道德真经注（元林志坚）

昔之得一者。

胜人者有力，

今舍慈且勇。

自胜者强。

强其骨。

知足者富，

金玉满堂，莫之能守。

强行者有志。

周行而不殆。

不失其所者久，

独立而不改。

死而不亡者寿。

外其身而身存。

任成章第三十四

大道泛兮，其可左右。

大方无隅。

万物恃之以生而不辞，

天地不仁，以万物为刍狗。

功成不名有。

功成名遂身退，天之道。

爱养万物而不为主，

生而不有。

故常无欲，可名於小。

朴虽小，天下不敢臣。

万物归焉而不为主，可名於大。

侯王若能守，万物将自化。

是以圣人终不为大，故能成其大。

上德不德，是以有德。

仁德章第三十五

执大象，天下往。

侯王得一＃2，以为天下正。

往而不害，安平泰。

万物归焉而不为主。

乐与饵，过客止。

皆知善之为善。

道之出口，淡乎其无味，

孰知其极。

视之不足见，

大象无形。

听之不足闻，

大音希声。

用之不可既。

其用不穷。

微明章第三十六

将欲歙之，必固张之。

执者失之。

将使弱之，必固强之。

柔之胜刚。

将欲废之，必固兴之。

损之而益。

将欲夺之，必固与之。

益之而损。

是谓微明，

玄德深矣。

柔弱胜刚强。

弱者道之用。

鱼不可脱於渊，

善抱者不脱。

国之利器，不可以示人。

天下神器不可为也。

为政章第三十七

道常无为，而无不为。

是以圣人处无为之事。

侯王若能守，万物将自化。

执大象，天下往。

化而欲作，

民不畏威。

吾将镇之，

以道莅天下。

以无名之朴。

不见而名。

无名之朴，亦将不欲。

我无欲而民自化。

不欲以静，天下将自正。

我好静而民自正。

论德章第三十八

上德不德，是以有德。

明道若昧。

下德不失德，是以无德。

自矜者不长。

上德无为，而无以为。

虚其心。

下德为之，而有以为。

为学日益。

上仁为之，而无以为。

为道日损。

上义为之，而有以为。

俗人察察。

上礼为之，而莫之应。则攘臂而仍之。

非道也哉。

故失道而后德，失德而后仁。

大道废，有仁义。

失仁而后义，失义而后礼。

正复为奇。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

善复为妖。

前识者，道之华，而愚之始。

大道甚夷而民好径。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，

被褐怀玉。

处其实，不居其华，

复居於朴。

故去彼取此。

我独异於人。

道德真经注卷上竟

＃1 吉事尚右：『右』字疑当作『左』。

＃2 侯王：原误『侯正』。

道德真经注卷下

玄门开真弘教大真人广陵仁斋林志坚注

法本章第三十九

昔之得一者，

道可道。

天得一以清，

道生一。

地得一以宁，

以知古始。

神得一以灵，

太上下知有之。

谷得一以盈，

道生之。

万物得一以生，

德畜之。

侯王得一以为天下正。

抱一为天下式。

其致之一也。

道者万物之奥。

天无以清，将恐裂，

大道废。

地无以宁，将恐发，

不知常。

神无以灵，将恐歇，

非道早已。

谷无以盈，将恐竭，

自遗其咎。

万物无以生，将恐灭，

是谓非道。

侯王无以贵高，将恐蹙。

富贵而骄。

故贵以贱为本，

大者宜为下。

高必以下为基。

善用人者为下。

是以侯王自谓孤、寡、不毂。

上德不德。

此其以贱为本邪？

故贵以贱为本。

非乎？故致数车无车。

光而不耀。

不欲琭琭如玉，落落如石。

不可得而贵，亦不可得而贱。

去用章第四十

反者道之动，

各复归其根。

弱者道之用。

专气政柔。

天下万物生於有，有生於无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

同异章第四十一

上士闻道，勤而行之。

古之善为道者。

中士闻道，若存若亡。

孰知其极。

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

民之迷。

故建言有之，

故令有所属。

明道若昧，

光而不耀。

夷道若类，

知其白，守其黑。

进道若退，

大成若缺。

上德若谷，

虚其心。

大白若辱，

大直若屈。

广德若不足，

大盈若冲。

建德若偷，

大辩若讷。

质真若渝，

大巧若拙。

大方无隅，

大道泛兮，其可左右。

大器晚成，

合抱之木生於毫末。

太音希声，

希言自然。

大象无形。

视之不见名曰夷。

道隐无名，

不见而名。

