女子丹经汇编

乳间而止。用凝气法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能达本还原，以通胎息。若胎息既通，则仙道可计日而至。女真修士，当共勉之。

第四则默运胎息

女真修炼者，果能照前口诀，尽心行持，自然真气日生，血化为液，自两乳中间，流通百脉，润泽周身。此液是血化成，必须常用内运元和之气，以温养之，方能镇静中田，以为超升之本。

何谓内运元和之气？盖呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修炼，既得玉液，须运用此气以凝之，其液方无走失，并可倚此而结成还丹。当其内运之时，其势不着于口鼻，而又不离于口鼻，虽有呼吸之名，实无呼吸之相。何也？借呼吸以为呼吸之义也。盖口鼻之呼吸，乃后天呼吸，内运之呼吸，是先天呼吸。此时注重先天，不注重后天，先天呼吸，有名无形，随后天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，则息息归根，呼吸之气，不由于口鼻。而胎息已成，仙道不远矣。

（陈樱宁按：此段工夫，原文就未成说得明白，余恐后学不易了解，遂力求浅显。将原文删改大半，比较容易明了。至其细微曲折，要在为师者口传面授。并要学人心领神悟，在自己身中实地证验。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然贯通，自然暗合道妙，固不必拘拘于文字之间矣。）

第五则广立功行

女子果能潜修至道，已经炼得玉液还丹，认得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必须借外行以培植道本，方才外无所亏，而内有所助，所以事奉翁姑，宜尽孝思，与人应接，当存忠厚。矜孤恤寡，救苦济贫，尊敬师长，和睦乡邻。举动勿轻浮，言语勿傲慢，一切行为，皆归理法之中，自然气质冲和，不求功行，而功行自立。

（樱宁按：此篇删去大半，仅此已足。）

第六则志坚行持

女真修士，若能得明师，知口诀，敦品行，矢志用功，恒久不怠，则神仙指日可成。然女子之性情，易漓易变，遇有不如意事，难保不顿改初心。或为歧途所引，妄起偏僻之见，致令前功尽弃，孽海沉沦，嗟何及矣！

世间传道者虽多，而得其真传者盖鲜，往往自误误人。今于女丹口诀，显明指示，以度有缘。所望跳出迷津，得登彼岸，使黄泉无碎玉之魂，红粉得驻颜之术，长守不失，享乐无穷，岂不快哉？

戒规列后：

第一戒：孝养翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：谨慎言语。第四戒：小心行持。第五戒：尊师重道。第六戒：立志不变。

（樱宁按：原文删除五分之四，因其无关重要。至于诫规六条，虽每条皆附有解释，亦未录。因其大意已明。）

第七则调养元神

女子之功，比男子便捷。女丹从养真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有许多作用，方能得到调神地步。所以女丹法从养真至胎息工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，即可炼调神一段工夫。盖因其前日运炼之时，已将血化为气，此气便可化神。到此时候，若不陶冶性情，辅助以外行，恐将来凝之不住，反致前功尽弃。必须照依戒规，，严遵法度，将心地磨炼成一块水晶相似。炼而复炼，磨而复磨，直至内外洁白，表里玲珑，体相皆空，纤尘不染，行到此地，自有一片清灵善化之机，照映在腔子里，入定之际，不食不饥，不动不言，此时必须用人保护，不可受惊骇。恐伤神着魔，为害不浅。

女修至此，当留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若见他气息俱无，颜色不改，或一二日，或五七日，或十余日，皆不可惊动。待他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之，倘彼出定之后，饮食衣服，随意所适，同志伴侣，必须刻刻堤防，直养到出神以后，方免危险。

第八则移神出壳

女子之道，从阴返阳，阳极而神全。直炼至身若冰壶，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圆则迁。此时宜用出神之法，将神移出身外。然不可出之太速，且初出时间亦不宜过久，恐神迷而无所归。宜将所出之神回转于内体之内，一出一入，由近及远，切记不可放纵，必俟调养老成，方可任其去来，纯熟之后，自无畏避。然出神之工，又当详论，夫阳神未出之前，其性至静，其工仍同养真规矩，直待神圆方止。若阳神既出而后，其性属动，便不似前段功修，当用逸神之法，使其神灵通活泼，而无障碍。或游山而玩水，或随缘显化，遇有机会，便立功行，苟能行满功圆，自有飞升之一日。

第九则待度飞升

女丹修成，养就纯阳之体，摆脱拘束，出没自由。务宜广行功德，多种善根，切不可因其神出逍遥，便将道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，种种妄为，定遭遣责。只宜暗施法力，护国救民，待到功行圆满，自有上圣高真前来度脱飞升。上朝金阙，膺受敕封，永住天宫，无边快乐。

但女真何故必须待度？盖因其本为弱质，幸得内功修炼，以成阳体。而阴凝之质尚未消尽，缺少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由体相之不坚也。不若男子之体，炼成金刚不坏之身，还虚功成，神光充满天地，故不必待度，而可以了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱也。

（樱宁按：此条理论，余不敢赞同。姑存其说而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脱者，则于百尺竿头，更进一步，色空不二，人我两忘，本性光明，直超无始，方知尘世天宫，苦乐平等，男女阴阳，异名同出。十方三界，不离玄牝之门，仙佛众生，皆贵求食于母，到此尚有何待飞升之可言耶？异名同出。玄牝之门，求食于母，这三句见于老子《道德经》。其中含有深义。）

第十则了道成真

夫修行所贵者，在于转凡躯而成圣体，不然者犹如井底之蛙耳。终是孽海中物，焉能脱轮回而超劫运乎？世间女子，果能有一尘不染之心，百折不回之气，依师口诀，日夜潜修，亦不过三五载功程，便证上乘果位，人又何惮而不为哉。（此条删改大半，因其纯是空言。）

