老子翼

皋弥望。梅梁桂楝，曲槛丛楹。烟霞舒卷，风务凄清。仙官就位，羽客来庭。禳禳简简，降福明灵。至神不测，理存系象。大音希声，时振高响。遐迩赞颂，幽明资仰。敬刊金石，永播天壤。敬叔师仲尼，仲尼谓敬叔曰：吾闻老聃博古而通今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。敬叔言於鲁君曰：孔丘，圣人之后，将达者也。受先臣之命，属臣则必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以车乘赉之，臣请与往。鲁君与车一乘、二马、二竖子。敬叔俱至周，问礼於老聃，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察朝廷之度。观明堂四门之塘，有尧舜桀纣之象，各有善恶之状、兴废之戒焉。又有周公相成王，抱之而负斧宸，南面以朝诸侯之图，叹曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。将去周，老子送之，曰：富者送人以财，仁者送人以言。吾窃仁者之号，送子以言。凡当世之士，聪明深察而近於死者，好议人之非者也。博辨闳大而危其身者，好发人之恶者也。为人臣者无以有己，为人子者无以有己。自周反，鲁道弥尊。远方弟子之进者，盖三千焉。孔子叹曰：自南宫敬叔之乘吾车，吾道加行。不然，吾道几废矣。今《礼记》所引吾闻诸老聃，皆是孔子问老子而得其礼之要也。

王子季《拾遗记》曰：老君居景室之山，与世人绝迹。唯老叟五人，或乘鸣鹤，或着羽衣，共谭天地之数，所撰经书，垂十万言。有浮提国，献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶器中有黑汁，状若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君所撰经，皆写以玉牒，级以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，二人乃欲刳心沥血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也，所说九变长生等经，有百万篇。多藏名山石室，秘而未行，今所出者约六千卷。

关尹子尹喜仕周昭王为大夫，善天文。豫占东南真气状若龙蛇而西，是月融风三扇，天理西行，知有圣人度关。乞出为函谷关令。昭王癸丑五月壬午，紫气浮空，有老人驾青牛白畚车，诸子骖乘，徐甲为御，将度关。喜迎拜下风，则老子也。喜曰：大道将隐，强为我着书。遂馆终南卿楼，师事之。明年甲寅，授道德五千余言。包络天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅备。尊道德，小仁义，所以尊皇帝，小王伯。大抵以明天道，明人道，正君心，正民心，其曰以正治国，以奇用兵。曰偏将军居左，上将军居右。凡数章，颇类褒贬五伯之风。学者疑昭王时伯业未着，或指授经为敬王时。殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韦已自称伯。观昭王江上不返，固不待齐楚秦晋之出，而伯者之风亦已见矣。此老圣着《道德》所以兼功力而言也。按乾象，河鼓三星，主天子三军，中星大将军，左星左将军，右星右将军。夏官上大司马王五军，大国三#1军，已载之《周礼》。及考《穆王内传》，言王西还，上终南，修草楼，则知授经为昭王时明矣。关尹亦自着书九篇，名《关尹子》。自时其徒晋公孙辛钘，字计然，学於老子。敬王二年壬午，南游楚，平王礼聘问道。既而适越，范蠡师之。授蠡书十二篇，名《文子》，有平王问道章。句践位以大夫，越伐昊，蠡谏曰：兵，凶器。战，逆德。阴谋逆德，好用凶器，上帝禁之，行将不利。引《文子》语也。句践不听，败於夫椒，囚石室。赂太宰嚭，得归，尝胆图报。吴既治，计然曰：勾践长颈鸟喙，可与共患难，不可与共安乐。蠡用其策，从五湖游。计然亦佯狂，遁封禺之地，尝登山筹隐。今吴兴计筹山是也。列御寇居郑圃四十年，人无识者。安王四年，着书八篇，明老子之道。庄周字子休，号南华子。显王三十年楚聘为相，不就。隐濠上漆园，着书五十三篇，名《庄子》，今存三十三篇。若夫庚桑楚、南荣趣、崔瞿、柏矩、士成绮、尹文子之徒，皆当时师事老子，传其道，各有着述，载在典籍。然老子游历商周，亦已久矣。其亲见犹龙如孔子者，可无若人。自司马迁以老韩同传，而老氏之门人失纪。遂使孔老通家之学，后世无传焉，惜哉。