夫唯道，善贷且成。

道者万物之奥。

道化章第四十二

道生一，

天下有始，以为天下母。

一生二，

以知古始。

二生三，

道生之。

三生万物，

万物得一以生。

万物负阴而抱阳，

天门开阖。

冲气以为和。

专气致柔。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。

大成若缺。

故物或损之而益，益之而损。

前后相随。

人之所教，我亦教之，

道者同於道。

强梁者不得其死，

坚强者死之徒。

吾将以为教父。

使夫知者不敢为也。

偏用章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者，莫知能胜。

无有入无间。

有无相生。

吾是以知无为之有益。

是以圣人处无为之事。

不言之教，无为之益，天下希及之。

知我者希，则我者贵。

立戒章第四十四

名与身孰亲？

不可得而亲。

身与货孰多？

不可得而利。

得与亡孰病？

以身观身。

是故甚爱必大费，

为者败之。

多藏必厚亡。

执者失之。

知足不辱，

祸莫大於不知足。

知止不殆，可以长久。

知之所以不殆。

洪德章第四十五

大成若缺，其用不弊。

上德不德，是以有德。

大盈若冲，其用不穷。

道冲而用之。

大直若屈，

曲则全。

大巧若拙，

大白若辱。

大辩若讷，

知者不言。

躁胜寒，静胜热，

为无为则无不治。

清净为天下正。

不欲以静，天下将自正。

俭欲章第四十六

天下有道，却走马以粪。

以道佐人主者，不以兵强天下。

天下无道，戎马生於郊。

师之所处，荆棘生焉。

罪莫大於可欲，

甚爱必大费。

祸莫大於不知足，

知止不殆。

咎莫大於欲得。

得与亡孰病。

故知足之足，常足矣。

知足者富。

鉴远章第四十七

不出户，知天下。

不行而知。

不窥牖，见天道。

微妙玄通。

其出弥远，其知弥少。

多则惑。

是以圣人不行而知，

明白四达。

不见而名，无为而成。

功成事遂，百姓皆曰我自然。

忘知章第四十八

为学日益，

博者不知。

为道日损。

知者不博。

损之又损，以至於无为。

致虚极。

无为而无不为。

为无为。

故取天下常以无事。

以正治国。

及其有事，不足以取天下。

国家昏乱有忠臣。

任德章第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。

有德司契。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

皆知善之为善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

皆知美之为美。

圣人在天下，怵怵为天下浑其心，

大道泛兮。

百姓注其耳目，

俗人昭昭。

圣人皆孩之。

含德之厚，比於赤子。

贵生章第五十

出生入死，

善之与恶。

生之徒十有三，

柔弱者生之徒。

死之徒十有三，

坚强者死之徒。

民之生，动入死地亦十有三。

夫无以生为者，是贤於贵生。

夫何故？以其生生之厚。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，

含德之厚。

入军不被甲兵，

兵无所容其刃。

兕无所投其角，

攫鸟不搏。

虎无所措爪，

猛兽不据。

兵无所容其刃。

天将救之，以慈卫之。

夫何故？以其无死地。

天道无亲，常与善人。

养德章第五十一

道生之，德畜之。

万物得一以生。

物形之，势成之。

有物混成。

是以万物莫不尊道而贵德。

道者万物之奥。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

道法自然。

故道生之，德畜之，

执古之道。

长之育之，

生之畜之。

成之熟之，

道生之。

养之覆之，

以辅万物之自然。

生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。

天之道利而不害。

归元章第五十二

天下有始，以为天下母。

有名万物之母。

既得其母，以知其子。

以知古始。

既知其子，复守其母。

各复归其根。

没身不殆。

天长地久。

塞其兑，闭其门，

不见可欲。

终身不勤。

若亡若存。

开其兑，济其事，

俗人察察。

终身不救。

非道早巳。

见小曰明，

微妙玄通。

守柔曰强。

和之至也。

用其光，复归其明，

其用不弊。

无遗身殃，是谓袭常。

可以有国。

益证章第五十三

