庄子集释

，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。

【校】（一）阙误引张君房本滥作槛。（二）亦字依覆宋本及王叔岷说改。

狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里（一）之。'夫灵公之为灵也久矣【一】，之二人何足以识之【二】！”

【一】【注】子，谓蒯瞶也。言不冯其子，灵公将夺女处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎！

【释文】《故墓》一本作大墓。《沙丘》地名。《掘之》其月反，又其勿反。《数仞》所主反。《洗而》西礼反。《不冯》音凭。《其子灵公》郭读绝句。司马以其子字绝句，云：言子孙不足可凭，故使公得此处为冢也。◎家世父曰：郭象注，子谓蒯瞶，非也。石椁有铭，古之葬者谓子孙无能凭依以保其墓，灵公得而夺之。释文一本作夺而埋之，是也。《夺而里》而，汝也。里，居处也。一本作夺而埋之。《蒯》起怪反。《瞶》五怪反，蒯瞶，卫庄公名。《女处》音汝，下昌虑反。

【二】【注】徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。

【疏】沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯瞶也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯瞶，方能夺葬！（史）〔弢〕与常骞，讵能识邪！

【释文】《之见》贤遍反。

【校】（一）赵谏议本作埋。

少知问于大（一）公调【一】曰：“何谓丘里之言【二】？”

【一】【疏】智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设二人，以论道理。

【释文】《大公》音泰。下同。

【二】【疏】古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。

【释文】《丘里之言》李云：四井为邑，四邑为丘，五家为邻，五邻为里。古者邻里井邑，士风不同，犹今乡曲各自有方俗，而物不齐同。◎卢文弨曰：旧士作土，今书内音义作士字，从之。

【校】（一）赵谏议本作太。下同。

大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也【一】，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。【二】是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公【三】。是以自外入者，有主而不执【四】；由中出者，有正而不距【五】。四时殊气，天不赐，故岁成【六】；五官殊职，君不私，故国治【七】；文武大人不赐，故德备【八】；万物殊理，道不私，故无名【九】。无名故无为，无为而无不为【一０】。时有终始，世有变化【一一】。祸福淳淳【一二】，至有所拂者而有所宜【一三】；自殉殊面【一四】，有所正者有所差【一五】。比于（太）〔大〕（一）泽，百材皆度【一六】；观于大山，木石同坛【一七】。此之谓丘里之言【一八】。”

【一】【疏】采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。

【释文】《十姓百名》一姓为十人，十姓为百名，则有异有同，故合散以定之。

【二】【疏】如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。

【三】【注】无私于天下，则天下之风一也。

【疏】积土石以成丘山，聚细流以成江海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。

【释文】《积卑》如字，又音婢。《合水》一本作合流。◎俞樾曰：水乃小字之误。卑高小大，相对为文。《合并而为公》合群小之称以为至公之一也。

【四】【疏】自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。

【五】【注】自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。

【疏】由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。

【六】【注】殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。

【疏】赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成立，若由天与之，则有时而废矣。

【释文】《天不赐》赐，与也。

【七】【注】殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。

【疏】五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故致宇内清夷，国家宁泰也。

【释文】《国治》直吏反。

【八】【注】文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。

【疏】文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。

【九】【疏】夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。

【一０】【注】名止于实，故无为；实各自为，故无不为。

【疏】功归于物，故为无为，不执此（无）〔为〕而无不为。

【一一】【注】故无心者斯顺。

【疏】时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。

【一二】【注】流行反复。

【疏】淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定！故老经云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。

【释文】《淳淳》如字。王云：流动流貌。◎卢文弨曰：两流字疑衍其一。《反复》芳服反。

【一三】【注】于此为戾，于彼或以为宜。

【疏】拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。

【释文】《所拂》扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。

【一四】【注】各自信其所是，不能离也。

【疏】殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。

【释文】《自殉殊面》广雅云：面，向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。《离也》力智反。

【一五】【注】正于此者，或差于彼。

【疏】于此为正定者，或于彼〔为〕差（耶）〔邪〕，此明物情颠倒，殊向而然也。◎家世父曰：祸福淳淳，任之以无心，虽有拂于人而自得所宜，自殉殊面，强之以异趣，名为正之而实已两差矣。