老子之称经，自汉景帝始也。吴阐泽对大帝曰：许成子、原阳子、老子、庄子皆修身自玩，放畅山谷，纵汰其心，学归澹泊。至汉景帝以黄子老子义体尤深，改子为经，始立道学，勅令朝野悉讽诵焉。

斑固载老子邻氏有传，傅氏、徐氏、刘向皆有说。傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇，惜乎其书之亡久矣。今世所传老子《道德经》，或总为上下二篇，或分八十一章，或七十二章。河上公分八十一章，以上经法天，天数奇，故有三十七章。下经法地，地数偶，故有四十四章。严遵乃以阴道八，阳道九，以八行九故七十二章，上四＋章，下三十二章，全与何上公不合。本既各异，说亦不同，盖莫得而考也。观复高士谢守撷曰：《道德经》唐傅奕考窍众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之。安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之。河上丈人本，齐处士仇岳传之。三家本有五千七百二十二字，与韩非喻老相参。又洛阳有官本五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，并诸家之注，多少参差。然历年既久，各信所传，或以他本相参，故舛戾不一。《史记》司马迁云：老子着书言道德之意，五千余言。但不满六千，则是五千余矣。今道家相传谓老子为五千文，盖举其全数也。见《老君实录》。

杜光庭云：五千余言，亦不确定其数。文质相半，义理兼通。局字数而妨文，剪文势而就数，皆失其旨也。司马迁云五千余言，则不定指五千字矣。其有删文约数，俯就四千九百九十九言，而云析三十辐字为三十以满五千字，此又胶柱刻舟，执迷不通也。

杜光庭笺注六十余家，则有节解上下、老君与尹喜解。内解上下、尹喜以内修之旨解注。想尔二卷、三天法师张道陵所注。河上公章句、汉文帝时降居陕州河滨，今有庙见存。严君平指归十四卷、汉成帝时蜀人，名遵。山阳王弼注、字辅嗣，魏尚书郎。南阳何晏、字平叔，魏驸马都尉。河南郭象、字子玄，魏晋间人。颖川锺会、字士季，魏明帝时人。隐士孙登、字公和，魏文、明二帝时人。晋仆射太山羊枯、字叔子，注四卷。沙门鸠摩罗什、本西胡人，苻坚时自玉门关入中国，注二卷。沙门佛图澄、后赵时西国胡僧，注上下二卷。沙门僧肇、晋人，注四卷。梁隐居陶弘景、武帝时人，贞白先生，注四卷。范阳卢裕、后魏国子博士，一名白头翁，注二卷。刘仁会、后魏伊州梁县人，注二卷。吴郡征士顾欢、字景怡，南齐博士，注四卷。松灵仙人、隐青溪山，无名氏年代。晋人河东裴楚恩、注二卷。秦人京兆杜弼、注二卷。宋人河南张凭、字长宗，明帝太常博士，注四卷。梁武帝、注道德经四卷。梁简文帝、作道德述义十卷。清河张嗣、注四卷，不知年代。梁道士臧玄静、字道宗，作疏四卷。梁道士孟安排、号大孟，作经义二卷。梁道士孟智周、号小孟，注五卷。梁道士窦略、注四卷，与武帝罗什所宗无异。陈道士诸糅、作玄览六卷。隋道士刘进喜、作疏六卷。隋道士李播、注上下二卷。唐太史令傅奕、注二卷并作音义。唐魏征、作义五卷，太宗相。法师宗文明、作义五卷。胡超、义疏十卷。道士安丘、作指归五卷。道士王玄辨、作河上公释义十卷。谏议大夫肃明观主尹愔、作新义十五卷。道士徐邈、注四卷。直翰林道士何思远，作指趣二卷，玄示八卷。衡岳道士薛季昌、作金绳十卷，事数一卷。洪源先生王袭、注二卷，玄珠三卷，口诀二卷。法师赵坚、作讲疏六卷。太子司议郎杨上善、高宗时人，作道德集注真言二十卷。吏部侍郎贾至、作述义十一卷，金钮一卷。道士车若弼、作疏七卷。任真子李荣、注上下二卷。成都道士黎元兴、作注义四卷。太原少尹王光庭、作契源注二卷。道士张惠超、作志玄疏二卷。龚法师、作集解四卷。通义郡道士任太玄、注二卷。道士冲虚先生殿中监申甫、作疏五卷。岷山道士张君相、作集解四卷。道士成玄英、作讲疏六卷。汉州刺史王真、作论兵述义上下二卷。道士符少明、作道谱策二卷。玄宗皇帝所注道德经上下二卷。讲疏六卷。

