弘道录

谈悦色，礼义信扫地尽矣。如是而叹，无一人义士，岂不谬哉。以是知三纲之大，四维之重，不可一日无之，而唐虞之风动，岂无当之臆谈哉。

颜杲卿起兵才八日，守备未完，史思明、蔡希德引兵至城下。杲卿告於王承业。承业欲窃其功，拥兵不救。杲卿昼夜拒战，粮尽矢竭，城陷贼纵。兵执杲卿及袁履谦等送洛阳，禄山数之曰：汝自范户曹，我奏汝为判官，不数年超至太守，何负於汝而反耶。杲卿瞑目骂曰：汝本营州牧羊羯奴，天子擢汝为三道节度使。恩幸无比，何负於汝而反。我世为唐臣，禄位皆唐有，虽为汝所奏，岂从汝反耶。我为国讨贼，恨不斩汝，何为反也。禄山大怒，并履谦骨之，比死骂不虚口。

录曰：愚观颜氏二公，夫岂但次死生于危迫之际哉。盖以立有唐三百年，君臣之纲也。夫自晋阳启衅，刘裴反隋，天授兴周唐，臣从谈，有国百余年来，曾不知伏节死义为何物也。闻二公之举事，若从天降，若从地出。故曰：吾不知颜真卿作何状，乃能如此。虽以身锉舌诛，而芬芳畅达，光辉宣着，跨敝隋而挽虐周也。岂不盛哉。

张巡起兵拒禄山，令狐潮围之於雍丘四十余日。时闻玄宗已幸蜀，有大将六人白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼。巡阳许诺。明日堂上设天子画像，帅将士朝之，引六将於前，责以大义，斩之，士心益励。乃以死士五百斫潮营，潮渐益兵围之。巡使郎将雷万春於城上与潮相闻语，未绝贼弩射之，面中六矢而不动。潮疑其木人，使谋问之，乃大惊。遥谓巡曰：向见雷将军，方知足下军令矣。然其如天道何。巡谓之曰：君未识人伦，焉知天道。

录曰：巡之舍生取义而岂徒哉。夫识见定，而后中有主。中有主，而后事可济，功可成。人伦尽时，天理自见。是故闻大唐之光复，未闻贼运之克昌；闻张许之若生，未闻令狐之不死。孰谓仓卒造次之际，而非从容中道之时乎！

尹子奇久围睢阳，城中食尽，议弃城束走。张巡、许远谋，以为睢阳江淮之保障，若弃之去，贼必乘胜长驱，是无江淮也。不如坚守以待之。始与士卒同食茶纸；既尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠；雀鼠既尽，巡出爱妾杀以食士，远亦杀其奴。然后括城中妇人食之，既尽继以男子老弱。人知必死，莫有叛者，所余才四百人。癸丑贼登城，将士病不能战。巡西向拜曰：臣力竭矣。不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。

录曰：愚观厉鬼之言，果可信乎。夫彭生伯有一人之辜也，睢阳完节万世之事也。其力可屈，其志不可屈；其身可陨，其气不可陨。忠魂义魄虽不可以视听，而褚兄之反刃朝，义之操戈若鬼神使之者，安知其非厉耶。唐能复其故物耳，固不能加戮於安史之躯也，然则厉鬼之言果不可信耶。

德宗建申二年，汾阳忠武王郭子仪薨，子仪为上将拥兵。程元振、鱼朝恩谗谤百端，诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。尝遣使至田承嗣所，承嗣四望拜之曰：此膝不屈於人若干年矣。李灵曜据汴州，公私物过汴者皆留之，惟子仪物不敢近，遣兵卫送出境。校中书令考凡二十四月入俸钱二万缙，私产不在焉。府库珍货山积，家人三千人。八子七婿皆为显官，诸孙数十人，每问安不能尽辩，颔之而已。仆固怀恩，李怀光浑城辈皆出麾下，虽贵为王公，常颐指役使，趁走於前。天下以其身为安危者始三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，穷奢极欲而人不非之，年八十五而终。其将佐至大官为名臣者甚众。

