体真山人真诀语录

民。新民未始不通，特朱子不知亲为何者，擅自改窜，所以有罪也。岂知无上面之亲民，则下属之新民无所依据。又曰：新民即是《参同契》所谓“耘锄宿污秽，细微得条畅”等语，是即革故鼎新，乃是性功。若亲民则是外面心息相依，神气和合也。总之是一个同类相亲。《参同》、《悟真》，皆是祖述《易经》。

学道不过到无知无识地步。余目下做功时，能糊糊涂涂，不知不识。不做功时，即不能如此。要不做工时能糊糊涂涂，不知不识，就返成童体了。然则余之地步，亦甚不容易，我是下过苦功来的。

朱元育《参同契阐幽》，那是到了极顶了，可以看得。再《方壶外史·百字碑注》极好。《阴符经注》亦好，皆可以看得。你辨别先后天，则《心印经测疏》极好，务要熟读。再看《玄要》，即大悟而有得矣。又曰：总要把先后天界限研究明白，胸中了无疑碍，则做功时无论如何不至着相也。又曰：你读书总要到身外虚空中去寻消息，不要在后天色身上强猜瞎摸，则省矣。虚空中消息，愈研究愈深奥愈有味。又曰：天天读无象之书，一遍一遍，积而久之，总要把心弄空，胸中洒洒，一丝不挂，万虑皆空，一尘不染，终日洞虚，一念不起，则庶几矣。然后到我这里同你谈深奥言语，你自然能悟。古之所谓言下彻悟者，积之久，一旦蒙师点睛，则豁然矣。此之谓一面做一面悟，进步极速也。

目下无事时，余只有看《易经》。看了一遍，得了些可以驳朱子的印证。又看一遍，又多得些，故至今未刻之《金丹玄要》，较已刻的已多了两千余字，至将来总须刻一木板。又曰：你要驳朱子是外道，总须引出《易经》来作证据。《易经》是四圣共作之书，把此一证，方能压倒朱子的心，否则也仍是不中肯綮。我所以天天研究《易经》。

不下死工夫，终不能到家。虽说成道不易，然总是人做到的。老子曰：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末”，是也。

学道即是一化字。

好丹书不用多言。你观《入药镜》，寥寥数百字，已将道之全始全终包括无遗。开始四句，最为简捷，已被他说尽了。

余问仙在何处。师曰：即一点灵炁在虚空中，静则灵彻无方，动则神通无极。余问，地球坏时，仙家修成之法身，亦要坏否？师曰：此须讲你的工夫，能至还虚极处，与道合真，则超出天地陶冶之外，不受变灭，超然而独存者矣，何坏之有？你只做静功，又落顽空。故欲寸衷即空，即须在外相依。师又曰：毕竟性功不值值钱。

佛家有几句言语说得真好，如“真空不碍妙有，妙有不碍真空”等等是也。

朱子在前清时，不能说他一句不好，你说了，人家就加你的罪。你看陈上阳注《参同契》，面子上亦不敢说他不好，要敷衍他几句。可知宋元明清，历代皆是如此。不过到了民国，言论自由，只要透理，随你说什么话。所以我把朱子的外道表明一下，免得遗害无极。又曰：凡是得道的，都要驳朱子。郑和阳驳得很厉害。

余门下弟子虽多，皆是讲道，不肯下功。惟有一男一女工夫可以却风寒水湿，余外的一到大病皆无把握。余问是那二人？师曰，一是钟至诚，一是北京某官之女，往年曾到她家里住一年多，工夫做得好。

有息为武火，无息入定为文火，定中转入忘境为止火。《西游记》太多，读之四十遍，还不得孔窍，甚不容易悟，故不如读《金丹玄要》。

古来成一家之书，极不易见。我试言之，《阴符》，《道德》，《南华》，《冲虚》，《抱朴子》，《西游记》，《入药镜》等数家而已。《参同契》虽好，究竟还是祖述《易经》，即非一家之书也。我着《玄要》，专讲虚空消息，不取一象，与唐宋以来诸真着作大不相同，乃是别开生面的。我亦要成一家之书故也。

《性命圭旨》有象不可看。柯怀经之《养性编》，余之《性命要旨》，皆有象不可看。又曰：当初着书时，柯君对我说，我丹书读得少，肚子无货，所以着书不能不有象。你老兄读书多，肚子有货，我劝你着部无象之书。我说：无象之书难着，我笔墨又不如你。柯君说：这不讲笔墨的，明白话亦不要紧，只要说得清楚明白就是了。

