庄子集释

曰：“无用。”【二】

【一】【疏】夫有用则同于夭折，无用则全其〔生〕崖，故知无用始可语其用。

【二】【疏】垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。

【释文】《厕足》音侧，又音测。《垫》丁念反。司马崔云：下也。木又作堑，七念反，掘也。《致黄泉》致，至也。本亦作至。

庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣【一】。”

【一】【注】圣应其内，当事而发；己言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。

【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能运用脚足，无用之理分明，故（取）老子云，有之以为利，无之以为用。

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与【二】！覆坠而不反，火驰而不顾【三】，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。

【一】【注】性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。

【疏】夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；性之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。

【释文】《得强》其丈反。

【二】【注】非至厚则（二）莫能任其志行而信其殊能也。

【疏】流荡逐物，逃遁不反，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用！庄子之意，谓其如此。

【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。

【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。

【疏】愚迷之类，执志（）〔确〕然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知悔反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁决绝，遂至于斯耳。

【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。

【四】【注】所以为大齐同（三）。

【疏】夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。

【五】【注】唯所遇而因之，故能与化俱。

【疏】夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。

【校】（一）唐写本无曰字。（二）赵谏议本无则字。（三）世德堂本作所以为人齐同。　赵本作所以为人齐。齐，同也。

夫尊古而卑今，学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，顺人而不失己【四】。彼教不学【五】，承意不彼【六】。

【一】【注】古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。

【疏】夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变化不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通！

【二】【注】随时因物，乃平泯也。

【疏】狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。

【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。

【三】【注】当时应务，所在为正（二）。

【释文】《不僻》匹亦反。

【四】【注】本无我，我何失焉！

【五】【注】教因彼性，故非学也。

【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。

【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。

【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃【一０】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。

【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。

【释文】《颤》舒延反。

【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。

【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。

【三】【注】生，起也。

【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。

【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息通而生理全。

【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。

【释文】《不殷》如字，一音于靳反。

【六】【注】通理有常运。

【疏】降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者气也，而气有厚薄纯杂，天不能强而同之。尔雅释言：殷，齐，中也。齐一则中矣，其不能齐，天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉，授之以心思而使之自化焉，务开通而已。说文：穿，通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇：降，伏也。言积气之运无停伏也。郭象注，殷，当也。误。◎俞樾曰：降，当作□，即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃，又五常政大论篇其病癃閟。日夜无□，谓不癃閟也。

【七】【注】无情任天，窦乃开。

【疏】窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。

【释文】《其窦》音豆。

【八】【注】阆，空旷也。

【疏】阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。

【释文】《胞》普交反，腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云：空旷也。

【九】【注】游，不系也。

【疏】虚空。故自然之道游其中。

【一０】【注】争处也。

【疏】勃，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。

【释文】《勃》音奚。勃，争也。，空也。司马云：勃，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。

【一一】【注】攘，逆。

【疏】凿，孔也。攘，（则）逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。

【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云：六情相攘夺。较释文多一相字。

【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。

【疏】自然之理，有寄物而通者也。◎家世父曰：大林丘山之善于人，言所以乐乎大林丘山，为广大容万物之生也。说文：神，天神引出万物者也。徐锴曰：申即引也。神者不胜，言发生万物，不可胜穷也。

【校】（一）阙误引张文二本林俱作□。（二）唐写本胜下有也字。

德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，谋稽乎誸【三】，知出乎争【四】，柴生乎守【五】，官事果乎众宜【六】。春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修【七】，草木之到植者过半而不知其然【八】。

【一】【注】夫名高则利深，故修德者过其当。

【疏】溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。

【二】【注】夫禁暴则名美于德。

【疏】暴，残害也。夫名者争之器，名既过者，必更相贼害。内篇云：名者相轧者也。◎家世父曰：说文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富国篇声名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴则名美于德，恐误。

【三】【注】誸，急也。急而后考其谋。

【疏】稽，考也。誸，急也。急难之事，然后校谋计。

【释文】《誸》音贤。郭音玄，急也。向本作弦，云：坚正也。

【四】【注】平往则无用知。

【疏】夫运心知以出境，则争斗斯至。

【五】【注】柴，塞也。

【疏】柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。

【释文】《柴》柴，积也。郭云：塞也。

【六】【注】众之所宜者不一，故官事立也。

【疏】夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。◎俞樾曰：论语子路篇行必果，皇侃义疏曰：果，成也。众有所宜而后官事以成，故曰官事果乎众宜。

【七】【注】夫事物之生皆有由。

【疏】铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。

【释文】《铫》七遥反，削也。能有所穿削也。又他尧反。《耨》乃豆反。似锄，田具也。

【八】【注】夫事由理发，故不觉（一）。

【疏】植，生也。铫耨既修，芸除萑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情均度。是知制法立教，必须顺时。