录曰：夫汾阳之出处，将以系天下之安危也。胡为乎不以娟嫉，则以谗问。朝恩牵之於前，元振引之於后，而子仪曾无芥蒂，何耶。《易》 曰：否之匪人，不利君子贞，小往大来，吉亨。夫以肃代之世，君子所不利也。尚赖一人之命兼万方之威，得以成其济否之志，小往大来也。出则有命，无答不出，则包畜承顺。是以欲闲则闲，俾散则散，安往而不自得哉。是故安史之乱，则一出也，吐蕃之寇，则再出也；怀恩之难，则又再出；回纥之危，则又再出。向使忽於苞桑之戒，牵於邪滥之羞，知安而不知危，知利而不知害，则身殆而国随以亡，岂大人之吉亨乎。兴元元年改元，赦令既具，帝以药付陆赞，使商讨。赞知帝执德不固，乃上疏以为：动人以言，所感已浅，言又不切，人谁肯怀。今兹德音，悔过不得不深，引咎不得不尽，使天下闻之，廓然一变，若披重昏而睹朗曜。乃下制曰：朕长于深宫之中，暗於经国之务。积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不恤征戍之劳苦。泽靡下究，情未土通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省己，遂用兴戎，征师四方，转饷千里，赋车籍马，远近骚然，行资居送，众庶劳止，天谴於上而朕不寤，人怒於下而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑，万品失叔，庙震惊，上累於祖宗，下负於需庶，心腼貌，罪实在予。永言愧悼，若坠泉谷。自今中外书奏，不得更言圣神文武之号。赦下，人心大悦。明年李抱真入朝为上言：山束宣布赦书，士卒皆感泣。臣见人情如此，知贼不足平也。

录曰：《 泱》 之六四曰：泱有丘，匪夷所思。九五曰：泱污其大号。诚以履非常之危者，不可以常道安；解非尝之纷者，不可以常语喻。诚不至，则物不感；损不极，则益不臻，信乎。德之流行，速於置邮而传命也。德宗徒知天生李晨以为社稷，而不知人心感动，贼不足平。危难则思进忠言，祸平则追仇谠论。此所以虽能奔其桃而得所愿，终不能泱其群而就光大也。惜哉。

陆赞极论裴延龄奸诈，数其罪恶，其略曰：延龄以聚敛为长策，以诡忘为嘉谋，以舍克敛怨为匪躬，以靖潜服谗为尽节，可谓尧代之共工，鲁邦之少卯。书奏，上不悦。赞每以上知待之，事有不可，尝力争之。所亲或规其大锐，答曰：吾上不负天子，下不负所学，他无所恤。

录曰：夫人岂忍负天子哉。上骄则下诸，君忌则臣佞。斯天子之自负也，亦岂愿负所学哉。以剖克为上策，以聚敛为得计，斯所学之自恨

也。若夫君子则不然。君子之所学，所以学，为圣与贤也。是故尧舜禹汤文武之为君，其所责难也；皋陶伊传周召之为臣，其所期待也。君苛刻而己以忠爱，君猜忌而己以钦诚，岂故为是柄凿耶。在我者诚如是也。孟子不云乎，吾君不能，谓之贼。然则负所学者，真穿审之不若矣，而为天子者，亦岂可诲人以负之耶。

李晨家百口及神策军士家属皆在长安。军中有言及家者，晨泣曰：天子何在，敢言家乎。及朱沘使亲近以家书遗晨，曰：公家无恙。晨怒曰：尔敢为贼问。立斩之。

录曰：为天下者不顾家，虽顾之何益哉。《易》曰：坎，有孚，维心亨，行有尚。时朱沘盗京师，怀光反咸阳，险而又俭，苟不坚一其心，则方寸乱矣，安能往有功乎。非惟不能顾家并与，其国亡之矣。厥后赐第供帐，迎导列悬，何啻畴昔之家乎哉。蚓有若宪若态者在贼，虽欲不