河上公、严君平皆明理国之道，松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢皆明理身之道，符坚时罗什、后赵图澄、梁武帝、梁道士窦略皆明事理因果之道，梁朝道士孟智周、臧玄静、陈朝道士诸糅、隋朝道士刘进喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴皆明重玄之道，何晏、锺会、杜元凯、王辅嗣、张嗣、羊枯、卢氏、刘仁会皆明虚极无为理家理国之道，此明注解之人意不同也。又诸家禀学立宗不同，严君平以虚玄为宗，顾欢以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗。宗旨之中，孙氏为妙矣。

广川董逌《藏书志》云：唐玄宗既注《老子》，始改定章句，为《道德经》，凡言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口老子庙中。又云；唐道士张道相集注《道德经》七卷，凡三十家。其名存者河上公、节解、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊枯、鸠摩罗什、卢景裕、刘仁会、顾欢、陶弘景、松灵、裴处思、杜弼、张凭、张嗣、臧玄静，孟安期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼，今考之《新旧唐书艺文志》，则又有母丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、锺山、傅奕、杨上善、李允愿、陈嗣古、任真子、冯郭、玄景先生、杨上器、韩杜、梁武帝、梁简文帝、贾大隐、辟闲仁谓、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、庐藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、李播、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光四十家，而道相所集郭象、刘仁会、松灵、裴处思、杜弼、张嗣、臧玄静、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、车惠弼此十四家不着於《志》。按《志》称道相集注四卷，而董所收乃有七卷，恐后人之所增也。我朝崇宁中再校定道藏经典，此书藏中已不复见其余诸家，仅存玄宗、河上公、严遵、陆希声四注，及傅奕所传古本《道德经》耳。外李约、李荣、贾清夷各有注说，王顾等奉玄宗命撰所注经疏，杜光庭又从而为广圣义，亦皆唐人并见藏室，始知《志》所着录犹有未尽，惜乎名存而书亡者十盖八九也。

乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。见《史记□乐毅传》。

汉桓谭曰：昔老聃着虚无之言两篇，后世好之者以为过於五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言。见《扬雄传》。

严君平卜筮成都，市人有邪恶非正之问，则依曹龟为言利害。与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠，各因势导之以善。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览亡不通。依老子、严周之旨着书十余万言。

阮籍着《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。见《太平御览》。

王辅嗣，山阳高平人。少而察慧，十余岁便好庄老，通辨能言。何平叔注《老子》始成，诣王。见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。因以所注为《道德二论》。《魏氏春秋》曰：弼论道，约美不如#2晏，自然出拔过之。太原王济，好言老庄，尝云：见弼《易》注，所悟者多。

殷仲堪有思理，能清言，尝云：三日不读《道德经》，便觉舌本间强。见《世说》。

庾子嵩恢廓有度量，自谓是老庄之徒，曰：昔未读此书，意尝谓至理如此，今见之，正与人意暗同。见《晋阳秋》。

阮宣子好《老》《易》，能言理，不喜见俗人。时误相逢，即舍去，傲然无营。家无儋石之储，晏如也。《名士传》。

周彦伦善言名理，每宾客会集，周虚席晤语，词韵如流，听者忘倦。尤善《老》 《易》，与张思也遇，辄以玄言相滞，弥日不解。

阮瞻，咸之子也，见司徒王戎，戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？瞻曰：将无同。戎咨嗟良久，即命辟之，谓之三语橡。见《晋书本传》，《世说》作阮修。