汝等静功无根柢，所以工夫无进步。现在赶紧下静功，即是学呆子坐在椅上，不动不摇，与死人一般，把神放在外面。如有杂念来，一觉即除之。务要一念不起，糊里糊涂，能睡着最好。余曰：杂念除不净奈何？师正色曰：惟天下之至诚，为能化，不诚无物也。余乃感悟。

以神放在外边做静功，是古人于年老用功者，精枯神昏，所以用此法养神。少年学道本用不着此部工夫，不过做做更好。又曰：只做此静功，久年不替，也能活一百多岁，所以道的值钱，真是讲不来的。

讲《西游记》，唐僧悟空八戒三人走路。唐僧命悟空讲《心经》，悟空只是不言，默然久之，那猪八戒就闹起来了，说道：这猴儿专门弄鬼，作狡猾，自言我能讲《心经》，师父命你讲，为什么不发一言。明明是不懂得，假充悟道，骗弄师父，请速速讲出来。悟空只是不言。那呆子就胡闹万分。悟空是已讲过了。古云“大道离言”；佛法又说：“不讲之讲，乃是真讲，我已懂了”云云。师云：《西游记》这种地方真好，可惜人不注意。所以说金丹大道，不特笔墨所不能摹写，即口里都说不出。玉蟾翁云：“时之妙，在于心传”；孔子曰“余欲无言”皆是也。又讲陷空山无底洞一事。师曰：此是阐明入于旁门外道，专修己性，堕于空洞深坑之中，一世不能出也。悟空说：老孙打千打万，却没有见过这样的洞，为什么深黑无底。就命八戒先去试探。那猪八戒就摇头说道：我老猪身子是夯的，照这样的洞，一失足，二三年还到不了底哩。师曰，这种笔墨，醒人不少。所以一失足于旁门，终身漆黑，难见光明也。又里面三百八十四间屋，此又是法《易经》三百八十四爻，而无底洞又可作先天无极讲矣，与崆峒山一般，此即先天后天都可讲，所以《西游》难看，变不尽变，化不尽化也。

少年难下功，因气血刚，意气锐，万事精进猛利，你知道锋芒利多少，所以不能做功。须得锐角磨圆，有暇静玩《参同》、《道德》、《阴符》，到心平气和，即不难下手矣。

无象之书，读得熟是有用的。有象之书，万不可看。

转生灭流动而为寂灭不动，是出世之梯航。就目前而论，呼吸之出入，心念之起灭，熟非流动之象，要转得才好。

举僧璨《信心铭》曰：“一心不生，万法无咎”。关尹子曰：“一息不存，道将来契”。师曰：言心言息，总以前后际断，寂灭不生为归。性宗命蒂，胥在于是矣。不存谓不存在，即是凡息断，泰然入定。于此定中，先天元神和元炁自来。故曰，道将来契也。身心俱寂，造化其奈我何。

举吕祖曰：“内丹成，外丹就，内外相接好延寿，结成一块紫金花，飞腾天地外”。师曰：学者炼己功纯，胸无尘念，观景无心，寂然不动，即性定，内丹成也。所以然者，由于我天天遣进一分先天，伏我后天妄动之心。久久妄尽归源，如如不动，中宫虚静，如月朗中天，即到家矣。然后可以炼九还。九者阳数，即定中真阳，自虚无中来，谓之金华，又谓之外药。外丹者，谓其从外而来，非我色身所固有也。《参同契》曰：“金来归性初，乃得称还丹”。金即先天炁也，谓之妙有。性初即真空元性也，谓之妙有。丹经喻之谓为真铅真汞，譬之谓婴儿姹女。总之是以妙有之炁，合我真空之性耳。外内相接，空有融和，又喻之谓刀圭，名之还丹，紫金丸，又还丹之别名也。名相纷繁，悟之则惟简惟易，执之则愈烦愈难，所以必须从师参学。

问《仙佛合宗语录》，引王玉阳诗“一悟真空总了仙，如何悟去如何了”。都请开示。师曰：此部工夫尚早，目前你总只要修到“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”，已够了。次日复问。师曰：内证真空，一念不起。紫阳云：“夜深月正明，天地一轮镜”，是即性初，是真如妙性也。外亦成真空，呼吸断绝，寂然不动。如是内外皆证真空之境，混而为一。内成七返，外成九还。紫阳所谓：“内药还同外药，内通外亦须通”也。总要修到内外成两空，混而为一，自然悟去矣。