【一六】【注】无弃材也。

【疏】比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随材量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。

【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰：今书于作于。《百材皆度》度，居也。虽别区异所，〔同以〕（二）大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。

【一七】【注】合异以为同也。

【疏】坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。

【一八】【注】言于丘里，则天下可知。

【疏】总结前义也。

【校】（一）大字依世德堂本改。（二）同以二字依下句补。

少知曰：“然则谓之道，足乎【一】？”

【一】【疏】以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。

大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”

【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！

【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。

【释文】《而读》李云：读，犹语也。

【二】【注】物得以通，通物无私，而强字之曰道。

【疏】天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

【释文】《强字》巨丈反。

【三】【注】所谓道可道也。

【疏】大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。

【四】【注】名已有矣，故乃将无可得而比耶！

【疏】因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。

【五】【注】今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

【疏】夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

【校】（一）阙误引刘得一本大作广。

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起【一】？”

【一】【注】问此者，或谓道能生之。

【疏】六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

【释文】《恶起》音乌。

大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀【一】，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有【二】。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成【三】。此名实之可纪，精微之可志也【四】。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有【五】，言之所尽，知之所至，极物而已【六】。睹道之人，不随其所废，不原其所起【七】，此议之所止【八】。”

【一】【注】言此皆其自尔，非无所生。

【疏】夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。◎俞樾曰：盖当读为害。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：盖，舍人本作害。是盖害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云四时相代相生相杀也。

【二】【注】凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。

【疏】矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

【释文】《欲恶》乌路反。《桥起》居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。《片合》音判，又如字。

【三】【疏】夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉！

【四】【注】过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！

【疏】志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言象求也。

【五】【注】皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

【疏】夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。

【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。

【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。

【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。

【释文】《所复》扶又反。

【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。

【八】【注】极于自尔，故无所议。

【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。

少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”

【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。

【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。

【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。

大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”

【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。

【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。

【释文】《吠》符废反。《大知》音智。

【二】【注】皆不为而自尔。

【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。

【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。

【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。

【四】【注】实自使之。

【疏】滞有（为）〔故〕也。

【五】【注】无使之也。

【疏】溺无故也。

【六】【注】指名实之所在。

【七】【注】物之所在，其实至虚。

【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。

【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。

【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。

【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。

【一０】【注】忽然自死，吾不能违。

【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

【释文】《不可徂》一本作阻。

【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。

【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。

【一二】【注】此二者，世所至疑也。

【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。

【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。

【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。

【一四】【注】恒不为而自使然也。

【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。

【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。

【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。

【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。

【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。

【一七】【注】举一隅便可知。

【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？

【一八】【注】求道于言意之表则足。

【一九】【注】不能忘言而存意则不足。

【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。

【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。

【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。

【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。

【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。

卷九上杂篇外物第二十六　杂篇寓言第二十七

杂篇外物第二十六【一】

【一】【释文】以义名篇。

外物不可必【一】，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然，金与火相守则流【五】。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。有甚忧两陷而无所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若县于天地之间【九】，慰暋（一）沈屯【一０】，利害相摩，生火甚多【一一】，众人焚和【一二】，月固不胜火【一三】，于是乎有僓然而道尽【一四】。

【一】【疏】域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。

【释文】《外物》王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用必焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰：宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。

【二】【注】善恶之所致，俱不可必也。

【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。

【三】【注】精诚之至。

【疏】碧，玉也。子胥苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。

【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年，化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云；苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧。释文阙。

【四】【注】是以至人无心而应物，唯变所适。

【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。而曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。

【释文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾参》李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。

【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则火生，火守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云两木相摩而然。然两木相摩，未见其然。下句云金与火相守则流，疑此句亦当作木与火。下文云，水中有火，乃焚大槐，又云，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。是此章多言火，益知此文之当为木与火矣。盖木金二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。

【六】【注】所谓错行。

【疏】水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。