宗测少静 ，不乐人间。豫章王疑征为参军，答云：何为谬伤海鸟，横斤山木。欲游名山，乃挂其祖所画向子平图於壁上，赍老庄二书自随，子孙拜辞悲泣，测长啸不顾。

仲长子光，字不曜。往来河东，佣力自给，无室庐，绝妻子。开皇末，始庵河渚间以息身焉。卖药为业，人莫之知也。汾阴生游河渚，一见而伏，曰：东方朔管辖不如也。由是显重。守令来谒，辞以喑疾，未尝交语。着《独游颂》、《河渚先生传》以自寓，识者知其县解人也。有请道者，书老易二字示之。弹琴饵药，以终其世。

王绩嗜酒不任事，有奴婢数人种黍，春秋酿酒。养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。游北山东皋，着书自号东皋子。

王希夷隐嵩山，师黄赜，学养生，喜读《周易》、《老子》，饵松栢叶杂花，年七十余，筋力不衰。刺史卢齐卿就谒问政，答曰：己所不欲，勿施於人，此言足矣。

贞一先生司马承桢，字子微，卢天台不出。睿宗命其兄承樟就起之，既至，引入中掖廷，问其术。对曰：为道日损，损之又损，以至於无为。夫心目所知见，每损之尚不能已，况攻异端而增智虑哉？帝曰：治身则尔，治国若何？对曰：国犹身也，故游心於淡，合气於漠，与物自然而无私焉，而天下治。帝嗟叹曰：广成之言也。开元中，再召#3至都，玄宗诏於王屋山，置坛室以居。善篆隶，帝命以三体写《老子》，刊定文句。见《新唐书□隐逸传》。《旧书本传》云：玄宗令以三体写老子经，因刊正文句，定着五千三百八十言为真本，以奏上之。

卢鸿一，字颢然，隐於嵩山。开元六年征至东都，谒见不拜。宰相遣通事人问其故，奏曰：臣闻老君言，礼者忠信之薄，不足可依。山臣鸿一，敢以忠信奉见。见《旧唐书□隐逸传》。

宗元先生吴筠，鲁中之儒士也。入嵩山为道士，久之，游天台。玄宗遣使征之，既至，问以道法。对曰：道法之精，无如五千言。其诸枝词蔓，说徒费纸札耳。见《旧唐书□隐逸传》。《新书本传》云：帝尝问道，对曰：深於道者，无如老子五千文，其余徒丧纸剖耳。复问神仙治炼，曰：此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。与《旧唐书》少异，故并录之。

秦系，会稽人，天宝末避乱剡溪。客泉州南安，有大松百余。系结庐其上，穴石为砚，注《老子》。弥年不出，人号其所居为高士峰。

唐宪宗顾宰臣曰：神仙之事，信乎？李藩对曰：神仙之说出於道家，道家所宗，老子五千文为本。《老子指归》与经无异，彼代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇、汉武帝二主受惑，卒无所得。上深然之。见《旧唐书□宪宗纪》。

唐相陆希声着《道德经传》四卷，其序略云：夫老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周述老氏之用，失於太过，故欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。乃为述传，以畅宗旨。又云：昔伏羲氏画八卦象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中。老氏察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。

唐兵部郎李约，勉之子也，注《道德经》四卷。其说谓世传此书为神仙虚无言，又诋太史迁先黄老而后六经之失，此流俗之言也。以我观之，六经乃黄老之枝叶尔。

开元初，诏中书令张说举能治《易》《老》《庄》者，集贤真学士侯行果，荐会稽康子元、及平阳敬会真於说。说籍以闻，并得侍读。俄并兼集贤侍讲学士，始行果、会真及长乐冯朝隐同进讲，能推索老庄秘义。会真亦善《老子》，每启篇，先熏盥，乃读。见《新唐书□儒学传》。

李卫公德裕谏敬宗搜访道士疏曰：臣闻道之高者，莫若广成玄元。人之圣者，莫若轩皇孔子。昔轩皇问广成子理身之要，广成子云：无视无听，抱神以静，形将自正，神将自清，无劳子形，无摇子精，乃可长生。又云：得吾道者，上为皇，下为王。玄元语孔子云：去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子，若是已。故轩皇发谓天之叹，孔子兴犹龙之感。前圣於道，不其至乎？若使广成玄元混迹而至，语陛下之道，以臣度思，无出於此。见《李文饶集》。