善遇之，曷得而倾之哉。

宪宗元和三年，裴地为中书侍郎同平章事。初德宗不任宰相，细务皆自央之。上在藩邸，心知其非，及即位选擢宰相，推心委之。怕亦竭诚辅佐。尝问地为理之要何先。对曰：先正其心。穆宗即位，尝见爱州观察判官柳公权书迹，爱之，以为右拾遗。上问公权卿：书何能如是之善。对曰：用笔在心，心正则笔正。上默然为之改容，盖知其以笔谏也。

录曰：唐自太宗以来谏者多矣，未有深探其本，若裴珀之先正其心，公权之心正笔正者。然而宪宗卒不能正其终，穆宗亦不能正其始，何也。曰：心者，理而已矣。器虽具于人，而理实出于天，非学无以明之也。是以大学之道始於格物致知，及於意诚心正。其序不可乱，其功不可阙。裴柳能开其端而不能竟其说，宪穆徒闻其论而莫能觉其非。无惑乎。仙而不人，荒而不蛊。心何为哉。长太息而已。

自元和末，宦官益横，建置天子在其掌握，威权出人主之右，人莫敢言。文宗太和二年，昌平刘责对策极言其祸，其略曰：陛下其先忧者宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱。又曰：陛下将社篡弒之渐，则君正位而近正人，远刀锯之贱，亲骨粳之直，辅相得以专其任，庶职得以守其官。奈何以亵狎五六人总天下大政，祸稔箫墙，奸生帷喔。臣恐曹节侯览复生於今曰。又曰：忠贤无腹心之寄，合寺恃废立之权，陷先君不能正其终，致陛下莫得正其始。又曰：陛下何不塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵陵迫脸之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。考官冯宿等皆叹服而畏宦官不敢取。

录曰：以文宗之世而有黄之直言，譬如曰食而鼓而驰而走，虽与天悬绝，亦见其不能已而已焉。以志唐祚之告终也。

弘道录卷之十四竟

＃１『之士』原作『我土』，据通行本改。

＃２『殊』原缺，据通行本补。

＃３据《三国志□诸葛亮传》『侍中』后，尚有『侍郎』两字。

＃４据《三国志□诸葛亮传》『先帝』二字前，尚有『是以』二字

＃５据《三国志□诸葛亮传》该句之前尚有『试用於昔日，』一句。

＃６据《三国志□诸葛亮传》该句首尚有『是以」两字。

＃７『人』原缺，据通行本改。

＃８据《三国志□诸葛亮传》后面还有一段：『先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛痕於恒、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之降，可计日而待也。』

＃９『臣』原作『望』，据通行本改。

＃１０据《三国志□诸葛亮传》后面还有：『庶竭驽钝，攘除奸凶，与复汉室，还都于旧都，』一段。

＃１１据《三国志□诸葛亮传》后面还有：『以告先帝之灵。〔若无兴德之言，则〕责攸之、樟、允等之慢，以彰其咎。』

＃１２据《三国志□诸葛亮传》后面还有一句：『臣不胜受恩感激。』

＃１３本《后出师表》是为摘录本，与通行本相比，有省略。

＃１４『耳』原作『可』，据通行本改。

＃１５『四』原作『日』，据通行本改。

弘道录卷之十五

义

君臣之义

《宋史》：太祖即位之初，交广、剑南、太原、刑湖、江表、辽夏皆敌国。因注意将帅，命李汉超屯关南，马仁璃守瀛州，韩令坤镇常州，贺惟忠守易州，何继筠领棣州，郭进控西山，武守琪成晋州，李谦溥守堤州，李继勋镇昭义以御太原，赵赞屯延州，姚内赋守庆州，董遵诲屯环州，王彦升守原州，冯继业镇灵武以备西夏。其族属在汴京者抚之甚厚，郡中莞榷之利悉以与之，恣其贸易复兔所过征税，许令召募亡命以为牙爪。凡军中事皆得便宜，每来朝必召对命坐，厚为锡责以遣之。由是边臣富资，能养死士，使为问谍，洞知敌情；及其入寇设伏掩系，多致克捷。二十年问无西北之忧，以至平蜀楚拓昊越，所向遂志。盖能推赤心以驭群下之所致也。

