道德真经集义（元刘惟永）

愚之。此正教焉而不言者也。若夫立师资之等列，分亲生之先后，则夫不言之教虽其默如渊，而其声如雷矣。万物作焉至功成不居。作者，兴起而承其教也。生如动而徐，生之生也，教孚於人，而善心有萌者，是其所以生之也。为者，其作为之地也，功者以天下之自化自宾者，而归其效於己也。夫无为之事，不言之教，其事其言，非家至户到各立一则也，放天地不仁之大槩，四海而用一抚焉。凡能兴起而应其所教者归，斯受之未尝有所却谢也。善者吾善之，不善者吾亦善之，是之谓不辞也。善心有萌，其教已效，而犹不肯自以为当也，是不有且不恃也。及其作也生也为也，三者皆底于成，则功且遂矣，乃又弃而不居，则若己未尝有预也。呜呼，其已大矣。事之未济也，以为己任；及其已济也，不为己功。此大道之所以不肯为德也。夫惟至不去。有形必终於坏，有数必终於尽，是凡有必趋於无也，则其去安可得留也。若夫功成而不居，则直付之无有，是在我者无盈可亏，无成可坏，则安得而去也。春之华物，是明以发生之德自居也，故其华可代。秋而成实，是明以击敛之事自任也，故其实可落。若元气行乎四时之表，生生而不自生，化化而不自化，则亘万古而常然。此既无所於留彼，亦无所於往也，是谓自古及今，其名不去，以阅众甫也。论儒者恨民之难觉，而老氏恨其不愚，故其言曰民之难治，以其智多；又曰民多利器，国家滋昏。至其自言待之之道，则曰道非明民，将以愚之；又曰鱼不可脱於渊，国之利器不可以示於人。推此言也，则夫力诋圣智仁义，而欲弃绝其具者，意不专在乎圣智七义也。其曰智慧出有大伪者，是其所从立矫之本也。盖礼法之立，自羲尧始。其立也，以补结绳之简也。既病其简，故从而祖习者，其势不容不趋於繁。及其繁也，制度机括布满暴白，民之巧者既有所见，亦有所放。是上能出智以防民，而民亦能放智以乱法也。此老氏所为追咎智慧之多事，而欲矫之以无为也。惩明民之启伪，而欲矫之以无迹也。夫川实而谷虚，丘夷而渊实，一彼一此，既已对立，则势不两大。故圣智仁义，不容不在弃绝之域也。然而圣智仁义，老氏终不免取之以寓此道，则其所欲弃绝者，岂其实理也哉？究终观敝，而咎其播宣利器以明示民焉耳。即此两章而详味之，岂不灼其可见也哉。其曰不尚贤也者，非贤不肖一律也，特不肯表而出之，始季彻之谓危其楼观以招致投迹者耳。日天下皆知美善之为美善，斯入於不美不善，正亦默运其迹，而不使至於奔趋假托焉耳。至其师资兼用，而高下有分，动静两立，而情生有机，则虽外示兼容，而中实有别也。既以兼容之公来天下，又以甄别之机动人心。此其法出於《易》之藏用，而非老氏之意创也。特其施置有浅深焉耳。《易》之言曰：显诸仁，藏诸用。显者，有具可示之谓也；藏者，致用之本深密难测之谓也。礼乐刑政既已裁为治具，而犹病夫可使之由，而不能使之知也，则夫据总体道，以制为此具者，虽欲示之亦无由可示也。故《易》之藏用，其极致遂至於入神也。神云者，不疾而速，不行而至。老氏模之以谓无为而无不为者是也。特变其语，度以自立己则焉耳。学者不敢以此议《易》，而皆用此为老氏讥病，则是否何其无定也。然其施置不免小异於《易》者，则亦不可掩盖矣。《易》求显於用而不可，故常恨百姓之愚，而不能自同乎仁智之有见也者。老氏则直欲从而愚之，必待其无知无欲，然后与取歙张一出於我也。此其异也。

詹秋圃曰：天下皆知至不去。养身一章始欲相忘於不识不知之表，终欲相反相成，而不自大其大，以居天下之大也。故曰天下皆知美之为美，善之为善，适恐好慕乖张，至於为恶为不善已。善事为字偶对待，自相生而极於相随，其反复各以类从为消长，是以圣人处无为之事，行不言之教，付万物於此作彼应，而不辞让，生而不自有，为而不自恃，虽及功成而弗居，必且推之而不去矣。盖善养吾身者，能以功成身退自处，则居安资深，又宁失其肩背乎？

