庄子集释

行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。

【释文】《大絯》音骇，又音该，又胡待反。《水中有火乃焚大槐》司马云，水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。◎家世父曰：天地之大用，水火而已矣。水，阳也，而用阴；火，阴也，而用阳。人生阴阳之用，喜怒忧乐，爱恶生死，相争相靡，犹水火也。两陷者，水火之横溢者也。螴当作蝀。尔雅释天：螮蝀，虹也。螴蜳，犹言虹蜺。淮南说山训天二气则成虹。二气者，阴阳之相薄者也。相薄而两相争胜，则虹蜺亦不得成。人心水火之争，阳常舒而徐进，阴常惨而暴施。凡不平于心，皆阴气之发也，故曰生火甚多。坎为月，月者，水气之（积）〔精〕也，体阳而用阴也。火生而水不能胜之，所以两陷而无所逃也。

【七】【注】苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。

【疏】不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。

【释文】《两陷》司马云：两，谓心与胆也。陷，破也。畏雷霆甚忧，心胆破陷也。《忧乐》音洛。

【八】【注】矜之愈重，则所在为难，莫知（二）所守，故不得成。

【疏】螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，（忘）〔妄〕怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。

【释文】《螴》郭音陈，又楮允反，徐敕尽反。《蜳》郭音惇，又柱允反，徐敕转反，李余准反。司马云：螴蜳，读曰忡融，言怖畏之气，忡融两溢，不安定也。

【九】【注】所希跂者高而阔也。

【疏】心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。

【释文】《若县》音玄。

【一０】【注】非清夷平畅也。

【疏】遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅！

【释文】《慰暋》武巾反。李音昏，又音泯。慰，郁也。暋，闷也。《沈屯》张伦反。司马云，沈，深也。屯，难也。

【一一】【注】内热故也。

【疏】夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，故生火多矣。

【一二】【注】众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。

【疏】焚，烧也。众人。犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。

【一三】【注】大而暗则多累，小而明则知分。

【疏】月虽大而光圆，火虽小而明照。（谕）〔喻〕志大而多贪，不如小心守分。

【一四】【注】唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。

【疏】僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。

【释文】《僓》音颓，又呼怀反。郭云：顺也。

【校】（一）暋原误睯，依世德堂本改。下释文同。（二）世德堂本知作之。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯【一】。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”【二】

【一】【疏】监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。

【释文】《贷粟》音特，或一音他得反。《监河侯》古衔反。说苑作魏文侯。

【二】【疏】诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。

【释文】《将贷》他代反。

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？'对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？'【一】周曰：‘诺。我且南游（一）吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？'【二】鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！【三】'”

【一】【疏】波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？

【释文】《而呼》火故反。《鲋》音附。广雅云：鰿也。鰿，音迹。《波臣》司马云：谓波荡之臣。

【二】【疏】西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。

【释文】《激西》古狄反。

【三】【注】此言当理无小，苟其不当，虽大何益。

【疏】索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜，苟不逗机，虽大无益也。

【释文】《早索》所白反。《枯鱼》李云：犹干鱼也。

【校】（一）阙误引张君房本游下有说字。

任公子为大钩巨缁，五大犗以为饵【一】，蹲乎会稽，投竿东海【二】，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下（鹜）〔骛〕（一），扬而奋，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。【三】任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者【四】。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也【五】。夫揭竿累，趣（二）灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣【六】，饰小说以干县令，其于大达亦远矣【七】，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣【八】。

【一】【疏】任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，悬五十头牛以为饵。

【释文】《任公子》如字，下同。李云：任，国名。《大钩》本亦作钓。◎卢文弨曰：钓，旧讹约，宋本同，今改正。《巨缁》司马云：大黑纶也。《犗》郭古迈反，云：犍牛也。徐音界。说文云：騬牛也。司马云：牺牛也。騬，音绳。犍，纪言反。◎卢文弨曰：旧无牛字，据说文增。《为饵》音二。