录曰：愚观宋祖之大略有五：知人，一也#1；善任，二也；推诚，三也；厚抚，四也；至於莞榷之利悉委诸将，恣其贸易，皆得便宜，五也。今北有鞑虏之扰，南有交趾之通，诸司莞榷之利，入经制者非所当论，而束南番舶所计不赀，特议国者以为导利而不言，明法者以为开边而不讲，殊不知人情，利一而害十，尚犹不顾。今海不扬波，不但已三年矣。一往一来，如趋熟路，故闽谚以为海熟，此非虚语也。番夷资其货利，中国反无所处，愚窃以为未之思也。夫利尽束海者，盐也。盐之外复有千章之木，万斛之辛。两广军门见资其用具有旧规，盍不量移闽浙之问，置封桩之库以易安南之首，可也。收羡余之利，以据西北之忧，亦可也。何独以为忌讳而不言哉。舍此不务而区区於告奸抑夺之问，以增攘臂穿寄之饵，非所谓之大计也。

太宗谓宋琪等曰：世之治乱在赏当其功，罚当其罪，即无不治。谓为饰嘉怒之具，即无不乱。卿等慎之。又谓吕蒙正：凡士未达，见当世之务戾于理者，则怏怏于心；及列于位得以献可替否，当尽其所蕴，言虽未必尽，亦当签议而更之，俾协于道。朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。

录曰：人王之用在於赏罚，人臣之用在於献替。太宗可谓达於治矣。然以所行之事观之，岂尽然耶。夫多逊之於赵普，不并立者也。帝苟爱普则先去多逊，纵使责恋赏罚一出於已，夫谁曰不然。乃使交构以倾廷美，由帝之心在於廷美也。然则不但饰喜怒之具无，乃次得失之几乎。自柴禹汤告变之后，今曰赏告隶之功，明曰议堂史之狱，大小臣工岂无达当世之务者，而太师王溥等七十四人阿谈曲从，陷君不义。曾是以为协於道乎，又不但以崇高自恃而已也。

李沆为人自少器度宏远，父丙尝语人曰：此儿异曰必至公辅。尝侍曲宴，太宗曰送之曰：李沆风度端凝，真贵人也。真宗问治道所宜，先沆曰：不用浮薄新进喜事之人，此最为先。一夕遣使持手诏，欲以刘氏为贵妃，沆对使者引烛焚诏，附奏曰：但道臣沆以为不可其议。遂寝。

录曰：愚观引烛焚诏之事，未尝不叹文靖之风烈也。夫封还犹美事，补缀亦盛典，而况於焚之乎。非其存心之廓然，太公所见之确然不易，未有不以利害动于中者也。且刘氏何为者，以其族则至微也，以其艺则至卑也，以其姓则至远也。扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶。而赋性警敏通晓书翰，于政之渐肇基于此。沆之先见，岂惟阴却履霜之微，而且明拒如纶之旨。他曰李迪之不肯从谈，杨亿之不从草制，是皆闻风而起者。熟谓一时之举措不足，以关一伐之得失耶。