使我介然有知，行於大道，

吾言甚易知，甚易行。

唯施是畏。

天下莫能知，莫能行。

大道甚夷，而民好径。

信言不美。

朝甚除，

甚爱必大费。

田甚芜，仓甚虚，

师之所处，荆棘生焉。

服文采，

道之华而愚之始。

带利剑，

夫佳兵者不祥之器。

厌饮食，

五味令人口爽。

财货有余，是谓盗夸，非道也哉。

故有道者不处。

修观章五十四

善建者不拔，

独立而不改。

善抱者不脱，

抱一能无离。

子孙祭祀不辍。

长生久视之道。

修之於身，其德乃真。

道生之。

修之於家，其德乃余。

含德之厚。

修之於乡，其德乃长。

德畜之。

修之於国，其德乃丰。

侯王得一以为天下正。

修之於天下，其德乃普。

大道泛兮。

故以身观身，

名与身孰亲。

以家观家，

六亲不和有孝慈。

以乡观乡，

善之与恶。

以国观国，

国家昏乱有忠臣。

以天下观天下，

故贵以身为天下者，则可以寄於天下，爱以身为天下者，乃可以托於天下。

何以知天下之然哉？以此。

是以圣人不行而知。

玄符章第五十五

含德之厚，比於赤子。

专气致柔能婴儿。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

故有道者不处。

骨弱筋柔而握固。

虚其心，实其腹。

未知牝牡之合而绞作，精之至也。

故混而为一。

终日号而不嗌，和之至也。

道冲而用之。

知和曰常，知常曰明，

是谓配天古之极。

益生曰祥，

无为之益。

心使气曰强。

强其骨。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

故坚强者死之徒。

玄德章第五十六

知者不言，言者不知。

希言自然。

塞其兑，闭其门，

不见可欲。

挫其锐，解其纷，

夫唯不争，故无尤。

和其光，同其尘，

光而不耀。

是谓玄同。

执古之道。

故不可得而亲，亦不可得而疏。

欲不欲，不贵难得之货。

不可得而利，亦不可得而害。

生而不有，为而不恃。

不可得而贵，亦不可得而贱。

自爱不自贵。

故为天下贵。

知我者希，则我者贵。

淳化章第五十七

以正治国，

不以智治国，国之福。

以奇用兵，

以智治国，国之贼。

以无事取天下。

取天下常以无事。

吾何以知其然哉？以此。

以国观国。

天下多忌讳，而民弥贫。

民之饥，以其上食税之多。

民多利器，国家滋昏。

难得之货令人行妨。

民多伎巧，奇物滋起。

智慧出，有大伪。

法令滋彰，盗贼多有。

天下多忌讳而民弥贫。

故圣人云：我无为而民自化，

执大象，天下往。

我无事而民自富，

爱民治国能无为。

我好静而民自正，

为无为则无不治。

我无欲而民自朴。

无名之朴，亦将不欲。

顺化章第五十八

其政闷闷，其民谆谆。

以正治国。

其政察察，其民缺缺。

法令滋彰，盗贼多有。

祸兮福之所倚，

或损之而益。

福兮祸之所伏。

益之而损。

孰知其极？

莫知其极。

其无正邪，

非以其无私邪。

正复为奇，善复为妖。

大道甚夷，而民好径。

民之迷，其日固久。

众人熙熙，如享大牢。

是以圣人方而不割，廉而不害，

长而不宰。

直而不肆，光而不耀。

含德之厚。

守道章第五十九

治人事天莫若啬。

保此道者。

夫唯啬，是谓早复。

各复归其根。

早复谓之重积德，

玄德深矣。

重积德则无不克。

其用不穷。

无不克则莫知其极。

用之不可既。

莫知其极，可以有国。

故能长生。

有国之母，可以长久。

道乃久。

是谓深根固蒂，长生久视之道。

天长地久。

居位章第六十

治大国若烹小鲜。

其致闷闷，其民谆谆。

以道莅天下，其鬼不神。

上德不德。

非其鬼不神，

和其光。

其神不伤人。

爱民治国。

非其神不伤人，

不敢以取强。

圣人亦不伤人。

我无为而民自化。

夫两不相伤，故德交归焉。

执大象，天下往。

谦德章第六十一

大国者下流，

大者宜为下。

天下之交。

洼则盈。

天下之牝，牝常以静胜牡，

知其雄，守其雌。

以静为下。

以其善下之，故能为百谷王。

故大国以下小国，则取小国。

不自矜故长。

小国以下大国，则取大国。

曲则全。

或下以取，

胜人者有也。

或下而取。

道法自然。

大国不过欲兼畜人，

爱养万物而不为主。

小国不过欲入事人。

事善能。

此两者各得其所欲。

其致之一也。

大者宜为下。

善用人者宜下。

为道章第六十二

道者万物之奥，

万物莫不尊道而贵德。

善人之宝，

天得一以清。

不善人之所保。

