弘道录

不立，而外求君。将焉真此。出朝则抱以适赵氏，顿首於宣子曰：先君奉此子也，而属诸子曰：此子也才，吾受子之赐。不才，吾唯子之怨。今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何。宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏偏，乃背先蔑而立灵公。

录曰：灵公之谋赵盾，盖不待骤谏之日，而在於顿首之闻乎。夫君而顿首，其臣鸵脆甚矣。为盾者盍不思所以自反乎。损私家之权，归公室之政，昧於进退存亡之道，是以动而有悔也。或曰：晋灵公之无道也，宣子苟退，不几於丧乎。诸葛武侯云：臣鞠躬尽瘁，死而后已。若夫成败利钝，非臣之明所能逆料。此义不明，顾乃纷纷藉藉，若钮魔之触槐提，弥明之死大桑间，灵辄之倒戟其逵，似吝其咎，又安可进乎。

周内史叔服至鲁，公孙敖闻其善相人也。见其二子，叔服曰：谷也，食子难也。收子谷也，丰下必有后於鲁国。谷生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，是为僖子。僖子将死，召其大夫曰：孔丘，圣人之后也。庄孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎。我若获没必属说，与何忌於夫子，使事之学礼焉。以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：能补过者，君子也。

录曰：此公子，庆父之后也，而曰能补过，以着教也。夫仁者，叉有后世之道也。有子考无咎，蛊之道也。周公命蔡仲曰：尔尚盖前人之愆。正此意欤。合而观之，可见圣人公天下之善。

季文子相鲁，无衣帛之妾、食粟之马。仲孙它谏曰：子为鲁上卿，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，人其以为爱且不华国乎。文子曰：吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食庞而衣恶者犹多矣。吾是不敢美妾与马。且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马心文子以告孟献子，献子囚之七曰。自是子服之妾衣不过七升之布，马忾不过积莠，文子闻之曰：过而能改者，民之上也。使为上大夫。子服，它之字，蔑之子也。

录曰：刘康公聘於鲁，发币於大夫。季文子孟献子皆俭，归语王曰：季孟其尝处鲁乎，敬恪恭俭。臣也，以敬承命，则不违；以恪守业，则不懈；以恭给事，则宽於死；以俭足用，则远於忧。其上下无隙，何任弗堪，所以为令闻长世也。其言正与此合。

公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：以歜之家而主，犹绩乎。其母叹曰：鲁其亡乎。使僮子备官而未之闻耶。居，吾语女。民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向，义劳也。是故王后亲识玄统，公侯之夫人加以弦艇。卿之内子为大带命妇，成祭服列士之妻，加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫，社而赋事，黑而献功，男女效绩。愆则有辟，古之制也。吾冀其朝夕修我，曰必无废先人尔。今曰胡不自安。以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。

录曰：观仪休之罢纴与敬姜之效绩，有以异乎。曰：无以异也。夫男女之别在内与外，而兴亡之戒在淫与责。在位以不贵为宝，居家以不淫为宝。以仪之相不可有争利之嫌，以母之守不可怀宴安之毒。若文伯者，外无奉公之节，内有多欲之愆，亡无日矣。母不惟可听，而又可信，家人之表表乎。谥为敬姜，有由然矣。

范武子将老，召其子燮曰：燮乎，吾闻之喜怒，以类者鲜，易者实多。君子之喜怒，以己乱也，弗己必益之。却子其或者欲己乱於齐乎。不然，余惧其益之也。余将老，使却子逞其志，庶有秀乎。尔从二三子惟敬。乃请老。却献子为政。文子退朝而暮，武子曰：何暮也。对曰：有秦客庾辞於朝，大夫莫之对也。吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也。让父兄也，尔童子而三掩众於朝。吾不在晋国，亡无日矣。击之以杖。及郁子伐齐，师胜而返。文子后入，武子曰：无为吾望尔也乎。对曰：师有功，国人喜。以逆之，先入必属耳目焉。是代帅受名也。故不敢。武子曰：吾知免矣。故文子为政有令名，晋国赖之。

