东廓邹先生文集

而天下归仁，将非致吾之良知乎？是邹鲁之真承也，而何禅之疑？禅之学，外人伦，弃事物，遗肝胆耳目，而要之不可以治天下国家，其可以同言（原作年）而语乎？

书院之建，群多士而育之，固将使之脱末学之支离，辟异端之空寂，而进之以圣贤之归也。二三子朝夕于斯也，其务各致其良知，勿使萦于尘而已矣。处则以是求其志，达则以是行其义，毁誉不能摇，利害不能屈，夭寿不能二，使尚论道术者按名责实，炳炳有征焉。则良有司鼓舞之典，其于圣代作人之助，规模宏远矣。岂系山水岩壑之遇而已乎？

南京礼部主客司题名记

高皇帝定鼎金陵，稽古建官，爰立礼部。其长曰尚书，二曰侍郎，以掌天下之礼乐。其属有四：曰仪制，曰祠祭，曰主客，曰精膳，其长曰郎中，二曰员外郎，主事。以赞尚书侍郎而布礼乐之禁令，以祀天神，以祭地祗，以享人鬼，以肃百司，以选庶士，以谐兆民，以宾四夷。文皇帝徙宅燕都，礼乐自北出，庶务用简，乃裁员外郎，而主客独受琉球、暹罗方物，纳苏木、硫黄、椒锡于内府。岁时郡国荐其茶、212、橘、梨及鹅鹚鲫鹑，达于大常光禄，以献寝庙，于庶务万简。故居是官者，众咸庆其静，于进学为宜。

嘉靖丁亥，守益自广德承恩而来，辰而入旅，见于堂，循庑而下，受士暨吏庭参。与吴君鸾郤坐南轩中，焚香对谈，及巳而退。因顾而笑曰：是其果宜于学乎？既复惧其无所事事也，顾而相戒曰：得无溺于静乎？夫时有动静，学无动静者也。疲精外骛，汲汲焉以求可求成，是用智者也，命之曰动而动；凝神内照，而人伦庶物脱略而不理，是自私者也，命之曰静而静。戒慎恐惧，无繁简，无内外，无须臾之离，以求复其性，是去智与私，而大公顺应者也，命之曰动而无动、静而无静。动静定，而中和备矣；中和备，而礼乐兴矣。是以郊焉而天神格，社焉而地祗升，庙焉而人鬼享，远焉而四夷柔，迩焉而百司恪，庶士用章，兆民咸殖。夫是之谓位育之学。以主客之静，宜可以学也。或厌静焉，以滑于动；或喜静焉，以溺于静。是官不负吾辈，吾辈将不负若官乎？吴君肃然曰：负与弗负，吾与子勉之。

逾年，吴君以请假去任，予亦病不能出。越七月，扶病卧司中，视三司皆有题名，而主客缺焉。乃搜于旧政，得郎中陈君敬四十有五人，员外王君恭二十人，主事颜君暹六十有四人，募匠而刻诸石。观斯刻者，将指而评之，曰孰能学，孰弗能学；孰负是官，孰弗负是官。则斯石也，固吾主客之盘盂也，其可缺哉？刻成，僣书其说，以贻我同志。

扬州府学新置学田记

嘉靖己丑，两厓朱君廷立以御史按治于扬，始至，曰：于乎，扬俗尚侈蠹之自商始，吾其申饬于商，无或华居室、美衣服、盛宴食，以眩民视，违者有常刑。时陶君俨为扬州守，延而议曰：扬俗尚侈变之自士始，惟我与子匡翼于庶士，曰冠曰婚，曰丧曰祭，咸率训典，以立民准。既越时，陶守复于两厓曰：惟商畏威，惟士克由礼，惟公之休，惟士有困乏，欲趋礼而柅。请得以赎金市田于学，凡郡邑诸生弗能婚、弗能葬、弗能给，及学官之廉而贫者，咸议所以佐之。两厓曰：嘻，富而约之，贫而弗能助，是教弗溥也。惟子与我协赞其宜，以溥兹成。陶守退而属其僚郝君守正、白君镒，相度原隰，核沃避硗，务永其利。扬之民卞玹割田百亩，以为义倡。就其旁买田二百四十亩，合三百四十亩，以输于学。会黄君国用量移推郡事，叹曰：教之弗明，狱用滋丰。盍昭兹义典，俾久而孚？乃与教授陈君克昌酌其佃种出纳之宜，无或市恩，无或敛怨，无或启奸，勒诸碑阴，以范来者。

