庄子翼

之矢已寓于非寓杯水于肘上也郭论为非】

肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华三去之而无忧色吾始也疑子今视子之鼻间栩栩然子之用心独奈何孙叔敖曰吾何以过人哉吾以其来不可却也其去不可止也吾以为得失之非我也而无忧色而已矣我何以过人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方将踌躇方将四顾何暇知乎人贵人贱哉仲尼闻之曰古之真人知者不得说美人不得滥盗人不得劫伏戏黄帝不得友死生亦大矣而无变乎已况爵禄乎若然者其神经乎大山而无介入乎渊泉而不濡处卑细而不惫充满天地既以与人已愈有

郭注【旷然无系同彼我则在彼非独亡在我非独存也踌躇四顾谓无可无不可伏戏黄帝者功号耳非所以功者也故况功号于所以功相去远矣故其名不足以友于人也夫割肌肤以为天下者彼我俱失也使人人自得而已使人人自得者与人而不损于已也其神明充满天地故所在皆可所在皆可故不损已为物而放于自得之地也】

吕注【鼻间栩栩然则其息以踵而深深之意以其得失之非我知命而安之也不知其在彼在我以道而忘之也踌躇四顾则自省之不给何暇至乎人贵人贱哉古之真人所以不得说不得滥不得劫不得友者审乎无假而不与物迁故也若然者其神可以经山入渊充满天地与人愈有言道之无穷也】

口义【令尹之贵若在令尹则与我无预我之可贵若在于我则与令尹无预故曰其在彼邪亡乎我其在我邪亡乎彼踌躇四顾谓高视遐想于天地之间安知人之所谓贵与贱哉知者不得说非言可穷美人不得滥非色可淫盗人不得劫非威可屈羲黄不得友遁世而轻天下也】

楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫凡之亡不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是观之则凡未始亡而楚未始存也【凡国名按左传凡周公之后】

郭注【言凡有三亡征也不足以丧吾存遗凡故也遗之者不以亡为亡则存亦不足以为存矣旷然无矜乃常存也夫存亡更在于心之所措耳天下竟无存亡】

吕注【天下有长存不死不生者是也得其常存而存之则存其存矣凡楚曷足以当存亡哉】管见总论【是篇立论始于子方之师人貌而天德潜耀有不容称者遂足以使文侯悟所学之非知魏国之累可谓善师德一言悟主者矣何患乎已之不立道之不行乎仲尼见温伯雪子目击道存则启迪之机不在乎谆谆训诂之间颜子叹超逸绝尘瞠若乎后则大化密移盍求诸交臂易失之际老聃游乎物初而孔子识其离人独立具眼相逢造妙若此而犹有问不几于赘乎然非因机阐理则无以惠后学故详及于阴阳成和生物之奥由其萌以究其归使人人知天地之大全而忘形骸之小变是亦圣人道济物之盛心也哀公谓鲁多儒士则以衣冠取人庄子稽其行实故得以少之及其号于国而独存仲尼有以见真道之不磨伪学之易泯衡鉴昭昭其可欺邪文王举臧丈人政成而夜遁则知有心为治者任贤惟急应物无心者功成弗居君臣之道至是极矣所以示万世之标准也至若伯昏以射观列御寇叔敖三已而无忧色此又论至命之士离人入天与化为一挥斥八极死生无变者也学道必至此地方为极则不然皆外殉而中殆者耳终以楚王凡君身国存亡之喻明物我内外之分可谓知轻重矣】