余惧师隐后弃我等，因以问师。师曰：你等放心，余总不使你们落空。余隐总致信与汝等。你等可与我每年通信二三次，也不用多，庶几余可知你等住址，将来可嘱小儿关照也。

余问谈道会之八人，除老师和柯怀经先生得吴师传后，其余六人，老师与柯师伯曾传授他们否。师曰：那自然。吴老师命我二人转传他们的。余曰：亦皆得道否。师叹曰：言之伤心。除了一个柯载书，余都死完了。余大骇，请问其故。师曰：当时我等八人结一谈道会，租定某茶馆内一间屋为会所，天天谈道，讲得高兴。虽曰八人，其中真正坚心学道的，只有五人，即我与柯怀经兄弟及曾某与周季昌，其余不过好道，谈谈而已。余问季云岚如何。师曰：他也在八人之内，得气喘病，以后就死了。余问姓曾如何。师曰：他与周季昌工夫都做得很好，但以后曾君应友人之招，赴某会馆饮酒，未及回而家中失火，曾君得知，忙即回家，奈街上人已冲塞，有看火烧的，有劫火场的，曾君见火心急，欲一瞻其家小，死力挤进去。岂知人有千数，挤进去后，力气已尽，挤不出来了，杂在人丛中，两足着地，受四面压力排挤，将曾君挤坏了。事后吐血而死。又问周季昌工夫好，何以亦死。师曰：这是自家不好，他与人不知为了一件甚么事去打官司，打输了，被禁在班房内几个月，心里烦闷，不能下功，亦得吐症而亡。（按曾周二人所遭之事均属魔障）。后来惟有柯载书，肯下死功，八人之中，惟我与柯氏兄弟而已。余叹息不已。师又曰：当时在汉口道友极多，谈道会虽八人组织，亦有不入会而天天谈道来至茶馆内会所的。你读柯怀经的《养性编》，你看有多少道友。怀经长于诗，遇到道友，这个送他一首，那个也送他一首，他也送我一首，你可曾看到吗？余曰：看到。师曰：总之，平时不下死工夫不好。若平日工夫有大根柢，即得吐血症亦不要紧。所以《性命圭旨》说：“入道易，守道难”，真是一毫不错的。又曰：工夫总不要间断，若每天有二三点钟工夫，随你什么样大病都不怕。我若不如此下功，已死了数次矣。故紫阳云：“始知我命不由天”。师又曰：孙元博是以后遇到的，他是甲子举人。

吴老师惟初遇时讲几句《西游》，以后绝不谈丹书。彼第一天即对我们说：我来此地，只传你们诀，不传你们书，只教你们下功夫，不教你们讲道书。有时我与柯怀经去问丹书。吴师答曰：你们去做了工夫再来。你看有什么法子。又曰：吴师平日不喜讲话，传我们几句诀，即叫我们死心下功。做到这地步，再去问他，即剖示其中细微。若工夫未到，去问下面口诀，师即曰：工夫还没有到，等你到了，再讲给你听。余等无法，只好一味下功矣。

师曰：我以前同你们讲的，都是遇到旁门外道的言语。以后遇吴老师，那就大不相同了。吴老师真厉害，初到汉口之第二第三两日，各道友都来参拜他，问得我们没有一句能回答的，都是面面相觑，做了呆子，那与前所遇诸人全是两道的了。余问吴太师如何说法？他又不同你讲道书，他所问的都是先天，后天色身的言语都是没有的，教我们如何回答他？如八人中有一人来参见，礼毕，吴老师即问：你亦好道吗？他说是的。吴师又问：学了几年了？他说：学了多年了。吴老师就问：你学了许多年，可见过道是一件甚么东西？他说：没有见过。吴师即问：你读了许多的丹书，道字也读几千百遍，何以说没有见过呢？他即对我们看，哑口无言了。师曰：即此数语，使你心里明白，丹书上并无有道，皆是象言筌蹄也。又有一个来参拜，礼毕，吴师即问：你亦好道吗？他说是的。吴师即说：你既好道多年，你知大道是先天的，还是后天的？他说：是先天的。吴师即问：为什么会变成后天？他说破了体。吴师即问：然则你的先天到什么地方去了？他哑口无言了。柯怀经即继曰：化去了。吴老师就问他：化到甚处去了？柯君又哑口无言了。我就继曰：一化就散了。吴师就问曰：散到何处去了？我又哑口无言了。大家面面相觑。吴老师即曰：譬如失物者，在哪里失，还要到哪里去寻，方能返本还原。假如你在街上失了几块洋钱，你必要到街上去找寻；在某铺内失去，你必要到某铺内去找寻，余外地方不必去找寻，即寻亦劳而无功。师曰：我着《三教合参》，有几处都是吴老师的言语。师曰：又过了几天，吴师即命我等八人会齐，宣言曰：我精力有限，只能传二人，其余六人，可待他们两人转传，也与我亲传一样。我等都说过，随老师选两个。吴老师曰：随你们，我是一样的。你们自家总知道哪两人丹书看得多，书理精透的。乃传我和柯怀经两人。余问其余六人以后如何？师曰：其余的到真正遇师后反不学道了。常曰：我等家事了后，随你们去同隐，你们两个是我的老师云云。哪里能待得你？