道生之，德畜之。

美言可以市，

圣人不积，既以为人己愈有。

尊行可以加人。

常善救人。

人之不善，何弃之有？

故善人者，不善人之师。

故立天子，置三公，

是以圣人。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

道可道，非常道。

古之所以贵此道者，

玄之又玄。

何必日以求得，有罪以免邪？

知之所以不殆。

故为天下贵。

道之尊。

恩始章第六十三

为无为，

无为之益，天下希及之。

事无事，

我无事而民自富。

味无味。

道之出江淡乎其无味。

大小多少，报怨以德。

德畜之。

图难於其易，

多易必多难。

为大於其细，

合抱之木，生於毫末。

天下难事必作於易。

难易相成。

天下大事必作於细。

使我介然有知，行於大道。

是以圣人终不为大，故能成其大。

不自矜故长。

夫轻诺必寡信，

不知知病。

多易必多难，

善言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

是以圣人犹难之。故终无难。

天下难事必作於易。

守微章第六十四

其安易持，

恬快为上。

其未兆易谋，

为之於未有。

其脆易破，

坚强者死之徒。

其微易散。

为道日损。

为之於未有，治之於未乱。

是以圣人下行而知。

合抱之木，生於毫末。

天下大事必作於细。

九层之台，起於累土。

高劳以下为基。

千里之行，始於足下。

为大於其细。

为者败之，执者失之。

将欲夺之、必固与之。

圣人无为，故无败；无执，故无失。

为无为。

民之从事，常於几成而败之。

为者败之。

慎终如始，则无败事。

以守则固。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

不欲琭琭如玉。

学不学，复众人之所过。

居其实不居其华。

以辅万物之自然而不敢为。

道常无为。

淳德章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

含德之厚。

民之难治，以其智多。

以其上之有为，是以难治。

故以智治国，国之贼。

其政察察，其民缺缺。

不以智治国，国之福。

其政闷闷，其民谆谆。

知此两者亦楷式。

知其白，守其黑，为天下式。

常知楷式，是谓玄德。

知常曰明。

玄德深矣远矣，

玄之又玄。

与物反矣，

我独异於人。

然后乃至於大顺。

故取天下常以无事。

后己章第六十六

江海所以能为百谷王者，

上德若谷。

以其善下之，故能为百谷王。

大国者下流。

是以圣人欲上民，必以言下之。

不自矜故长。

欲先民，必以身后之。

后其身而身先。

是以圣人处上而民不重，

不尚贤使民不争。

处前而民不害。

自爱不自贵。

是以天下乐推而不厌。

皆知美之为美。

以其不争，故天下莫能与之争。

夫唯不争，故无尤。

三宝章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。

明道若昧。

夫唯大，故似不肖。

光而不耀。

若肖，久矣其细也。

道之为物，唯恍唯惚。

夫我有三宝，宝而持之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫我有三宝。

慈故能勇，

守柔曰强。

俭故能广，

去奢。

不敢为天下先，故能成器长。

不敢进寸而退尺。

今舍慈且勇，

勇於敢则杀。

舍俭且广，

富贵而骄。

舍后且先者，死矣。

强梁者不得其死。

夫慈以战则胜，

柔之胜刚。

以守则固。

保此道者。

天将救之，以慈卫之。

天道无亲，常与善人。

配天章第六十八

善为士者不武，

以道佐人主者，不以兵强天下。

善战者不怒，

弱之胜强。

善胜敌者不争，

曲则全。

善用人者为下。

大者宜为下。

是谓不争之德，

弱其志。

是谓用人之力，

知人者智。

是谓配天，古之极。

执古之道。

玄用章第六十九

用兵有言：

故建言有之。

吾不敢为主而为客，

知其荣守其辱。

不敢进寸而退尺。

舍后且先者死矣。

是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。

故善者果而已。

祸莫大於轻敌，

名与身孰亲。

轻敌几丧吾宝。

咎莫大於欲得。

故抗兵相加，哀者胜矣。

是以兵强则不胜。

知难章第七十

吾言甚易知，甚易行。

大道甚夷。

天下莫能知，莫能行。

民之迷。

言有宗，事有君。

太上下知有之。