【二】【疏】号为巨钩，期年不得鱼。蹲。踞也；踞，坐也。踞其山。

【释文】《蹲》音存。《会》古外反。《稽》古兮反。会稽，山名，今为郡也。

【三】【疏】期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰（惊）〔骛〕而下，扬其头尾，奋其鳞，遂使白浪如山，洪波际日。

【释文】《期年》本亦作期，同。音基。言必久其事。后乃能感也。《錎没》音陷。字林：犹陷字也。《骛扬》徐音务一本作惊。《》徐（来）〔求〕（三）夷反。李音须。《惮》〔徒〕丹（末）反。◎庆藩案惮，古皆训为畏难。（见论语学而篇朱注，秦策高注。）此言惮赫，惮者，盛威之名也。贾子解县篇陛下威惮大信，（信与伸同。）亦此惮字之义。盛威为惮。盛怒亦为惮。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤与惮同。（见王氏读书杂志。）《赫》火百反。《千里》言千里皆惧。

【四】【疏】若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。

【释文】《若鱼》司马云：大鱼名若，海神也。或云：若鱼，犹言此鱼。《而腊》音昔。《制河》诸设反。依字应作浙。汉书音义音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。浙江，今在余杭郡，后汉以为吴会分界。司马云：浙江，今在会稽钱塘。◎庆藩案制河之制，释文诸设反，字当作浙，谓浙水以东也。古制声与浙同。论语颜渊篇片言可以折狱者，郑注曰：鲁读折为制。书吕刑制以刑，墨子尚同篇制作折。

【五】【疏】末代季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。

【释文】《辁》七全反，又（视）〔砚〕专反，又音权。李云：辁，量人也，本或作軨。軨，小也。本又或作轻。《讽说》方凤反。

【六】【疏】累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。

【释文】《揭》其列其谒二反。《竿累》劣彼反，谓次足不得并足也。本亦作累。司马（云）力追反，云：纶也。《趣》本又作趋，同。七须反。《灌渎》司马云：溉灌之渎。《守鲵》五兮反。《鲋》音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鲵鲋，皆小鱼也。

【七】【疏】干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令（问）〔闻〕者，必不能大通于至道。字作县（字）〔者〕，古悬字多不着心。

【八】【注】此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。

【疏】人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。

【校】（一）骛字依世德堂本改。赵谏议本作惊。（二）赵本趣作趋。（三）求字依世德堂本改。下徒末二字及砚字同。

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”【一】

【一】【疏】大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪。胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。

【释文】《胪》力于反，一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪。胪，犹行也。《传》治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。《东方作矣》司马云：谓日出也。

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠【一】。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不伍施，死何含珠为【二】！'接其鬓，压（一）其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠【三】！”

【一】【疏】小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。

【释文】《襦》而朱反。

【二】【疏】此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。

【释文】《青青之麦》司马云：此逸诗，刺死人也。《陵陂》彼宜反。《布施》始豉反。

【三】【注】诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃（二）也。

【疏】接，撮也。，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。

【释文】《压》本亦作，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：，一指按也。《其顪》本亦作哕，许秽反。司马云：颐下毛也。《金椎》直追反。◎王念孙曰：儒以金椎控其颐，艺文类聚宝玉部引此，儒作而，是也。而，汝也。自未解裙襦以下，皆小儒答大儒之词。言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。而儒声相近，上文又多儒字，故而误作儒。《控》苦江反。《徐别》彼列反。

【校】（一）赵谏议本压。（二）世德堂本恃作持。

老莱子之弟子出（一）薪，遇仲尼，反以告【一】，曰：“有人于彼，修上而趋下【二】，末偻而后耳【三】，视若营四海【四】，不知其谁氏之子【五】。”

【一】【疏】老莱子。楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：“楚王召我为相。”妻曰：“受人有者，必为人所制，而之不能为人制也。”妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。

【释文】《老莱子》楚人也。《出薪》出采薪也。

【二】【注】长上而促下也。

【释文】《趋下》音促。李云：下短也。

【三】【注】耳却近后而上偻。

【释文】《末偻》李云：末上，谓头前也，又谓背膂也。《后耳》司马云：耳却后。《却近》附近之近。

【四】【注】视之儡然，似营他人事者。

【释文】《视若营四海》夫劳形役智以应世务，失其自然者也。故尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗，岂不或信哉！《儡》律悲反，旧鱼鬼反，又鱼威反。