冲虚子说：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙”，真害死人的。正与觅元子说“外阳举时为身中活子时”一样。人家一看此两句，即去播弄呼吸，落在后天，着相起火，不至生病，不可得也。（余曰，应改为，真息分明了却仙，方合玄机。）余问：抱朴子说“得道之人，目瞳变方”，确有其事否？师曰：不错的。余问：何故？师曰：神灵了。问锁子骨？师曰：骨节钩锁相连，亦得道高人瑞相也。

蔡复阳助我不少力，但不肯下功。他说：让我事了之后，再来随老师下功。然今年有今年的事，明年又有明年的事，我不知他到了几时，事方完毕。吾谓人死了方是完毕，不死事总不能完也。此时我一听，心中大为感动。

人总说仙家既可学，何以世上不见仙，无非是骗人，不足取信云云。此大谬也。盖理有所未穷，故方寸暗然，随于世俗之见耳。夫仙者化也。鱼化为龙，则飞腾天上，不再入水。又如水虫千百游泳江中，一朝变蚊，则飞升空中，不再入水。仙亦犹是也。人既化形为仙，则乘龙跨凤，邀游六极，不再入浊世受腥秽矣。何必显神通，弄法力，以取信于不信者哉！

我昔遇吴师，先命我一月静功，然后命用耳听息。岂知我做做又捉紧了。吴师曰：你不要捉紧，此万不能捉紧的。一捉紧即为着相，即落后天。我乃放宽，又落空了。吴老师又说：你不能落空，要微微地知道他出入，不去着他，顺其自然即是。余乃又做，始慢慢熟巧。师曰：落空不过不见效，着相则必成病。能调得均均匀匀，勿忘勿助，便是半斤八两，凡息自然愈微而真息显现矣。此即是真橐龠，真炉鼎也。又曰：心息在外面一依，炉鼎即时成立矣。

工夫作三段传。第一段即是炼己筑基，我同你讲得不要讲了。第二段乃是火候变化，连小周天，采大药过关，返童体，都在其内。第三段是末后性功，出神还虚等事，便了道也。

讲孟君第一次来信，说学太阳炼气法十年，张大其辞之谬处。师曰：全是处道，写来做什么事。你学了十年，底下还是漏精，这可算是学什么？所以我不去回复他，他还是一次一次地说。我真不懂，这个人如此糊涂，真可怜，又恼他。余曰：能如此糊涂，也是他的好处。若余则欲学如此糊涂而不可得，师乃笑。继而曰：老孟人也是诚心得很，不过太不灵变。以前他来了无数的信，专问象言筌蹄，而所问的语言，总不出《金仙证论》、《慧命经》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》五部细书。我若不回他，他又须疑我不懂丹经，所以只好详细讲给他听，教他以后不要泥文执象。奈他见如不见，一次一次地只管来问，弄得我不得了。所以后来我对他直说，若再有陈言下问，我一概不回复。我若不说此语，他还不肯停止也。是到了无法可想，只得对他老实不客气了。师又曰：幸好只有他一个，若有二三个，连我做工夫的时候都没有了。太阳炼气，我以前曾讲给你听，乃是一象也。质言之，即是心息相依，外面神气合一，心即虚空。心虚则心光下照，如太阳光普照万物，丹书谓之回光返照。心光既不上炎而下照，肾水自然化气上升，后天心肾自相交矣。既心肾相交，肾水不致再漏，故曰：“太阳炼气男子理”。除了心息相依，还有什么太阳炼气法？旁门不悟，即执此巧立门户。又女子属坤，故曰太阴炼形，还不就是一个心息相依乎？余曰：闻孟君言，太阳炼气须用木槌石槌铁槌，循身脉络各处敲打。师变色曰：惨哉惨哉！所以古仙说：“学道当于人类中求之”。盖深恨此种旁门，不是人类，无有人性也。你想想，一个心息相依便能了道，用什么木槌铁槌去敲打乎。又曰：我以前到各处访道，奇奇怪怪都见过，大都习一术一法，以惊流俗，以炫神奇。究到实际，与身心性命毫无关系。