录曰：愚观会之训燮，乃知诸宗之存亡有以哉。夫狐赵冀部乐范晋，所谓大宗也。族大则盈生，盈生则骄至，骄至则怨集，所谓可畏不可恃者。蚓又益之以喜怒哉。是故穿之弒君，不在於桃林之攻，而在於河曲之战。部之亡身，不在於胥童之谋，而在於夫人之辱。武子见之熟矣。使为盾者不狗轻肆之谋，以遏其骄宠之性，下官之难未可知也。为献者不崇怨欲之心，以抑其克伐之意，三却之辜亦未可知也。智哉。随武子乎，训其子叉以敬让。敬，德之聚也；让，礼之崇也。能敬则叉不肆，能让则又不伐。他曰郡陵之反，从容顺正，而丐鞅之嗣令名周全。其视狐赵乐却又何如哉。

魏献子谓成转曰：吾与戊也，县人其以我为党乎。对曰：戊之为人，远不忘君，近不倡同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎。及梗阳人有狱，其宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没女宽曰：主以不贿闻於诸侯。若受梗阳人贿，莫甚焉。吾子必谏。皆诺退朝，待於庭，绩入召之，比置三叹。既入使坐，魏子曰：吾闻诸惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也。对曰：或赐二小人酒，不夕食，绩之始至，恐其不足，是以叹。中置自咎，曰岂将军食之，而有不足，是以再叹。及绩之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。献子辞之。

录曰：父子之问不责善，魏戊可谓能用谏矣。知臣莫若君，知子莫若父。献子可谓能用人矣。微辞诡说，使言者无忌，听者易入。二子可谓能用言矣。然则，何嫌之可避，而倦倦於成转之问耶。善乎。程子曰：几人避嫌者，皆内不足也。内既足，何假於贿乎。此其作法於贵无怪乎。从兽无厌，以取桥椁之贬，不得谓之忠也。

《论语》：陈亢问於伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎。对曰：未也。不学《诗》无以言。鲤退而学《诗》。他曰又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎。对曰：未也。不学礼无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》闻礼，又闻君子之远其子也。

录曰：伯鱼之对有五善，而远其子不与存焉。尝独立者，其时闲而适，仰不愧，俯不作也。趋者，其礼矜而庄，无狎恩，无恃爱也。诗、礼，公物也。未者，知而不欺，无怠隋，无傲慢也。无以者，宽而有容，无责善，无贼恩也。至於退而学，则彬彬矣。即其无，以异之问而大有异者存乎其中，惜乎陈亢之见无以及此也。始以私意窥，终以寸益喜，使千载之下不能不遗恨於鱼得，非亢之过欤。大全以伯鱼之质禀少劣，故圣人止以是教。若使天质颖悟，则颜曾所至，伯鱼亦可至。此语似非然也。

《家语》：曾子寝疾，乐正子春坐於林下，曾元曾申坐於足，童子隅而坐执烛，曰：华而院，大夫之篑与。子春曰：止。曾子闻之，瞿然而呼，曰：华而院，大夫之觉与。曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易篑，曾元也。夫子之病革矣。不可以变幸而至於旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也，不如彼君子之爱人也。以德细人之爱人也，以姑息，吾何求哉。吾得正而毙焉。斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。

录曰：夫所谓父母全而生，子全而归者，盖以言乎。生理之本全也，则何但启予足，启予手而已哉。自三省以至於寝疾，自传习以至於一贯，自避席以至於执烛而待，苟有一毫不得其正，不可为之全归也。不然，则上帝所降之衷顾轻於父母所遗之体乎。是故叉易篑而后吾知免夫也。若徒使弟子开食而视，抑末矣。

《小学》：孟轲之母其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戏贾街，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆揖让进退，孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。