帝以沆无密奏，谓之曰：人皆有密启，卿独无，何也。对曰：臣待罪宰相，公事则公言之，何用密启。人臣有密启，非谗即佞。臣常恶之，岂可效尤。

录曰：自萋斐之风炽，而交乱之祸成，更未有如密启之为害也。夫善欺者莫如指鹿为马，善佞者莫如指乌为鸾。然尚有鹿之可指，乌之可

稽，情虽罔上，理或可通。至於密封之进，其始也，潜踪秘迹，既无人知；其竟也，出此入彼，凭何执证。奚翅以熏为犹，变白为黑乎。蚓乎真宗之世，王钦若丁谓之徒接踵于朝。其－．所以论沆者，正以谓若待之尔。不知由君子观之，所处者光天化曰之下，犹恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶。惟夫小人之心则不然－，其处已非便则利，其待人非怨则克。利，非佞莫进；忌，非谗莫入。谗与佞，人之所深恶也。於是假托隐密之名，以售其奸深之卫。然叉胁人主有不可辨之微怒，而窥其心有不可白之隐情。君臣之间，自谓投胶於漆，无瑜此者。至乃加之以封识，表之以函章，竣肠虎翼，随其所指，而欺天罔人，无乎不至，复何所忌惮乎。由是听不得不偏，信不得不独，岂惟人暗罹其祸，而朝廷明被其挠矣。此李沆之论，万代所瞻仰也。

张齐贤慷慨有大略，每以致君为志，尝从容为真宗言：皇王之道而推本，其所以然。帝曰：朕以为皇王之道非有迹，但庶事适治，道则近之矣。

录曰：《 大雅》 称：无然畔援，真宗殆未之思乎。夫皇王者；尧舜禹汤文武之谓也。其道允执厥中，惟精惟一之传也。是故存于心而为天德，达于政而为王道。若书传所陈敬天勤民，与夫治人事神，皆其实事，何得为无迹欤。其曰非有迹者，乃茫昧无根之言，荒唐不经之语。惜乎。齐贤开端不竟，徒以为非常之报，而不知典模训诰万世经常之理，非有索隐，行怪希世绝俭，祗在曰用常行之问而已。厥后神道设教之言，果符此论。遂至矫诬饰诈，无所不至，而道之津岸邈乎，远矣。

韩琦蚤有盛名，识量英伟，临事喜愠不见於色，居相位再庾大策以安社稷。时朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或曰：公所为诚善。万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所矣。琦叹曰：是何言耶，人臣当尽力事君，死生以之。至於成败，天也。岂可豫忧其不济，遂报不为哉。

闻者愧服。其所建请，唯顾义之所在，无适莫心，与富弼并着勋业。故时稻贤相者者。必曰富韩。

录曰：琦之知无不为。孟子曰：先得之。其曰：有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。释一者曰：大臣之计安社稷，亦如小臣之务悦其君。眷眷於此而不忘，岂以安危利害动其心哉。若以安危利害动其心，则不足与有为矣。

包拯性峭直刚毅，恶吏苛刻，为政务敦厚，虽嫉恶如仇，而未尝不推以忠恕与人，不苟合，不伪辞色以悦人，平生无私书。及知开封，贵戚宦官为之敛手，吏民不敢欺，童稚妇女亦知其名，呼曰：包待制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。以其笑比黄河清焉。

录曰：愚观阎罗包老之谕，由古及今未之有见，亦未之前闻也。然又本於人心，合乎天理。枉者吾所铃错，直者犹能伸之；实者吾所必究，

诬者犹能讦之。未有不论是非，罔分曲直，任意肆志而为通进之渊薮也。设若阴府果有阎罗见存，必使善者超升，恶者坠堕。不然，天亦得而罪之，况人乎哉。近世有以风力自居，乃悍然不顾，冥然罔觉，傍视己侧，若瞥无人，不旋踵随，亦云亡然，则不但上帝之谴实，难避阎罗之诛耳。其於关节不到，何尽之有。

赵扑为侍御史，弹劾不避权幸，声称凛然，京师目为铁面。其言务欲朝廷别白君子小人，以谓小人虽小过，当力遏而绝之；君子不幸诠误，当保全爱惜，以成就其德。一时名臣赖以安焉。移梓州路转运使，寻改益州。西蜀地远民弱，吏肆为不法，州郡公相馈饷。扑身先帅之匹马入蜀，一琴一鹤以自随，为政简易，称是长厚清修，人不见其喜愠。日所为事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者则不敢为也。其政善，因俗施设，猛宽不同。在成都尤为世所称道。神宗每诏郡守，必以扑为言，要参之以惠利为本。晚学道有得，将终与子帆诀，词气不乱，安坐而没。韩琦尝称扑真世人标表，盖以为不可及云。