知北游第二十二

知北游于水之上登弅【坟】之丘而适遭无为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何思何虑则知道何处何服则安道何从何道则得道三问而无为谓不答也非不答不知答也知不得问反于白水之南登狐阕之上而睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰唉予知之将语若中欲言而忘其所欲言知不得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰无思无虑始知道无处无服始安道无从无道始得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂屈似之我与女终不近也夫知者不言言者不知故圣人行不言之教道不可致德不可至仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼礼者道之华而乱之首也故曰为道者日损损之又损之以至于无为无为而无不为也今已为物也欲复归根不亦难乎其易也其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知其纪人之生气之聚也聚则为生散则为死若死生为徒吾又何患故万物一也是其所美者为神奇其所恶者为臭腐臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰通天下一气耳圣人故贵一知谓黄帝曰吾问无为谓无为谓不应我非不我应不知应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告而忘之也今予问乎若若知之奚故不近黄帝曰彼其真是也以其不知也此其似之也以其忘之也予与若终不近也以其知之也狂屈闻之以黄帝为知言郭注【任其自行斯不言之教也道在自然非可言致不失德故称德称德而不至矣礼有常则矫效之所由生日损损华伪也华去而朴全则虽为而非为矣物失其所故有为物归根之易惟大人耳大人体合变化故化物无难也知变化之道者不以生死为异更相为始则未知孰死孰生俱是聚也俱是散也吾何患焉患生于异也各以所美为神奇所恶为真腐耳然彼之所美我之所恶也我之所美彼或恶之故通共神奇通共臭腐耳死生彼我岂殊哉以不知为真是知之为不近明夫自然者非言知之所得故当昩乎无言之地先举不言之标而后寄明于黄帝则夫自然之冥物防乎可得而见也】

吕注【道无方故不可致致则招之使来德在我故不可至至则自此至彼德则无为而仁可为也仁则所厚而义可亏也礼则为而莫之应攘臂而仍之是相伪而已所以为乱之首也故为道者日损以至于无为则仁义礼乐不得不绝灭之及无为而无不为则仁义礼乐孰非道邪今已为物则已有知欲归其根而不知不亦难乎大人则光辉而物不能蔽归根于芸芸之际亦易事耳生死始终无端无纪气聚则生气散则死知其气之聚散为徒又何患乎故万物一也特其所美者为神奇所恶者为臭腐二者交相化而已以是知通天下一气圣人所以贵一】

碧虚【收视反听诸有皆空以知为是不知为非者重増过耳且真是与真知皆为道障尤难除者也当先损其知后损不知以至于无知无损而后无为无为而无不为也无为则无我其唯大人乎唯忘生故死莫能系唯忘死故复生之原以死生为一条恶往而不暇哉】

笔乘【无为谓之真是也以其不言也黄帝之不近也以其言之也此持相与激此一大事耳黄帝之于道实非减于无为谓也净名经诸菩萨共论不二法门净名独默然无言意以无言为至矣乃舍利弗默然天女不之许也曰解脱者不内不外不在两间言语文字亦不内不外不在两间是故无离言语文字说解脱相也知此则言默一如知不知一体有思有虑亦可以知道有处有服亦可以安道有从有道亦可以得道何以故思虑尽空处服无所从亦无从道实非道故耳】

天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说圣人者原天地之美而达万物之理是故至人无为大圣不作观于天地之谓也今彼神明至精与彼百化物已死生方圆莫知其根也扁然而万物自古以固存六合为巨未离其内秋毫为小待之成体天下莫不沈浮终身不故阴阳四时运行各得其序惛然若亡而存油然不形而神万物畜而不知此之谓本根可以观于天矣【今彼刘得一本作合彼】

郭注【无为者任其自为不作者唯因任也观于天地者观其形容象其物宜与天地不异也与彼百化者百化自化而神明不夺也死者已自死生者已自生圆者已自圆方者已自方未有为其根者故莫知也自古以固存言不待为之而后存也六合未离其内者计六合在无极之中则陋矣秋毫待之成体者秋毫虽小非无亦无以容其质也不故日新也运行各得其序不待为之也昭然若存则亡矣故惛然洁然有形则不神矣故油然畜之而不得其本性之根故不知其所以畜也可以观于天者与天同观也】