录曰：孔子之嬉戏也，常陈俎豆设礼容，本於生知。孟子之嬉戏也，亦设俎豆揖让进退，本於学。知此大圣大贤之分。定於为兄之时者然也。

《通鉴》：安陵人缩高之子仕於秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。安陵君致信陵君之命，缩高曰：君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜，辞使者，以报信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所，曰：安陵之地亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之，若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵城之下。安陵君曰：吾先君成侯，受诏襄王以守此城也，手授太府之宪曰国，虽大赦降城亡，子不得与焉。今缩高辞大位以全父子之义，而君曰必生致之，是使我负襄王之诏而废大府之宪也。虽死终不敢行。缩高闻之曰：信陵君为人猛悍而自用，此辞反必为国祸。吾已全己，无违义矣，岂可使吾君有魏患乎。乃刎颈而死。

录曰：安陵之辞缩高，不愈於侯赢之教信陵乎。夫幸其父，从君之令，以取大位，匹夫犹尚羞之。蚓教其臣叛君之命，以求胜名，侯生甘为之哉。王之为俑，姬之为殷，亥之为剽，鄙之为豚，无忌之为慧，皆赢之贼有以启之也。假令无忌遂以篡逆，赢可从谈，亥可加功，姬可儿戏，鄙可袖手乎。以是知王者不作其乱有如此者，而叉诛无赦之刑，岂圣人之过计哉。

齐淳齿之乱，愍王出奔，王孙贾从之。已而失王之处，其母曰：汝朝出而晚来，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚问而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，汝尚何归焉。王孙贾乃攻潭齿，杀之。於是齐亡臣相与求愍王子法章，立以为齐王，保莒城以拒燕。

录曰：王孙贾之母何如孟尝君乎。平时盗一国之名，宠安危阖，辟惟己所制。蚓於国破君亡，曾是而不加之意哉。而卒杀泞齿，立襄王，保莒城，以拒燕者，皆母之义有以激之也。然则为文者可以愧死矣。或曰：愍欲去文，文奔魏，故无及也。愚曰：夫愍而有是哉。上不见天，下不见地，中不见人，而乃见文。夫愍而有是哉，则母之言若固有以启之也。

弘道录卷之十八竟

弘道录卷之十九

义

父子之义

《 西汉书》 ：文帝时，贾谊上疏：夏殷周为天子，皆数十世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也。占之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕见之南郊，过阙则下，过庙则趋。故自为赤子，而教以行矣。孩提有识三公三少，固明孝仁义礼，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。於是皆选天下之端士，孝悌博文有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生闻正言，行正道。左右前后，皆正人也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦则不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今曰即位，而明曰射人，忠谏者谓之诽谤，探计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅，岂惟胡亥性恶哉。彼其所以道之者，非其理故也。

录曰：谊之疏，可谓深明其未然矣。夫古者天子之元子、众子，以至公卿大夫、元士之嫡子，与几民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。及周之衰，教化陵夷，道之废也久矣。不独秦已然也。以帝之贤而不能用谊之说，君子之所深惜也。故录以存之。厥后景帝杀戮大臣，变易太子，废置主后，骄宠爱弟，几乎不蹈秦之故辙。孰谓谊果少年之见乎哉。

万石君石奋归老於家，过宫门阙必下车趋，见路马必轼焉。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名有过失，不诮让为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢改之，乃许子孙胜冠者在侧。虽燕必冠，申申如也僮仆，欣欣如也唯谨心上时赐食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。其执丧哀戚甚，子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙，每五曰洗沐归谒，亲入子舍，窃问侍者取，亲中裙厕愉身自院涤，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。内史庆醉归，入外门不下车，万石君闻之不食，庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒，万石君让曰：内使贵人入问里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当乃谢。罢庆及诸子入里门，趁至家。

录曰：愚观秦汉之际，刑家之桔，而二乃有石氏之礼法，可以见人心之天矣。使若人者以传太子，以训诸侯王，若伯禽抗世子之法，则汉世之俗庶几有疹乎。奈之何徒见躬行之不费，而不知非由清静玄妙之虚文；徒厌儒衍之纷华，而不知本乃性分固有之实用。乃以建为郎中令，庆为内史，则给事之官，钱谷之职，其於国家之益能几何哉。谊之痛哭，良有以也。录之。