香山白文公居易曰：夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先於体黄老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑、一郡、一国至于天下，皆可以致清静之理焉。昔宓贱得之，故不下堂而单父之人化。汲黯得之，故不出阁而东海之政成。曹参得之，故狱市勿扰，齐国大和。汉文得之，故刑罚不用而天下大理。其故无他，清静之所致耳。见《白氏长庆集》。

张荐明少以儒学游河朔，后去为道士，通老子庄周之说。晋高祖召见，问：道家可以治国乎？对曰：道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间，可以治天下。高祖大其言，延入内殿，讲《道德经》，拜以为师，赐号通玄先生。后不知所终。见《五代史□一行传》。

太祖征太原，驻跸镇阳。闻道士苏澄隐，五代之际屡聘不至，召见於行宫。澄隐时年八十，太祖问以养生。对曰：臣养生，不过精思炼气尔，帝王则异於是。老子曰：我无为而民自化，我无欲而民自朴。无为无欲，凝神泰和。昔黄帝唐尧享国永年，得此道也。太祖说其言。见《东都事略□隐逸传》及《高道传》。

宋太宗语近臣曰：朕读《老子》，至佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复，以为规戒。

鸿蒙子张无梦，字灵隐。好清虚，穷《老》《易》，入华山，与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生，无梦多得微旨。久之，入天台山，真宗召对，问以长久之策。无梦曰：臣，野人也，山中尝诵《老子》《周易》而已，不知其他。除着作佐郎，固辞还山。赐金帛处士号，并不受。见《高道传》。

了斋陈忠肃公跃，尝着书二十余篇，曰《昭语》，其序略云：玉清昭应宫使王曾请校三馆道经，上因言其书不如老氏五千言清静而简约。张知白曰：陛下留意於此，乃治国无为之术。见《了斋集》。

田谏议锡《尺木赞》序曰：龙之兴也，阶於木也。君之起也，人为阶也。抑有无位之圣，韬光之贤，以名迹相参，以材能相济，如丘明之才，乃仲尼之尺木乎？故能发挥《春秋》，以垂声教也。尹喜之贤，乃老聃之尺木乎？故能询谋《道德》，以贻后世也。见《咸平集》。

陈忠肃公曰：老子言：天下神器，不可为也，为者败之。又言：治大国，若烹小鲜。夫烹鱼者，无所事於烦之也，制水火之齐以熟之而已。舜无为而治，其不以此欤？又曰：武帝黜黄老而用儒术，未尝不本於仁义，而观其实效，则不异於始皇者几希。当此之时，天下不一日而无事，思慕文景不可复得，然则黄老亦何负於天下哉？又曰：疏广谓受曰：知足不辱，知止不殆。宦成名立而不去，惧有后悔。於是父#4子相随#5，移病而归。当时贤之，后世追诵。然其知止之意，发於老氏。见《了斋集》。

欧阳文忠公修曰：前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之理皆然也。然老子为书，其言虽若虚无，而於治人之术至#6矣。又曰：道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正。虽圣人南面之治，不可易也。见本集。

延平先生罗从彦仲素曰：老子之书，孔子未尝誉，亦未尝毁。盖以谓誉之，则后世之士溺其和光同尘之说，而流入於不羁。毁之，则清静为天下正之论，其可毁乎？既不誉，又不毁，其可不略言，故止谓窃比於我老彭。见《罗先生语录》 。

或问龟山杨文靖公时曰：说者谓老彭乃老氏与彭籛，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书，果述而不作，信而好古乎？答曰：老氏以自然为宗，谓之不作可也。见《龟山集》。

龟山曰：私意去尽，然后可以应世。老子曰：公乃王。见《语录》。

荣阳吕公希哲尝大书治人事天莫若啬於前坐壁上，云：修养家以此为养生要术。然事事保谨，常令有余。持身保家，安邦之道，不越於此，不止养生也。《吕氏杂录》。