吕注【天地无为而无不备者有大美也四时变通始终不惑有明法也万物虽多而道无不在有成理也美则充乎其中法则可效理者无所往而不通皆归乎道而已圣人原美达理知其不为而自然者观于天地而已矣今神明至精与彼百化则以物观之物已死生方圆矣何自而知其根哉虽然扁然而万物物莫非彼也自古以固存彼未尝去也阴阳四时各得其序非彼而谁为哉若亡而存不形而神则不可求之于有无之间也万物以是相蕴而不知其然此之谓本根】

管见【圣人体天地而育万物岂直块然无为如木偶哉盖为而无为作而不作若天时之运行地利之发育不越乎自然而已合天地之神明至精与物百化荣枯形状昭昭可睹而莫知其为之者此所谓根也扁然而万物即物芸芸之义自古固存道不渝也故大弥六合细入秋毫与物同波而日新阴阳俱运而有序若亡而存怳忽有物也不形而神冥冥见晓也万物莫不生育于斯而不知此为本根所谓本根者亦岂他求哉反诸吾身得其所以生我者是已知其根而守之不离是谓归根归根曰静静曰复命命即天也故曰可以观于天矣】

啮缺问道乎被衣被衣曰若正汝形一汝视天和将至摄汝知一汝度神将来舍德将为汝美道将为汝居汝瞳焉如新生之犊而无求其故言未卒啮缺睡寐被衣大说行歌而去之曰形若槁骸心若死灰真其实知不以故自持媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人哉【李云瞳未有知貌】

郭注【不以故自持与变俱也无心不可与谋独化者也】

吕注【正形则坐而鉴一视则无妄窥故邪气却而冲和归也摄知则归根一度则不淫神来舍则守形而不离也德美则充而同于初道归则止而集乎虚新生之犊则不知其所之言未卒而假寐则闻其言而隳也被衣行歌而去之说其安之易也形槁心灰则寂之至真其实知以其无知也不以故自持则其生之遗也后三句谓其所自出吾不知其谁也】

新【正汝形无劳尔形也一汝视不见可欲也无劳尔形则形全不见可欲则精复形全精复则与天为一矣故曰天和将至摄汝知无思无为也一汝度不益不损也无思无为则反朴不益不损则全纯反朴全纯则其神不亏矣故曰神将来舍德将为汝美者游于自得之场也道将为汝居者处于至虚之域也瞳焉如新生之犊而无求其故者复归于初也此皆入道之要故啮缺遽悟而心得之也】

方思善【无求其故与不以故自持二故字同对新字言与化俱化日新又新今昔相推便为陈迹安可求而持之邪】

舜问乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委顺也孙子非汝有是天地之委蜕也故行不知所往处不知所持食不知所味天地之强阳气也又胡可得而有邪【丞碧虚音义云古帝王有四辅左辅右弼前疑后丞则丞者官名也】

郭注【夫身者非汝所能有也块然而自有耳身非汝有而况无哉若身是汝有者则美恶死生当制之由汝今气聚而生汝不能禁也气散而死汝不能止也明其委结而自成耳非汝有也至于子孙亦气自委结而蝉蜕也行处饮食皆在自尔中来故不知也强阳犹运动耳明斯道者庶可以遗身而忘生也】

吕注【天下之物得擅者莫若汝身而天地之委形汝不得有而亲身之所有者莫若乎生而天地之委和汝不得持其成生之所本莫若乎性命而天地之委顺汝不能违其正观汝之身知本无知则行安知所往处安知所持食安知所味是皆天地强阳之气所为则所谓道者汝安得而有之哉】

江遹【道之与我异名同实即道即我无有差殊如可得而有亦可得而无矣道不离我安得复有夫道道可得而有是道与我为二也舜问乎丞盖将以道擅而有之于身也吾之一身天地强阳气之积尔倐聚倏散曾非我有安可以有道哉究观此身天命而为性有性斯有生有生斯有身性命出于天地之委顺生出于天地之委和身出于天地之委形至于孙子抑又远矣是天地之委脱耳故或行或处或味常因于彼而我曾不知夫欲知其形顾若影则知之矣身之于我犹影之于形也彼强阳则我与之强阳强阳者又胡可得而有邪老子曰吾有大患为吾有身盖将反于无生无身之光而同乎道也舜古之大圣人也而问于丞者盖舜不得已而临莅天下尧之后明德所自而始既已离于道矣故其托言如此丞即以道佐人主者】