金日禅，本匈奴休屠王太子也。母关氏教诲其子甚有法度。日禅奉母进孝道。武帝闻而嘉之，诏图其像於甘泉宫。日禅每过见画像，常拜泣，然后去。及日禅长子为武帝弄儿，其后壮大，自殿下与宫人戏。日禅适见遂杀之。上怒。日禅具言所以，上为之泣，而心敬日禅。

录曰：以愚观於日禅之事，乃知夷狄之有亲，不如诸夏之亡也。夫成季之勋，宣孟之忠而不祀者，原同平括之淫乎庄姬也。康叔之裔，祀融之墟而尽灭者，公子顽之通乎君母也。蚓於殿廷何地，官人何人可与之狎而若罔闻乎。禅与光，均之不学者也。岂其光之无衍而禅之有识哉。断与不断，忍与不忍而已矣。故曰：当断不断，反受其乱。又云：小不忍则乱大谋。斯言也，可以不学而识。

韦贤与子玄成俱以明经历位丞相。故邹鲁之问曰：遗子黄金，不如一经。贤为人质朴少欲，笃志於学，号称大儒，征为博士，诏授帝诗。故宣帝之时，甚见尊重。本始三年，为丞相，封扶阳侯。在位五岁，以老病乞骸骨归。丞相致仕，自贤始，玄成尤谦逊下士。兄弘为太常丞，当嗣，及贤病笃，家以玄成，上有诏引拜，玄成辞避，不得已受爵。宣帝高其节，以为河南太守，弘束海太守。初帝宠姬张捷好男淮阳宪王好政事，通法律。上奇其才，有意欲以为嗣，然因太子起於细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风，宪王辅以礼让之臣，乃拜玄成为淮阳中尉。及元帝即位，十年之问遂继父相位，封侯。故国荣当世焉。

录曰：汉世以经衍居相位，自公孙而后韦氏父子而已。贤耄老当柄居位，五年得遂乞骸，其时以为美谈。况望有所建白耶。玄成在位七年，守正持重不及其父，而文采过之。夫以家相之任，上位天地，下育万物，如以文而已矣。乃学士之选也。此所以终汉之世相业无闻，非适巡自保，则因循故事。无惑乎，治道之止於斯也。

《史记》：太史公司马谈仕於建元、元封之问，愍学者之不达而师悖，乃论六家之要指，曰：阴阳、儒、墨、名、法、道德。太史公掌天官，不治民。有子曰迁，生於龙门，耕牧河山之阳。十岁诵古文，二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闯九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，过梁楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，还报命。是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父於河、洛之问。太史公迁手而泣曰：余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也。夫予死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论着矣。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘以尊后稷也。幽厉之后，王道阙，礼乐衰，孔子修《春秋》，学者至今则之。自获麟以来四百余岁，诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，予为太史而弗论载，废天下之文，予甚惧焉，汝其念哉。迁俯首流涕曰：小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。卒三岁而迁为太史令，细史记石室金匮之书。不堕先人所言，所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。於是论次其文。七年而遭李陵之祸，退而深惟《诗》《书》隐约，欲遂其志思。昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。故述往事，思来者。卒术陶唐以来，至於麟止，自黄帝始，着十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，凡百三十篇，藏之名山，副在京师，以俟后世圣人君子。

录曰：按迁自叔曰：汉继五帝末流，接三代统业。秦灭古文，明堂金匮石室玉板图籍散乱。汉兴，更萧何、韩信、张苍、叔孙通，百年之问，彬彬文学稍进。《诗》《书》往往问出矣。时天下遗文古事靡不毕集太史公，太史公相续纂其职。夫固有所受也，然犹愤发於党祸，而成百三十篇之书。蚓於后学而敢面墙乎哉。及班氏继作，尽用其文，至后杜预通典，郑樵通志，马端临通考，诏许於三馆惜书，尚书给笔札缮写。而温公通镒，文公纲目，胡安国春秋传，学徒暨乃子厥婿皆同纂校。呜呼，何其盛哉。今或志可勉而力之所建已不能勉，才可强而书之所载己不可强，己可信而人之所好已不可信，则亦徒志而已。君子不可徒羡古人之才美，又不可甘蹈今人之自画，於可勉而勉之，可备而备之，可信而信之，则亦庶几乎一家之冗说矣。