【五】【疏】修，长也。趋，短〔也〕。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作，观其仪容，似营天下，未知（子）之〔子〕族姓是谁。怪其异常，故发斯问。

【校】（一）阙误引张君房本出下有拾字。

老莱子曰：“是丘也。召而来【一】。”

【一】【疏】鲁人孔丘，汝宜唤取。

仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣【一】。”

【一】【注】谓仲尼能遗形去知，故以为君子。

【疏】躬，身也。孔丘既至，老莱（未）〔谓〕语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。

【释文】《去》起吕反。注同。《而》本又作女。◎卢文弨曰：今书而作汝。《躬矜》躬矜，（为）〔谓〕身矜修善行。《容知》音智。容智，谓饰智为容好。

仲尼揖而退【一】，蹙然改容而问曰：“业可得进乎【二】？”

【一】【注】受其言也。

【疏】敬受其言，揖让而退。

【二】【注】设问之，令老莱明其不可进。

【疏】蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用（可）不？

【释文】《蹙然》子六反。《业可得进乎》问可行仁义于世乎。《令老》力成反。

老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】，抑固窭邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以欢为骜，终身之丑【四】，中民之行（一）进焉耳【五】，相引以名，相结以隐【六】。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事，以每成功【九】。柰何哉其载焉终矜（二）尔【一０】！”

【一】【注】一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。

【疏】夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。恃圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作骛（音）者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。

【释文】《而骜》本亦作敖，同。五报反。下同。下或作骛。

【二】【疏】固执圣迹，抑扬从己，失于本性，故穷窭。

【释文】《窭》其矩反。

【三】【注】直任之，则民性不窭而皆自有，略无弗及之事也。

【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。◎家世父曰：不忍一世之伤而贻万世之患，自以为能经营天下也，而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之则民性不窭而皆自有，略无弗及之事，似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽列传：亡其言臣者贱不可用乎？（索隐：亡，犹轻蔑也，义不可通。）吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎？韩策又亡其行子之术而废子之谒乎？是凡言亡其，皆转语词也。

【四】【注】惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。

【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。

【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。

【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。

【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。

【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。

【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。

【七】【注】闭者，闭塞。

【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。

【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。

【八】【注】顺之则全，静之则正。

【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。

【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。

【九】【注】事不远本。故其功每成。

【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。

【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。

【一０】【注】矜不可载，故遗而弗有也。

【疏】柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；无为而无不为，则非邪矣。

【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。

宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。”

【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。

【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。

【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。

【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史记龟策传作豫且。◎庆藩案豫预字同。

元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”

君曰：“渔者有余且乎？”

左右曰：“有。”

君曰：“令余且会朝【一】。”

【一】【疏】命，召也。召令赴朝，问其所得。

【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。

明日，余且朝。君曰：“渔何得？”

对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”

君曰：“献若之龟。”

龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉【一】。”乃刳龟，七十二钻而无遗策【二】。

【一】【疏】心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。

【二】【疏】算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。

【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反，又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗策》初革反。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。【一】虽有至知，万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言，与能言者处也【六】。”

【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。

【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。

【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。

【二】【注】不用其知而用众谋。

【释文】《至知》音智。下、注皆同。

【三】【注】网无情，故得鱼。

【疏】网无情而得鱼，（谕）〔喻〕圣人无心，故天下归之。

【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕，水鸟也，一名淘河。

【四】【注】小知自私，大知任物。

【疏】小知取舍于心，大知无分别，遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。

【释文】《去小》起吕反。下、注同。

【五】【注】去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。

【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又老经云，天下皆知善之为善，斯不善已。

【释文】《不矫》居表反。

【六】【注】泛然无习而自能者，非跂而学彼也。

【疏】夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。

【释文】《石师》石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师，又作硕师。

惠子谓庄子曰：“子言无用【一】。”

【一】【疏】庄子，通人也。空有并照，其言弘博，不契俗心，是以惠施讥为无用。

庄子曰：“知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。