周易参同契发挥

物矣或以三物为金火木以二者为水火冗杂迨甚非至论也一本其土作其三二者作火二又作水二皆非是

捣治一本作铸冶

致完坚一本致作致

炎火张于下龙虎声正勤与下篇升熬于甑山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍龙和于后实同一义旧本龙虎作昼夜非是

始文使可修一本作始初文可修

亲观一本作相亲一本作须亲

服之一本作粉提一本作粉捏一本作提粉皆非是一丸一本丸作元一本作粒皆非是

刀圭即是刀头圭角些子而已言其不多也若以刀为金圭为二土巧则巧矣然非魏公之本旨也

较约一本较作简

光明一本明作荣非是

薄蚀一本作激薄

显龙虎一本显作题

嘉黄芽一本嘉作加

中篇

偕以造化一本偕作须一本作始

元基一本作基一本作元模

六十卦用张布为舆一本用作周非是

不邪一本邪作陂

倾危国家一本作家国倾危

卦日一本日作月

六十卦用各自有日一本六十卦用作余六十卦非是在义设刑旧本在作立

日辰一本辰作夜

用心一本作逆贼一本作迸散

己口一本己作鼎

之来一本来作中

刚柔断矣不相涉入上篇以无制有下己释之

晦朔之间合符行中至始于东北箕斗之乡盖晦朔之间乃是亥后子前日月于此而隐藏箕斗之乡乃是艮后寅前日月自此而旋起以比喻丹法之妙与天地日月同途也或者径以艮后寅前为晦朔之间为一阳生采药之候则相去远矣

旋而右转呕轮吐萌谓阳火自腰间旋斗历箕上至关则光耀透于帘帷之外也一本旋而作左旋

毕之上震出为征盖谓月初生见于西方其象如震以喻身中火候也若以月出方位论先天八卦方位则先天之震不在西火候之震亦不在西既不识其落处徒见其说之相戾耳

和平一本和作初

其统一本其作阴

六五坤承谓六五三十日却非谓坤卦六五爻也阳数已讫讫则复起推情合性转而相与诸本皆在为道规矩之下惟朱子本在世为母之下非是

周流六爻一本流作章非是

难以一本以作可

滋章一本彰作亨

生光一本生作正非是

渐进一本渐作寖

成泰一本成作承

运而一本而作移

榆荚一本荚作叶非是

振索一本索作京

阳终于已中而相干谓四月属己律应中吕也霞山子詹谷注本中而作中吕一本中作午非是

午为防宾为一作主

遁世去位一本作遁去世位非是

其精一本其作真

阴伸阳屈毁伤姓名谓七月属申律应夷则也伸即申也伤即夷也旧本毁伤作没阳一本作没扬皆非是

消灭一本灭作息非是

至神一本至作其一本神作坤

衰盛一本衰作更非是

承御一本承作永

千秋一本秋作载

一无一本无作元非是

流布一本流作云

如鸡子至肉滑若饴旧本差在后盖疑其重韵而妄掇之也今移正之如一本作状相扶一本扶作符乃具一本具作俱若饴旧本饴作铅朱子本改正作饴

釿锷上篇已释之

恒为一本作筑固一本作筑完一本作筑垣

于斯之时情合乾坤一本作爰初之时由乎乾坤拘则水定水五行初一本作则水定火五行之初道无形象旧本无作之盖古者无字是此无字之与无草写则相似故误作之字也一本象作状

真一难图一本一作其

至悬一本作且非是

耳目口三宝一本作耳目己之宝非是

发扬一本扬作通

视览一本览作听

顺鸿蒙一本作顺以鸿

念念旧本作无念

证验自推移旧本作证难以推移非是

寖以一本作以浸

洞无极一本洞作润非是

谷中一本作中宫一本作容中皆非是

任杖一本作拄杖

没水一本没作投

获黍一本获作获

不见功一本不作无

至约一本至作事非是盖草书至事之相似也

遂相衔咽咀嚼相吞旧本彭真一注及绍兴间刘永年本皆在慈母育养孝子报恩之下朱子谓今按二句自属下文俱相贪并之下四句相承语意连属不当在此愚按此章以母子之情为喻盖所谓遂相衔咽为慈乌反哺之义正当在此今依旧本移正之

三五为一即上篇子午数合三戊巳数称五是也盖与悟真篇三五一不同一本为作与非是

子当右转谓虎向水中生也午乃东旋谓龙从火里出也子午即水火也子当右转者金水合处盖从右转至于子也午乃东旋者木火为侣乃自东旋至于午也天道左旋右转还丹之道与天道一同若曰子从右转而加酉午从东旋而加卯则是右旋左转与天道背驰矣东旋一本东作左

主客一本客作定

贪并一本并作便一本作荣皆非是

各得其性一本得作有性作功

如审一本审作有

得成正道一本作得为成道

父主禀与一本主作生非是

牝鸡一本牝作肥

施化之道一本道作功一本作精非是

受气之初一本之作元

日改月化盖用庄子语一本作日受月化非是又疑日受月化碍理遂改为月受日化亦非是

水性周章一本水性作和融

木火为侣谓龙从火里出东三南二同成五也金水合处谓虎向水中生北一西四共成之也张紫阳谓四象不离二体正是此意或用先天离次加于后天震兑以发明此说不惟失魏公本旨盖与身中造化大段相反一本金水作金木木火作水火谬之甚矣

