唯不厌，是以不厌。

注：夫唯人不厌神，是以神亦不厌人也。

疏：善贷曰道，资形曰神。人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。

义曰：贷，假也。资，禀也。垢，恶一也。夫惟修道之人，养神爱气，冥怀虚寂，神则常存。神不厌人，人可长久。除垢止念者，《西升经》老君将升太微，戒尹喜之词也。曰：除垢止念，静心守一，众垢除，万事毕。吾道之要也。惟精惟一者，《尚书□大禹模篇》舜命禹践位之词也。曰：人心惟危，道心惟微。危则难安，微则难明。惟精惟一，可以允执厥中也。

是以圣人自知不自见，

疏：自知者反照内省，防害於微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其朴能，炫耀於物，违理失常，以招患也。

义曰：夫人不炫己能，不彰己行。故《尚书》曰：惟不伐，天下莫与汝争功。惟不矜，天下莫与汝争能。但内照含光，周鉴四海，固无可畏之事矣。理身及此，则功名显，而道德充也。

自爱不自贵。

注：自知其身，防所畏之事。自爱其身，无厌神之咎。不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。

疏：圣人自保，爱其身，绝去嗜欲，令神不厌。身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐於物，以聚怨尔。

义曰：葆和谷神，希言养气，绝嗜禁欲，抑非损恶，此自爱也。轻裘肥马，甘食美衣，华宇文阶，崇轩大厦，自贵也。自爱则神安心泰，自贵则奉己害民，伤财敛怨。故曰有道之君以乐乐人，无道之君以乐乐身。乐人则人从，乐身则人叛也。

故去彼取此。

注：去彼见贵，取此知爱。

疏：去彼自见自贵，取此自知自爱。圣人得年等智，了法性空，理无去取，开教引凡，寓言之尔。

义曰：自见者不明，自贵者不长。故贵以身为天下，若可寄天下。故圣人去之而不取。自知者明，自爱者宁。故曰爱以身为天下，若可托天下，言圣人内爱其神，外爱其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言圣人非有去彼取此之行，立理以劝人尔。

道德真经广圣义卷之四十六竟

道德真经广圣义卷之四十七

唐广成先生杜光庭述

勇於敢章第七十三

疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。○义曰：前明去见贵之外行，取知爱之内修。此乃劝勇退以谨身，戒勇进以伤德，用明利害，遣复谦柔，成善胜善应之功，弘不言不争之旨。示以天网，俾之竞修，然标以死惧之，令畏司杀之咎。

勇於敢则杀，勇於不敢则活。

注：敢谓果敢，言人勇於果敢从事，失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者则可以理身矣。

疏：刚决为勇，必果为敢。言强梁之人无所畏忌，失於谦柔，决於果敢犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇於敢则杀。勇於不敢则活者，人若於事静慎，敛身知退，所决在於不敢强梁犯患，则是活身之道也。故云勇於不敢则活。

义曰：强梁者锐志而前，自投祸患。谦慎者奉身而退，必保安真。杀活二途，昭然可验矣。犯上作乱者，《论语□学而篇》云：不好犯上而好作乱者，未之有也。言强梁之人干犯己之上者，而孝悌之人必恭顺，好欲犯其上者少也。

知此两者或利或害。

疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢，则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇於不敢。此两者在勇虽同，所施则异。故云或利或害。

义曰：刚决於心，俱谓之勇。勇强梁而进则害至，勇谦柔而退则利来。利来则生，害至则死。生死起乎心感，利害归乎妄情。若能勇退葆身，谦光约修，道之要也。虽妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或尔。

天之所恶，孰知其故？

注：两者，敢与不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢。此勇敢之人动有灾害，天之所恶，孰能知其故哉？

疏：孰，谁也。故犹，竟故也。勇敢於有为之人，动则有害，乃天道之所恶。而代俗之人，谁能知其意故者乎？

义曰：天之道恶杀而好生，恶恶而好善。勇於进则有殃而必杀，勇於退则有利而必生。自然而然，岂知其故？此戒人当勇於谦退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也。《逸书》曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢伤於人而丧其身，何足贵乎？

是以圣人犹难之。

注：圣人犹难为勇敢之事。

疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？

义曰：圣人不为勇敢之事，此约圣人以戒代人尔。言圣人尚虑有害，不为此勇敢强梁之事，况於凡俗乎？此爱人之心，戒之至矣。

天之道，不争而善胜，

注：此下言天道谦虚，以戒人事勇敢，天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。

疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢，人怀胜勇，所以有争。天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜。

义曰：天道任於自然，因无胜负，四时代谢，不令而行，六气推迁，不言而信，物不违天，则为善胜也。惟善是与者，此经第四十三章云天道无亲，常与善人也。天道平施者，《易》谦卦云君子以哀多益寡，称物平施是也。

不言而善应，

注：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒。故云善应也。

疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶感应，故曰不言而善应也。