【释文】《到植》时力反，又音值，立也。本亦作置。司马云：锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰：到，古倒字。

【校】（一）赵谏议本觉作齐。

静然可以补病【一】，眦搣可以休（一）老【二】，宁可以止遽【三】。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉【五】；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉【六】；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉【七】；小人所以合时，君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，【一０】纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河【一一】。荃（二）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意，得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】！”

【一】【注】非不病也。

【疏】适有烦躁之病者，简静可以疗之。

【二】【注】非不老也。

【疏】翦齐发鬓，灭（三）状貌也。衰老之容，以此而沐浴。

【释文】《眦》子斯反，徐子智反。亦作揃，子浅反。三苍云：揃，犹翦也。玉篇云：灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云：眦，视也。释文阙。《搣(手改女)》本亦作搣，音灭。又武齐反。字林云：□也。□，音千米反。◎卢文弨曰：旧米作未，今从宋本。◎家世父曰：释文眦搣(手改女)可以休老，搣(手改女)，本亦作搣。广韵：搣，按也，摩也。似谓以两手按摩目眦，然与上下二句文义不类。眦搣(手改女)，当谓左右眦不能流盼，可以闭目养神，故曰休老。又案：搣(手改女)与搣通，眦，目也，眦搣(手改女)，犹云目陷。

【三】【注】非不遽也。

【疏】遽，疾速也。夫心性迫者，安静可以止之。

【四】【注】若是犹有劳，故佚者超然不顾。

【疏】夫止遽以宁，疗躁以静者，（以）对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎！风采清高，故未尝暂过而顾问焉。

【释文】《非佚》音逸。

【五】【注】神人即圣人也，圣言其外，神言其内。

【疏】骇，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。

【释文】《以駴》户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。

【六】【疏】证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。

【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人舍有，故不问。

【八】【注】趋步各有分，高下各有等。

【疏】夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。

【九】【注】慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。

【疏】〔演门〕，东门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。

【释文】《演门》以善反。宋城门名。

【一０】【疏】尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥臊荣禄，非关矫伪以慕声名。

【一一】【注】其波荡伤性，遂至于此。

【疏】姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。

【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云：古蹲字。徐七旬反，又音尊。《窾水》音款，又音科。司马云：水名。《吊之》司马云，恐其自沈，故吊之。《踣》徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰：二音之间，当有又字。下似此者不尽出。

【一二】【疏】筌，鱼笱也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，（意）荪（筌）〔荃〕也，香草也，可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔也，亦兔（强）〔弶〕（四）也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事，譬也。

【释文】《荃》七全反，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云；积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。◎卢文弨曰：案如或所云，是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反，兔□也。又云：兔弶也，系其脚，故曰蹄也。□音古县反。弶，音巨亮反。

【一三】【疏】此合（谕）〔喻〕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦（由）〔犹〕玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。

【一四】【注】至于两圣无意，乃都无所言也。

【疏】夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。

【释文】《得夫》音符。

【校】（一）阙误引张君房本休作沐，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作□。（四）弶字依释文改。

杂篇寓言第二十七【一】

【一】【释文】以义名篇。

寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。

【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。

【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。

【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。

【二】【注】世之所重，则十言而七见信。

【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。

【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。

【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。

【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。

【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作卮。案说文作□，下从□，今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。

寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。

【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。

【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。

【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。

【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。

【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。

【释文】《誉之》音余。注同。

【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。

【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。

【四】【注】互相非也。

【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。

【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！

【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。

【校】（一）世德堂本借下无者字。

重言十七，所以已言也，是为耆艾【一】。年先矣，而无经纬本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人【三】。

【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。

【疏】耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。

【释文】《耆艾》五盖反。

【二】【注】年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。

【疏】期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。◎家世父曰：已言者，已前言之而复言也。尔雅释诂；耆艾，长也。艾，历也。郭璞注：长者多更历。释名；六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之义。经纬本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔于〕是乎存。

【三】【注】直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。

【疏】无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。

【校】（一）高山寺本年耆二字作来。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年【一】。不言则齐，【二】齐与言不齐【三】，言与齐不齐也【四】，故曰（一）无言。【五】言无言，终身言，未尝不言【六】；终身不言，未尝不言【七】。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。【八】恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。【九】物固有所然，物固有所可【一０】，无物不然，无物不可【一一】。非卮言日出，和以天倪，孰得其久【一二】！万物皆种也，以不同形相禅【一三】，始卒若环【一四】，莫得其伦【一五】，是谓天均。天均者天倪也【一六】。

【一】【注】夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉！故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。

【疏】曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。

【释文】《曼衍》以战反。

【二】【疏】夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。