张冲应曰：天下皆知至不去。大道恶盈而持谦也。才美矣，而众美之终为起妬。名善矣，而众善之，终为起争。妬固害身，争亦害身。故庞涓逞其才而中树下之失，韩信贪其名而遭云梦之诛。是皆不足以语玄道者也。圣人者出，不恃其才之所独有，而常怀见有为无之心，不惜其功之所难成，而常有见难为易之念。彼短我兮我推之以长，而短为长所覆，故曰相形。彼高我兮我居之以下，而高为下所抑，故曰相倾。彼感此应，而声音相和，前行后效，上下自顺，处之以无为之事，行之以不言之教，以道律身，以身阐道，真心固矣。万物作而心不乱，贪心绝矣。万物生而心不有，志可为而不逞所为，功已成而不居其位，子房所以赤松之游速，锺离权所以玉洞之去忙，皆此养也。夫有此养则精长固，气长存，神长清，而身长生，福德在我而不去。

白玉蟾曰：天下皆知美之、为，求为美名，美斯恶已，不得美名。皆知善之为，求为善人，善斯不善已，反为恶人。故有无相生，无必生有，有必生无。难易相成。先难后易，先易复难。长短相形。道本无形，自相长短，高下相倾。天旋地转，本无高卑。音声相和。一风所鸣，万籁皆应。前后相随。往古即今，来今即古。是以圣人处无为之事。贵乎自然。行不言之教。道寓於物。万物作焉而不辞。无必生有，安得不生？傥若不生，安见长存？生而不有。无非妄幻。为而不恃。今日今日而已。功成而弗居。岂可与梦为实。夫惟弗居。忘外而不忘其内也。是以不去。一我自存也。

廖粹然曰：天下皆知美之为美，人皆以色声香味触法，喜怒爱恶哀乐欲为强美，吾知则不然。夫何故哉？斯恶已。故好事多魔，七情内攻，六贼外寇，一切贪欲又为身害，吾恒恬憺无为，以学道得道为强，岂不美欤。皆知善之为善，亦以为善最乐，或作善功，济人利物，皆是善事。吾见未然。何故？斯不善已。人非尧舜，或未做好事，先欲望报，贿上留心，或生悔吝，恐未尽善。吾尝清静定慧，安心养神，以守道而成功为上善，岂不乐哉？故有无相生，此言道德妙用。难易相成，造化始端。长短相形，器质法度。高下相倾，天地变通。音声相和，风气吹嘘。前后相随，古今生化。此皆道妙，无有穷尽，是以圣人太上老子得道之名，或曰大上，曰圣人，曰有道之士，曰人主，曰道者，曰心君，曰大丈夫，随事称也。处无为之事。此是根本。行不言之教。太上曰：默默默，无限神仙从此得。万物作而不辞。百姓日用而不知是吾道。生而不有，生化无穷。为而不恃。施恩而不望报。功成弗居。生成万物而不为主。夫惟弗居。自爱而不自贵。是以不去。亘古亘一今，无来无去。