孔子问于老聃曰今日晏间敢问至道老聃曰汝齐戒疏瀹而心澡雪而精神掊击而知夫道窅然难言哉将为汝言其崖略夫昭昭生于冥冥有伦生于无形精神生于道形本生于精而万物以形相生故九窍者胎生八窍者卵生其来无迹其往无崖无门无房四达之皇皇也邀于此者四枝强思虑恂达耳目聪明其用心不劳其应物无方天不得不高地不得不广日月不得不行万物不得不昌此其道与且夫博之不必知辩之不必慧圣人以防之矣若夫益之而不加益损之而不加损者圣人之所保也渊渊乎其若海魏【危】魏乎其终则复始也运量万物而不匮则君子之道彼其外与万物皆往资焉而不匮此其道与中国有人焉非阴非阳处于天地之间直且为人将反于宗自本观之生者喑【防】醷【意】物也虽有寿夭相去几何须臾之说也奚足以为尧桀之是非果蓏【力果反】有理人伦虽难所以相齿圣人遭之而不违过之而不守调而应之德也偶而应之道也帝之所兴王之所起也人生天地之间若白驹之过郄忽然而已注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化而生又化而死生物哀之人悲之解其天弢隳【堕】其天帙【秩】纷乎宛乎魂魄将往乃身从之乃大归乎不形之形形之不形是人之所同知也非将至之所务也此众人之所同论也彼至则不论论则不至明见无值辩不若默道不可闻闻不若塞此之谓大得【木实曰果草实曰蓏弢弓囊也帙衣囊也】

郭注【曰冥冥曰无形曰道皆明其独生而无所资借形本生于精者由精以至粗也万物虽以形相生亦皆自然耳故胎卵不能易种而生明神气之不可为也夫率自然之性游无迹之涂者放形骸于天地之间寄精神于八方之表是以无门无房四达皇皇逍遥六合与化偕行也人生而遇此道则天性全而精神定天地万物皆不得不然而自然耳非道能使然也是以圣人防弃知慧付之自然使各保其正分而已无用知慧为也若海者容恣无量也终则复始者与化俱也用物而不役已故不匮此明道之赡物在于不赡不赡而物自得故曰此其道与言至道之无功无功乃足称道也非阴非阳无所偏名直且为人者敖然自放所遇而安了无功名也反于宗者不逐末也喑醷物者直聚气也死生犹未足殊况寿夭之间哉果蓏有理言物无不理但当顺之人伦有知慧之变故难也然其知慧自相齿耳但当从而任之遭而不违顺所遇也过而不守宜过而过也调偶和合之谓也帝王之所兴起如斯而已隙驹忽然乃不足惜出入者变化之谓耳言天下未有不变也已化而生又化而死俱是化也生物哀之死物不哀矣人悲之死不悲矣解弢堕言独脱也纷宛者变化氤氲也大归者无为用心于其间也不形形乃成若形之则败其形矣务则不至俛然不觉乃至也明见无值暗至乃值默而塞之则无所奔逐故大得也】

吕注【精神于道犹为昭昭至道之极则冥冥物成生理则有伦其精甚真则无形也而万物以形相生来往无迹四达皇皇也入而邀于此则休乎万物之奥体强思达其用无方天地万物之生成莫非是也夫博非知而辩非慧圣人已防之益非益而损非损圣人之所保也渊乎魏魏莫知其纪有运有量非道之内万物之所资非资于外也由是而求道得其所在矣非阴非阳唯道是从直且为人与人同耳反宗与天同也喑醷言非所美寿夭等观尧桀奚足分哉果蓏有理万物所同人伦相齿大道之序不违不守不去不取之谓调而应之德之所以曲成偶而应之道亦不考不鸣也帝王之所兴起不过由此道耳人生如驹过隙莫可留止物哀人悲不明其未尝生未尝死故也解弢则弛张莫拘堕帙则卷舒无碍魂魄往而身从之言不岀乎大冶不形之形形之不形众人之所同知非务其所将至也至则体之不至则论之而已明见于道则无值故辩不若默真闻于道则无闻故闻不若塞言者无言听者无闻此之谓大得也】