录曰：赵清默之得道也，岂刀圭铅汞之力哉。乃寡欲养心之助，清操绝俗之征。夫人不可以不知也。今夫炼形如稿木，脱展若飘风，孰不曰

得道也，而不知无益於人伦世教，徒取偷生苟免。故君子不由也。曷若遗恩在人，蓄德在物，朝野同声，内外无问。若清献者，天地有尽而英

爽无穷，宜乎以为不可及也。

鲁宗道为右正，言论列无所畏避。真宗尝书殿壁曰：鲁直。盖思念之。及入中书，屡有献替。时明肃太后临朝，尝问唐武后何如主，对曰：唐之罪人也，几危社稷。后默然。有小臣方仲兮请立刘氏七庙，后以问，辅臣不敢对。宗道独进曰：若立刘氏七庙，如嗣君伺。乃止。后尝与帝同幸慈孝寺，欲乘辈先乘舆。宗道曰：夫死从子，妇人之道。后递命辇后。辅政七年，刚正疾恶，贵戚甩事者皆惮之，目为鱼头参政，因其姓且言骨烟也。及薛奎继参政事，性亦刚介，不苟合，遇事敢言。后谒太庙欲被服一表冕，奎曰：必御此，若何为拜。及临崩，帝见群臣泣曰：太后疾不能言，犹数引其衣，若有所属，何也。奎曰：其在一表冕乎。服之，岂可见先帝於地下。帝悟，卒以后服敛。

录曰：史鱼之秉直，既投而后闻；宗道之骨经，生前而显着。蚓执政之与，练官不相为谋，孰有称鱼头参政者耶。然则明肃之过武台，盖万万矣。虽然二公之谏不费辞说而引义切当，幽冥死生实共赖之。岂本朝之家法有以开之乎，不然何以言行之俱危也。

传尧俞十岁能文，石介晏朱皆奇之，曰：子精识雅度，文约而理尽。卿，相材也。王安石复与之善甫新法，不便皆极论之。及蔡确之贬，宰执侍从以下罢者七八人，台府为之一空。尧俞曰：确之党其尤者固宜逐，其余可以一切置之。愿陛下於此听之如蚊赢过耳，无使纤微之作以奸太和之气。此圣人所以养至诚而御遐福也。后由谏官补郡，法令有未安者一切遵之。曰：君子素其位而行，谏官有言责郡之守法而已。复拜中书侍郎。神宗与太皇太后日：傅侍郎清直一节，终始不变，金玉君子也。司马光谓邵雍曰：清直勇之德，人所难兼，吾於钦之见焉。雍曰：钦之清而不耀，直而不激，勇而能温，是为难尔。

录曰：夫所谓金玉君子者，盖本卫风淇澳，如金如锡，如圭如璧。释之者曰：金锡言其锻炼之精纯，圭璧言其生质之温润。卫武公不得专美於前矣。自是而后，矜而或争，群而或党，豹虎荆棘之场，魑魅蛮髦之俗，君子祇为之砥砺错石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。盖不但可观成德，其於世之升降，道之污隆果乎尽矣。

司马光知谏院，以三割子上殿。其一论君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道谊，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切见陛下推心御物，端拱渊默，群臣各以其意有所敷奏，不复询访利害，尽察得失，一皆可之。望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奋乾刚之威断，则唐虞三代之隆何远之有。其二论致治之道在三：曰任官，曰信赏，曰必罚。国家采名不采实，诛文不诛意。夫以名行赏，则天下饰名以求功，以文行罚，则天下巧文以进罪。其三论拣军，言养兵之术务精，不务多。