陈碧虚曰：天下皆知至斯不善已。天下者，举大凡而言，凡在天覆之下也。夫美善生於妄情，凡人以情之所好为美，而情之所恶为恶，纵己妄情，非恶而何。以己之所是为善，而己之所非为不善，纵己是非，安有美乎？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。此谓止於实当也。夫圣人岂无美善？盖有而不矜，同於无也。不矜则德全，同无则害远。德全害远，美善尽矣。若乃王者以美善化天下，使天下知其美之为美，盖未尽善也。故子谓《武》尽美矣，未尽善也。《经》曰上德不德，下德不失德也。且天下善人少，而不善人多，若娇其治迹，窃而侮之，斯为恶已。岂曰善乎？严君平曰：昭昭不常存，冥冥不常然，荣华扶疏始於仲春，荠麦阳物生於秋分，冬至之日万物滋滋，夏至之日万物愁悲。谓其盛叉有衰，美必有恶。阴阳尚尔，况於人乎？斯戒其矜夸美善者也。故有无之相生至前后之相随。此六事者，因矜美善动入有为，有为既彰，偏执斯起。偏执则残贼互生，物失其性，故结以圣人无为而渊德不去。故有无之相生者，谓有无之性本不相生，今言有必出於无，论无必生於有，故曰有无之相生。难易之相成者也，谓难易之法本不相成，譬如陶者易於治埴，必难於治木，匠人易於治木，必难於治埴，彼此易则难就，各守其工则易成，故曰难易之相成也。长短之相刑者，谓长短之相形本不相形，故见鹤则知凫胫之短，观凫则识鹤胫之长。以此相因，物皆如是，故曰长短之相形也。高下之相倾者，谓高下之名本不相倾，夫名位不足，故有倾夺之心，若处高而不骄贵，故无下之者；在下而不卑辱，故无高之者。若企羡交驰，则递相倾覆，故曰高下之相倾也。音声之相和者，谓音声之鸣本不相和，是犹天籁，吹物不同，使其自已也。而世谓音律声气，合成歌曲，以相和鸣，故曰音声之相和也。前后之相随者，谓前后之时本不相随，有如日夜相代，昨夜是今日之前，今日乃昨夜之后，又如前后行步之进，举足下足何先何后，迁易相随，无有穷尽，故曰前后之相随也。严君平曰：无以有亡，有以无形；难以易显，易以难彰；寸以尺短，尺以寸长；山以谷摧，谷以山倾；音以声别，声以音停；先以后见，后以先明。故无无则无以见有，无有则无以知无；无难则无以知易，无易则无以知难；无长则无以知短，无短则无以知长；无山则无以知谷，无谷则以无知山；无音则无以知声，无声则无以知音；无先则无以知后，无后则无以知先。凡此数者，天地之验，自然之符，陈列暴慢，然否相随，终始反覆，不可别离，神明不能遁，阴阳不能违。由此观之，帝王之事不可以有为为也。是以圣人至行不言之教。此言上古无为之君，不以美善治天下，而天下自治也。是以者，说下以明上也。无为者，非拱默闲堂也，谓圣人美善都忘，灭情复性，自然民任其能，物安其分，上下无扰。故云处无为之事也。行不言之教者，谓以身帅导，正容悟物，随时举事，因资立功，理契言忘，故曰行不言之教。万物作而不辞。作，动也。圣人在宥天下，无事无为，故百姓耕而食，织而衣，含哺而熙，鼓腹而游，乐其性分，而动皆善，无为之化也。故圣人任之而不辞。夫民可使由之，而不可使知之，此乃上德不德之风也。生而不有至功成不居。万物自生，卓然独化，不为己有，群品营为，各适其性，不恃己德，功成事遂，道治於物，心游姑射之山，不居万民之上，此圣人之全德也。夫惟不居，是以不去。夫圣人功同造化，使万物咸得其极，而忘名忘己也。不居者，不以宝位据为己有，故民莫觉莫知，是以其道不丧，其德不去也。《鸿烈解》曰：楚将子发攻蔡踰之，宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭，子发辞不受曰：治国立政，诸侯入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄，非仁义之道也。故辞而弗受。故曰功成不居，夫惟不居，是以不去。

谢图南曰：天下皆知至善已。圣人之治天下，善政美化深入人心，而人不知其为善美之述，后世行一政施一令而人善之，兴一利除一害而人美之，非不可也，而昭昭在人耳目，未必能得人之心。故不知者其感深，知之者其述浅，深者难穷，浅者易露。夫苟易露，则美之於恶、善之於不善，特一反掌间尔，下文所以及有无难易之戒，其旨深矣。故有无至相随。无平不陂，无往不复，圣人其能必美之不为恶，善之不为不善乎。无生有，有复生无；难成易，易复成难，长短高下，相形相倾反覆变易，初无一定也。如声动而音和之，先行而后随之，理之必然，势之必至也。是以圣人至不去。圣人知天下之情若是其不常也，故任物理之自然，事处以无为，教行以不言，则曰善曰美，孰得而知之。物当作起不辞其责，物当生育不有其利，为无不为而不恃其能，为成无不成而不居其成功，天下各适其适，而圣人若无预焉。然虽不居其功，而天下舍圣人而何往。圣人无心於天下，而天下自不能无心於圣人。此所以为上古之世欤。盖尝论之，古今世变之盛衰，人情物理之消长，至不齐也。泰之有否，益之有损，剥之有复，蹇之有解，既济之有未济，《易》固言之矣。而圣人通其变，神其化，常使民出入於不倦之中，由行於不知之际，此黄帝尧舜所以垂衣裳而天下治也，所以不事诏而万物成也。后世缘饰以为功，矫揉以为能，矜善耀美，非不动荡人之耳目，而譬之剪彩以为丽，汲水以为深，生育流行之意不蓄於中，其败也可立而俟。岂足以为尽善尽美者哉。