循本【言人不必博之辩之圣人已有一定之说矣圣人之说不可损益也渊乎其若海魏魏乎其终则复始所以赞圣人之道运量万物不匮则君子之道耳以其犹有心于外也彼其外所与万物皆往资焉而不匮此其道也与言不足为道也中国有人超出阴阳之外其处于天地之间聊且为人耳将反于其宗宗者太虚也自太虚观之人之生者如喑醷之物耳礼记注醷梅浆也喑久酝之也浆虽久喑能得几时故凡人所辩博者皆须臾之说也果蓏虽微物而枝条花实亦有伦理君臣父子夫妇朋友之伦虽若烦难亦所以相齿序圣人处人伦之间遇之而不违未尝废之过之而不守未尝留恋焉与之调和而应之所以为德与之并偶而应之所以为道帝王兴起皆不外是也纷乱宛转形容解弢堕帙之貌不形之形无而生也形之不形化而无也值遇也大道之要明见者不能值之故辩不如默】

补注【物以两相值道一而已见道明则入于一矣故无值】

东郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰无所不在东郭子曰期而后可庄子曰在蝼蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺【乃吊反】东郭子不应庄子曰夫子之问也固不及质正获之问于监【平声】市履豨也每下愈况汝唯莫必无乎逃物至道若是大言亦然周徧咸三者异名同实其指一也尝相与游乎无何有之宫同合而论无所终穷乎尝相与无为乎澹而静乎漠而清乎调而间【闲】乎寥已吾志无往焉而不知其所至去而来不知其所止吾已往来焉而不知其所终彷徨乎冯【频】闳大知入焉而不知其所穷物物者与物无际而物有际者所谓物际者也不际之际际之不际者也谓盈虚衰杀【晒】彼为盈虚非盈虚彼为衰杀非衰杀彼为本末非本末彼为积散非积散也【监市市魁也】

郭注【期而后可欲令指名所在也质标质也言无所不在而方复怪此斯不及质也豨大豕也夫监市之履豕以知其肥瘦者愈履其难肥之处愈知豕肥之要今问道之所在而毎况之于下贱则明道之不逃于物也必矣若必谓无之逃物则道不周矣道而不周则未足以为道大言亦然明道不逃物也若游乎有则不能周徧咸也故同合而论之然后知道之无不在知道之无不在斯能旷然无懐而游彼无穷也澹静漠清调间此皆无为故也寥已吾志谓寥然空虚志苟寥然则无所往矣无往焉故往而不知其所至有往焉则理未动而志已惊矣去来不知所止斯顺之也往来不知所终言但往来不由于知耳不为不往来也往来者自然之常理也其有终乎冯闳者虚廓之谓也大知游乎寥廓恣变化之所如故不知也物物者无物而物自物耳物自物耳故冥也物有际故毎相与不能冥然真所谓际者也不际者虽有物物之名直明物之自物耳物物者竟无物也际其安在乎既明物物者无物又明物之不明自物则为之者谁乎哉皆忽然而自尔也】吕注【蝼蚁有知而至微稊稗无知而有生瓦甓无生而有形屎溺有形而臭腐者也若是而为道则道无不在可知期道在乎四者乃其质也以为愈下而复问是不及质矣履豨者毎下愈况则期道愈下岂不愈非其质邪而乃必欲逃物以为无非所以为无不在也故前四者虽不同而无不具道之体犹言之有周徧咸其指一也游乎无何有之宫而得其同合者则焉有四者而非道邪万物虽并作而尝相与于无为则澹漠调间者莫不复归其根寥然而已吾志不逐物则无往焉而不知其所至去而来亦不知其所止往来而又不知其所终此则道之未尝有物而物之无非道也故彷徨冯闳大知入焉而不知所穷由是知物物者与物无际小大不得而倪之物有际者所谓物际则非物物者也不际之际际之不际犹不形之形形之不形盈虚物也为盈虚者道也彼为衰杀本末积散亦犹是也然则为稊稗蝼蚁为瓦甓屎溺者谁欤】