附录坤诀

清净元君孙不二着

济一子傅金铨校订

真传有诀，真传有诀。

夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。其诀俱在有【中】着力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句要于无中生有。

庚甲须知，学儒详说。

庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法，莫妙于此。"知"字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。

不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。为理宜参，性宗须彻，性命双修，阴阳相接。

丹道统于《易》中，《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。性功为入道之始终，于性不彻，此宝未能常住，必如秋月澄禅，纤尘不染，无始之始，既已了然，不空之空，咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。

教人熟辩有无，莫负一腔热血。

阴阳即有无，要于藏经中留心，三日则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可断，去虎之尾能留，二气相交，絪缊和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？

机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。

临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视，上下其力以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。

应时须悟参修，自有黄芽白雪。

（樱宁按：黄芽白雪，本是外丹之专名。今用作内丹之比喻，于此吾有不能己于言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：紫粉如霜，黄芽满室，许真人《石函记》紫母论云："一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函记》神室圆明论云："颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，练就黄芽成白雪，紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，红粉少，白虎老，练就龙膏并虎脑，长生殿上如意宝。点金万两何足道，能点衰翁永不老。"试观以上所言，红英，紫脉，黄芽，白雪，红粉，紫砂，这些名词，都是外丹炉火中所炼出来的实质实物。实有这些形状，可以看在眼里，可以拿在手内；可以吞入腹内，故叫作金丹。后世修炼家不得其真传，或者虽得其真传，又守秘密，不敢公开，遂一变相将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有迹象可求，再后第二变又将佛教所用的名词如真如，圆觉，涅盘妙心，儒教所用的名词，如无极，太极，天理良知等类，一概附会上去。都名为金丹，于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得莫明其妙，可谓愈趋越下矣。点汞成金之术，中国人不肯公开，遂致失传，反而被国外人发明出来，长生不老之药，中国人不敢自己承认，将来又要被外国人捷足先登。以五千年开化最古之国家，四百兆文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！）

附问答

吕碧诚女士问

陈樱宁先生答

《女丹十则》云:"女子之阳从上升"。请问何谓女子之阳如何升法

答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长久【大】。其所以有此变化者，乃阳气之作用。

问：火符二字，如何解说？如何作用？

答曰：道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是"阳火"。然后又将这些红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。人身亦同此理。至于如何作用则非片言所能解释。

问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？

答曰：形指两乳，质指月经，本元指"先天气"。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工天，首要"斩赤龙"，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取"先天气"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。

问："养真之功夫"如何做法？

答曰：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:"平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段功夫。

问：丹田血海，在人身属于何部？

答曰：《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分，必先知胞是何物件。胞居直肠之前，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎【之所】也。

问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？

答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。

问：何谓心内神室？

答曰：此处是指"膻中"而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。

问;何谓定久？

答曰：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散神，又不昏迷，是名为"定久"。

问：何谓泥丸？何谓重楼？

答曰："泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。

问：两乳间空穴何在？是何名称？

答曰：两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云："膻中为气海"。又云"膻中者，臣使之官，喜乐出焉"。又云："膻中者，心主之宫城也"。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。

问：何谓五蕴山头？

答曰：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指"膻中"之部位。比血海部位较高，故日"山头"。

问：书云"血液变为渣滓之物，去而不用"。如何能去而不用？

答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。

问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？

答曰：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。

问：书云"熔华复露"，何谓熔华？

答曰：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以炼就丹基。熔当溶解，华是精华。

问：先天二字，作何解说？

答曰："先天"之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云:"先天而天弗违"。老子云:"物有混成，先天地生。"又云:"惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此数句已将"先天"景象，活【括】画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:"恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？"此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。

问：何者为清？何者为浊？如何认定？

答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想了。

问：书云：用"神机运动，俾口中液满"。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云："用鼻引清气。"所谓清气者，即外界之空气也【乎】？

答曰：丹家有金液、玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车。先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。

问："心舍"，"黄房"，"关元"，在人身何处？玉液何解？

答曰："心舍"即心之部位，"黄房"在心之下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余，"玉液"即口中甘凉清淡之津液。

问："尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位？

答曰："尾闾"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名为百会穴。

问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？

答曰：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。

问："津"何以能化为"气？并从何而知津已化气？

答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。

问：书云:"用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间"。夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能捧到中间来？

答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之"膻中"部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。

问：何谓炼药，炼形，真火，真符？

答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。"真火、真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。

问：何谓有坏【丹】元？何谓中宫？

答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。

问：何谓冲关？

答曰："冲关"者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入"尾闾"关，透过"夹脊"关，直上"玉枕"关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云："夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人"。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。

问：何谓凝气混合？

答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。

问：何谓"胎息"？何谓"中田"？

答曰："胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。

问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？

答曰："玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所调"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。

问：何谓"还丹"？

答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原也。

问：何谓"后天"？

答曰：凡有形质，都叫做"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做"先天";生产下地之后，则叫做"后天"。

问：何谓"中宫"内运之呼吸？

答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云："元和内运即成真，呼吸外求终未了"。《庄子》云："众人之息以喉，真人之息以锺【踵】"。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。

问：何谓"息息归根"？"根"在何处？

答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，【口】鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。

问：何消"斩赤龙"，殆即停止月经乎？

答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此"斩赤龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周折。

问："内呼吸"，是何形状？

答曰："内呼吸"之作用，有"先天气"与"后天气"之分。后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》云："阖户谓之坤，辟户谓之乾"。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。

问：入定之际，不言不动，为【如】死人者，应为何做法？

答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。

问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？

答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。

女丹诗集