林庸斋曰：天下皆知至是以不去。此章即有而不居之意。有美则有恶，有善则有不善。美而不知其美，善而不知其善，则无恶无不善矣。盖天下之事有有则有无，有难则有易，有长则有短，有高则有下，有音则有声，有前则有后。相生相成以下六句，皆喻上面美恶善不善之意。故圣人以无为而为，以不言而言，何尝以空寂为事，何尝以多事为畏，但成功而不居耳。如天地之生万物，千变万化，相寻不已，何尝辞其劳？万物之生盈於天地，而天地何尝以为有？如为春为夏，为生为杀，造化何尝恃之以为能？故日生而不有，为而不恃，其意只在於功成而不居。故以万物作焉而不辞三句发明之。作犹《易》曰坤作成物也。此即舜禹有天下而不与之意。自古圣人皆然，何特老子？夫惟不居，是以不去。言有其有者不能有，而无其有者能有之。此八字最有味。《书》曰有其善丧厥善，便是此意。声成文谓之音，故曰音声相和。

范应元曰：天下皆知至不善已。已音以，语助。自古圣人体此道而行乎事物之间，其所以全美尽善，而人不知为美善者，盖事物莫不自然，各有当行之路。故圣人循其自然之理，行而中节，不自矜伐以为美善也。傥矜之以为美，伐之以为善，使天下皆知者，则必有恶与不善继之也。故有无相生至相随。此以证上文美与恶为对，善与不善为对。是以圣人至之教。是以者，承上接下之义。圣人者，纯於道者也，亦大而化之之称，后皆仿此。处无为之事者，体道也，道常无为而无不为，圣人则虚心而应物也。行不言之教者，配天也。天何言哉？四时行焉，百物生焉。圣人则循理而利物，无有不当，斯不言之教也。万物作焉而不为始，古本，王弼杨孚同古本。作者动也，盖寂然不动，感而遂通者，道也。圣人体道而立物，感而后应，故不为始也。生而不有至是以不去。傅奕云：古本皆是处字。万物之生育运为，皆由於道。而道未尝以为己有，亦未尝自恃，至於功成而未尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉？

薛庸斋曰：天下皆知至前后之相随。有美则有恶，有善则有不善，天下之事无非对待，此六者举一隅耳。颜子所谓如有所立卓尔者，其有对待乎。是以圣人至之教。为而不为者，无为之事也。言而不言者，无言之教也。圣人以此出其对待耳。万物作而不辞至不居。天地不仁，以万物为刍狗。圣人则而象之。夫惟不居，是以不去。以其无所居，而亦无所去也。

休休庵曰：天下皆知至前后之相随。三才立，万物生，光华盛，名相显。世间人皆知万物之美，可以济用，以斯为美者不知生育之恩，斯谓恶矣。直饶皆知造化运行生成为善，以此为善者，但见三才之德，不明大道，斯为不善矣。呜呼，昧道而迷德，逐末而忘本，日见浇漓矣。惟人最灵，不能返观虚明灵妙之性，具大神通，能为万象主，有无为妙用，却乃逐妄而竞作有为，情识持权，被五欲八风，贪嗔痴爱作乱。无而生有，有而生无，有无相生不已。所为之事，有难有易，难者生苦，易者生乐，苦乐难易互相成就。事有善恶，理有长短，长短相形，而力有高下，互相倾动，美恶声音相和相杂，是是非非，前者未灭，后者随生，孰肯猛省，还其淳，返其朴。是以圣人处无为之事至是以不去。圣人者，达大道弘至德之人也。释云断欲去爱，识心达本，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。无为之道，统众德烁群昏，应机济事，扶颠持危，有自然之妙。如春行万国，风行太虚。大达者不尚有作之功，任无为之道，以自然之德，等及世间，不言而人自化，修身齐家治国平天下，不可须臾离乎道。以道为体者，德合天地，高明博厚，万物并作而不辞，生育万物而无我，为万象主而不恃其尊，大功成而不居其位。夫惟不居大功，不宰者无失也。无荣辱，绝是非也。去者，失也。