刘向三子，伋、赐皆好学，惟饮最知名。父子俱好古，受诏领校秘书，讲论六艺，传记、诸子、诗赋、数术、方技无所不究。向卒，故复领五经，终父前业，始皆治易。宣帝时，诏受《谷梁春秋》，见古文《春秋左氏传》，故大好之。初《左传》多古字古言，学者训故而已。至是故引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。复湛靖有谋，博见疆志，过绝於人。尝以左丘明好恶与圣人同，亲见夫子；而公羊谷梁在七十子之列，传闻之与亲见之，其详略不同，数以难向，向不能非间也。

录曰：班固赞曰：仲尼称村难，自后缀文之士，唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄。此数公者皆博物洽闻，通达古今。其言有补於世。传曰：圣人不出其问，必有命世者焉。刘氏《鸿范论》发明大传，着天人之应；《七略》剖判艺文，综百家之绪；《三统历谱考》步曰月五星之度，有意其推本之也。呜呼。向言山陵之戒，於今察之哀哉。指明梓柱以推，废兴昭矣。岂非直谅，多闻之，益与观。固所言与向前后所上封事，忠精恳笃，天胡不佑之乎。而卒以空言，殆天所废，非人所能也。子骏改名，应谶为师，市宠於□□□愧云。

《束汉书》：郑玄戒子益恩曰：吾家旧贫，不为父母群弟所容，出为厮役之吏，游学周秦之都，往来幽并一表豫之域，获觐在位通人，处逸大儒，成从捧手，有所受焉。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养。坐党禁锢，十有四年。公车再召，比牒并名，早为宰相。彼数公懿德，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任於此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才。而黄巾为害，萍浮南北，复归乡邦。岁已七十，宿素衰落。案之礼典，便合传家。今我告尔以老，将隐居以安性，覃思以终业。咨尔劳劳一夫，曾无同生相依。其最求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成僚友，德行立於己志。若致声称，亦有荣於所生，可不探念邪。若忽忘不识，亦已焉哉。

录曰：愚观康成生前所疏，难不啻百余万言。临末愤愤，徒以所好群书卒皆腐败，不得於礼堂写定，传与其人。且自叹西方曰暮，祇以其意戒子，未尝求知於人也。及益思赴北海之难，身陨祚微，益不足恃。而所注十三经及诸论迷，后世卒无寸遗。孔子不云：不息莫己知，求为可知也。其终身无绂冕之情，有让爵之高，亦非溢旨。比之马融羞曲士之节，终以奢乐恣性，尝附成讥，不可同曰语也。

班彪才高，好述作，专心史籍。自司马迁着《史记》大初以后，阙而不录，好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史，讥正得失。彪卒，子固以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有上书告固私作国史，诏下郡，收固击狱，尽取其家书。固弟超恐为郡所窍考，不能自明，乃驰诣阙上书得召见，具言固所着述意，而郡亦上其书，显宗甚奇之，召诣校书部。兰台令史，与前睢阳令陈宗长、陵令尹敏、司隶从事孟异共成世祖本纪。迁为郎典校秘书，文撰列传载记二十八篇。奏之，帝乃复使，终成前所着书。固以为汉绍尧运，以建帝业，至於六世。史臣追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕於秦项之列。故探撰前记，缀集所闻以为《汉书》，起高祖，终於孝平，十有二世，二百三十年。综其行事，傍贯五经，通为《春秋》，考、纪、表、志、传凡百篇。自永平受诏，积思二十余年，至建初中乃成。当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。

录曰：愚观班马之迷作，皆有所祖。潜精研思，无足多者，独以显宗之峻刻，不惟赦固及身之戴，而反假以制作之柄。