列为一本列作合一本作引

心赤为女一本脱此四字

子五行始一本脱此四字一本子作居

建纬一本纬作位

虚危一本作抱真

执火一本作降坐

调合一本作执火

妄有所冀一本作冀有所望

以硇一本硇作□

下篇

惟昔圣贤怀抱真至忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根盖谓古之圣贤既得此道以怀抱真复忧悯后生好道之士不得其说遂为之随傍风采援古证今着为图籍以开示之又不敢直直敷露于是托号五金八石而发明之也所谓着为图籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后生好道之人如此也此章彭真一陈抱一皆体认错了惟朱子注独得其旨

三元一本元作光非是

精溢一本作津液非是

化形一本化作变

覆谬众文谓反覆谬乱其文而不敢径直漏泄也一本谬作冒非是

传世一本传作举

不仕一本仕作遂

故为乱辞一本为作非非是

沟一本沟作远

退自后旧本后作改非是

关楗有低昂兮周天遂奔走周天两字旧本皆作周朱子疑周无义理遂改为害炁亦非是害字与周字盖相似字与天字颇相近也

江河无枯竭兮水流注于海旧本无作之非是之无之误中篇道无形象下已详释之一本河作淮

终复始一本作复终始一本作复更始

张于一本于作设

白虎一本虎作矾非是

苍龙一本龙作液非是

压止一本止作之

龙鳞甲鬣一本龙作鱼甲作狎非是

接连一本作杂沓

自相守一本自作而

房六一本六作七非是

正阳一本阳作阴非是

三五并危一兮都集归一所盖谓房六七张二三方之气并北方危一都会集而归于一处也中间极有造化盖南北张危月也东西房昴日也危一合房六则为水之生成数张二合七则为火之生成数房六在东张二在南木火为侣六与二合而成八昴七在西危一在北金水合处七与一合而成八应二八一斤之数所谓本之但二物者此也一本并危一作并为一又一本作之与一皆非是一本一所作二所亦非是当知魏公之作是书无一语不合造化若以为三五之与一兮都集归二所则造化何有哉又况二所之说尤其大谬纵使果谓之二所则当言分不当言集既谓之集则当言一所不当言二所也

取甫詹霞山注本作甫取

赤色通表里一本作赤黑达表里

黍米一本黍作稻非是

若山泽气烝兮一本作山泽气相烝兮非是

亿世一本世作代

而可考一本而作自

心灵一本心作防

忽自悟一本忽作乍

受图箓一本作录天图非是

鼎器歌

径一分旧本径作十

长尺二一本尺二作二尺非是

腹齐正朱子云按齐即古脐字一本作腹五齐非是首尾武中间文盖谓晦朔为首尾月望为中间也首尾即是一处中间亦即是一处若言巳为阳子尾午为阴亥首巳午两向为中间则是两个首尾两个中间矣一说以进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符则午未申为首戌亥为尾中宫为中间则是两首两尾一中间其说皆未稳

两七聚一本聚作窍非是

赡理脑一本赡作瞻一本作胆皆非是

序

三相谓大易黄老炉火三者之阴阳造化互相似也自彭真一以木三火二土五金四水一画为五位相得而各有合之图故后人皆祖彭氏此说竟以为魏公本文而并作五行之相说了沿袭至今无有辩之者皆不思魏公所言相者果为何事况易所谓五位相得而各有合盖合五行之生成数今彭氏止用生数乌得谓之五位相得而各有合或以为木三火二为一五金四水一为一五与中央土五共成三五则犹可谓之三五相今言五行之相则水自一数火自二数金木土之数各各不同安取其为相哉一本作互相似亦可取终不若三相之说为甚明也盖详其下文有曰三道由一俱出径路又曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门其为三相居然可见矣

郐国鄙夫魏公自谓也魏公乃防稽上虞人今不曰会稽而曰郐国者不欲显言其本贯也若直谓之会稽则是后人改之之辞非魏公本文也

挟怀朴素一本作怀朴抱素

不乐权荣谓不肯爱乐权势荣耀也乐字当作去声一本权作欢非是

利名一本利作令

宴然闲居一本作远客燕闲

察其所趣一本所作旨

共伦一本伦作论

施化一本施作神

归根一本根作愚非是

我心一本心作形

八石一本八作五

成物一本物作功

委时去害依托丘山循游寥廓与为邻至各相乘负安稳长生十六句乃是括魏伯阳三字各相乘负者如委相乘负为魏人白相乘负为伯阝阳相乘负为阳是也一本作仙阨作厄各相乘负安稳长生作吉人相乘安长生又一本作吉人相乘负安稳可长生皆非是又一本东西南倾作东西南北水旱隔并作水旱兵革

赞序

立政一本作御极

米盐盖用史记天官书语米盐分判犹言黑白分明也一本米盐作坎离非是

以易一本易作经

立注一本注作法非是

为此一本此作吾

防同契发挥三篇版既成冲虚子张本真命工以释疑二十页并刻之俾读者有所考焉冲虚可谓好道之笃见义之勇也

周易参同契发挥释疑