讲真种子三字。师曰：种子者，万物皆赖此而育，赖此而生之谓也。吕祖曰：“天地不能生万物，虚空能生天地”。虚空无朕，深得万物之性，故又能生万物。则是一个虚空，即是真种子。空中不空，有一炁流行而无迹，故曰真种。真种者，别凡种而言。故张三丰曰：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”。盖电光之灼与风信之来，即一阳动之景象与符节也。我一得知，速即行外面一着，岂不是真种乎。本宗即虚空也。

你们这次回家，好好下功，行功时眼万不可闭，必要开的，无论远近，看牢一物，你再不可用耳去听见，只是看牢一物或一处，不即不离，片刻之久，你只要微微的知道在外边即是也。只此就是相依，既不落空，又不着相，糊糊涂涂，万念皆空，仿佛浮游，若存若亡，一刻恍惚杳冥，外阳一举，你一得知，速急向外面心息相依，不可迟延。稍一迟延，则先天变为后天。若再着身，即有漏精之危险，就不得了矣。此阳生是后天之先天。你一得知，亦是后天之先天。必要再做相依工夫。依到恍惚杳冥，泰然大定，定久内外合一，静动俱无，忘我忘形，不识不知，此即是虚极静笃，浑身麻木。再静则浑身内外一齐跳动，凡有疾病，只要能到此地步，即全愈矣。不但病全愈，接下去还有后天色身的阳生。师曰：到此虚极静笃之际，身内身外都是先天，你就如活死人一般。如有先天炁到，你心丝毫不动，而神自然会至外面去依息，有不容丝毫之意或力与乎其间，此即谓之自然熟巧。即此谓之先天之先天。再在外面相依，依依又到恍惚杳冥地步，静久又泰然大定，定久又内外合一，万里澄清，浑身麻木，浑身跳动。只要一天连入三四次杳冥恍惚，包你终年无病，此乃保身之诀也。

昔孔子将行，老子谓之曰：“君子赠人以言，小人则以礼物”。今余亦体此意，将作为你们二位送行之礼云。按此番余与汤君同谒师领教也。

心息相依，讲出来亦是极平常之事，故人多以无味弃去。岂知无味之中有至味存焉。

问阳关如何闭法。师曰：能随时入恍惚杳冥之境，则不期闭而自闭矣。师喟然叹曰，未得诀者要求诀，已得诀者贪看书，不做工，何益之有？故你等务须下工，各种丹书，真可全然藏起，再不要费心去研究，是真实话也。

草木能于冬季归根，至次年复发，入冬又归根，故能长久。世人动至死地者，以不能如草木之归根也。我传你心息相依，即归根之法。归根者，神炁归乎其根处，不出不入也，一如隆冬草木之叶落也。能归根，一阳来复即能复命矣。归根即是大定，定中身心俱寂，凡息已化，丹经称为“含元虚危”是也。以后“三日出庚”，即是复命消息。

归根者，初步工夫也。复归于婴儿，乃第二步。复归于无极，乃第三步，即初步得定。次返成童体，不识不知。终则粉碎虚空见全身也。

修道如吃甘蔗，愈到根愈觉其甜美。又如登高，每高一尺，则所见愈广。虚空这件宝贝，无人敢酬价，故是无价之宝。

《方壶外史·老子玄览自序》一篇极好，赵序即不好。因问余“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”何解？余未有应。师曰：心息相依也。神本无为，而气机则不能不动。总是有与无相依。又问“知白守黑，知雄守雌”何解？师复自解曰：皆是心息相依也。万卷丹书，只有心息相依四字，故曰“万卷仙经一语通”。我得吴老师传诀，就是传心息相依四字。除了心息相依四字，在外边一语，故“道之出口，淡乎其无味”也。一个心息相依修到极则处，即是飞升地步。世人不信者，知而不为也，为而不甚勤也，勤而不久也。如此欲成仙作祖，不亦难乎！虽则一句四字，有一生做不到的，真不容易，不要看轻他。从无入有，推情合性，尽是心息相依工夫。

炼己二字，谈何容易。炼己到家，以下工夫，就容易之极。难就难在炼己。己即己性也。讲孟君以无念作炼己之大误也。若无念就算炼己，何必求师。因为孟君弄到现在还是如此糊涂，余真不很高兴。师曰：金丹始终只有一个炼己，到极则处，即可出神。余好心作书，说传你一个炼己。彼回信说：炼己无非是无念，此言我已知道，毋待先生赘言。嗟呼，总是伍柳的书读得熟之害也。