循本【期指定言之也质本也所问泛然不及于本故吾对之如此正获者仪礼饮射之礼有司正司获监市履豨者市监买卖以足履豕而知其斤两者司正司获之与监市履豨虽异职而同为饮射之事故问之也履豨者从豕之上体而履及下体毎下愈比况而肥瘠见矣俗以两髀齐为豕肥者是也所言愈下愈甚比况观之而道可见矣】

副墨【豨大豕也履以足蹴之也豕之肥瘠蹴其臀则可知臀物之底也故以为下必期必也因有期而后可之问故曰汝惟莫必谓不必指定道在何处天下岂有逃乎物而得谓之道者毕竟道器一物耳故至道若是至言亦然周徧咸三字虽异其指一也终日说妙却与糟魄煨烬不异虽然我以言言道子以问问道皆非道也将与子更进一步游乎无何有之宫同合而论无所终穷之学乎同合则我既无说子乃无闻无为乎澹而静乎漠而清乎调而闲乎寥远哉吾之志也远则似有所往而实无所往无所往也故不知其所至无往则湛然常住矣其有去来则适来时也适去顺也安时处顺而不知其所止盖一有所止则知去而不知来或知来而不知去皆为贪着而非自然故吾已往来焉而不知究竟之何似则彷徨乎冯于闲旷之野入于大知之中而不知其所穷矣大知犹言大道也所谓与子游乎无何有之宫同合而论无所终穷者如此物物者道也道无在而无不在故与物无际际谓边际有际则谓之物故曰物有际者斯谓物际道则不际之际然非离此物而别谓之道也特际之不际者耳所谓际者谓盈虚也衰杀也皆有两边道则谓彼为盈虚也而非盈虚谓彼为衰杀也而非衰杀谓彼为本末也而非本末谓彼为积散也而非积散张子所谓两在故不测盖如此】

方思善【周徧咸是言异理一之喻寥已当读言能无为而淡漠调乎则至矣寥己者赞其至寂之词也有际则知其所穷无际则不知其所穷不知其所穷者物物者也物物者彼也惟彼为能盈盈虚虚衰衰杀杀而非盈虚衰杀也所谓不际之际也】

妸【阿】荷甘与神农同学于老龙吉神农几阖户昼瞑妸荷甘日中奓户而入曰老龙死矣神农几拥杖而起嚗【剥】然放杖而笑曰天知予僻陋慢訑【移】故弃予而死已矣夫子无所发予之狂言而死矣夫弇缸吊闻之曰夫体道者天下之君子所系焉今于道秋毫之端万分未得处一焉而犹知藏其狂言而死又况夫体道者乎视之无形听之无声于人之论者谓之冥冥所以论道而非道也于是泰清问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾不知又问乎无为无为曰吾知道曰子之知道亦有数乎曰有曰其数若何无为曰吾知道之可以贵可以贱可以约可以散此吾所以知道之数也泰清以之言也问乎无始曰若是则无穷之弗知与无为之知孰是而孰非乎无始曰不知深矣知之浅矣弗知内矣知之外矣于是泰清中而叹曰弗知乃知乎知乃不知乎孰知不知之知无始曰道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也知形形之不形乎道不当名无始曰有问道而应之者不知道也虽问道者亦未闻道道无问问无应无问问之是问穷也无应应之是无内也以无内待问穷若是者外不观乎宇宙内不知乎大初是以不过乎昆仑不游乎大虚