褚伯秀曰：天下皆知至是以不去。外而在物，有可美可善，人共知而乐趁之；内而在己，有真美真善，人罕知而弗究也。可美可善出於人欲，有时而不美善矣。真美真善根於天理，亘古今而至美善也。世所谓美恶善否，皆属妄情，彼是此非，孰得其正。生於后之六对，滋蔓无穷，有无阴阳消长之类，难易事为成败之类，鹤长然后见凫短，山高然后见泽下，声出而音有，属春先而夏继之，相生相成者，犹不能终保美善，况相形相倾乎？圣人推原救弊，以身率之，无为而事自成，不言而教自立，民乐其俗，物遂其性。耕凿播种，物之作也，我不拒之，育养滋息。物之生也，我不有之，任物自为，有不得不为者，何恃於我哉？惟其有功不居，是以功不可去。庄子云：我忘天下易，使天下兼忘我难。信哉。或议此章继道名无有之后，何遽及美恶六对之繁杂。盖有道斯有物，有物斯有名，所谓无者隐矣，美恶则物名，事为之迹着而六对不免焉。圣人不违物性，听其流行起伏，於理或背，从而整治之，因病施药，各使之瘳。病去药除，圣人之心亦虚而已。何善恶六对之能免哉？

牛妙传曰：天下皆知至斯不善矣。美者好也，善者亦好也。恶与不善皆言不好也。且如世间一件好事，定是变做不好，此吉中藏凶，安中有危，祸福倚伏之机也。夫美莫美於事君，事君数则辱矣。善莫善於朋友，朋友数则疏矣。《抱朴子》曰组帐雾合，罗帱云离，掇芳华於兰林之囿，弄红花於积珠之池，入冥八门之焜耀，出驱朱轮之华仪。然乐极则哀集，至盈必有亏。此美恶相缘之事，天下之人皆知此理也。故有无之相生，从不有中有，是无中生有；不无中无，是有生於无。有无相生，互为其用，此理之然也。人常迷惑有无，故不知道。且夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有，有生而复於无生，有形而复於无形。不生者，非本不生者也。无形者，非本无形者也。生者理之必终者也，终者不得不终，亦如生者不得不生，此皆有无相生之说也。难易之相成。夫难者易之门，易者难之因。且天下之事难难易易，相倚为用，如有难的一件事，若孜孜为之，虽难叉成，岂非易耶？若以易心临之，则其为难矣。古语有云：世上无难事，只怕有心人。又曰：有心射山山须透，无心射纸纸难穿。洞宾曰：难难十石芝麻树上摊，易易浑似和衣一觉睡。老君曰：天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。是以圣人犹难之，故终无难。此难易相成之说也。长短之相形。夫物之不齐，物之情也。是故无长不别短，无短不显长，长短之势，相形方别。且鹤胫虽长，断之则悲，凫胫虽短，续之则忧。古人有言曰：青松高百尺，绿穗低数寸。同生大块间，长短各有分。如人之才性，亦各有长短。然各长其长，各短其短，则鸢飞鱼跃，各得其所，自无长短之非也。若稍有片善，寸长自以为能，则长短必相形而随之也。非斯之谓欤。高下之相倾。夫高者尊也，下者卑也，虽尊卑之礼固有定在，然高而不谦，尊卑而不安分，则相倾之势由是而生也。盖贵以贱为本，高以下为基，若好高而不为高，则不高矣。古语有云：墙高耶，雨剥而颓之；渊卑耶，水就而归之。谚曰：岸上沙，今人担土旧人家；陌上路，今人来往昔人墓。由是观之，海水桑田之变，固有之矣。此高下相倾之势也。若以势而言之，则如王公之子归庶人，庶人之子为王公。扬子云曰：朝得权为卿相，夕失势为匹夫。此皆高下相倾之说也。声音之相和。声者鸣也，鸣则有音，音必有响，响则必应，故云音声相和也。且雷霆有声，不动不闻，锺鼓有音，不击不鸣。《诗》云：嘤其鸣矣，犹求友声。《易》曰：呜鹤在阴，其子和之。此声响之相随，犹形之於影，自然而并生，俱出而俱没也。夫音者，本无待於声也，声发而响随之耳。如人言凶则气粗，声和则气悦，爱人者人常爱之，敬人者人常敬之，未尝不由己出，其犹音响之於鸣声，此固然之理也。前后之相随。夫身行於前，影必随之后，阳唱於前，阴必和於后。此影形相逐，阴阳相和，前后相随，此则必然之理也。《孔丛子》曰：前譬之古也，后譬之今也。古今相继，犹前后之相随，初无间然也。澄明子曰：前者始条理也，后者终条理也。未闻有前而无后也，亦未见有始而无终也。前后一理也，始终一贯也。不由於前而至於后者，天下无之。此大修行人初以无为居其前，无不为必继之於后，此自然之道也。是以圣人处无为之事。圣人者，天下之至人也。而曰处无为之事者，何哉？夫无为者，简易也。盖圣人者德并二仪，故参乾坤之理，而从於简易也。何以知之？《易》曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。