守益曰：书不云乎，“资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训”！古者制民恒产，而迪以庠序，申以孝弟，无有贫富，各正其德而厚其生，是之曰王道。奢丽而弗以禁，则是纵诸恶也；贫乏而弗以援，是弃之弗纳于善也。民是以日入于辟，而弗永其天年。夫制民之产，未之能议也。议为之，兆自诸君子始。惟尔诸生，无先于食而后其学。惟司其事者，无以利疚于义。上下一于德义，以光嘉绩，庶以训于四方。

炯然亭记

炯然亭者，吾友武昌朱子礼之所作也。子礼为诸暨宰，受学于阳明先生，闻炯然良知之教，以省其身，以修其职。政成，入朝为监察御史，益思为德为民。以充所学。犹惧其弗习也，作亭于所居，以识不忘。

嘉靖已丑，按治于维扬。执讯金陵而论学，因以问记。守益尝预知良知之教矣。天命之性，纯粹至善。炯然在中，随感而应。范围天地，曲成万物，而各中其则。以言乎己，谓之明德，以言乎人，谓之亲民。若执规矩于此，而千万方员率由以出，是圣门一贯之蕴也。子曾子发圣人之蕴，而易之以忠恕。中心为忠，无所偏倚，而炯然之大本立矣。如心为恕，无所偏倚，以应万物，而炯然之达道行矣。《大学》之书，扩忠恕之教以教天下者也。天下之平亦大矣，而不出于絜矩。矩也者，天然自有之中，而千万方员率由以出者也。天生蒸民，有物有则。孰无是矩者？患在逾之而不能絜之耳。圣门之学，以不逾矩为极功。然十五志学，三十而立，四十而不惑，皆所以求不逾矩者也。故曰下学而上达。达之为义，炯然精明，行著习察者也。行而不著，习而不察，募方效员而昧于规矩。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，盖知炯然之学者，鲜矣！莫我知之叹，伤乎终身由之而不知其道者也。知我者其天，五十而知天命。良知精明，与天合德。天即圣，圣即天乎！天之体本明也，昏之以云雾，云雾扫而炯然矣，故曰“浩浩其天”。水之体本明也，昏之以潢潦，潢潦净而炯然矣，故曰“渊渊其渊”。人之良心本明也，昏之以物欲，物欲屏而炯然矣，故曰“肫肫其仁”。曾氏之称夫子曰“皓皓不可尚”，仁之肫肫也；“江汉以濯”，渊之渊渊也；“秋阳以暴”，天之浩浩也。

呜呼，炯然之德也，其至矣乎！勖哉朱君！传而习之，夙兴夜寐，式克弘于遗训，则出门如宾，承事如祭。立参于前，舆倚于衡。是炯然者，将无待于亭而得之矣。

凤林浮桥记

凤林桥在邑之北郊，西受泸水，东注于螺川。暴雨时至，奔放两涯。南北行者望洋无所归。操舟者谢利其间，时或漂溺以食鱼鳖。异时，邑令饯分宜令，从者舟覆中流，号呼求活，两令惋恨，竟弗能措手，闻者恻然，无不悲之。

正德辛巳冬，守益谋于先大父之友刘君祚曰：自宋以来桥几废兴矣。石之费可千金，舟之费可五百金，顾安所提金乎？君谋于其友姚珙，珙曰：石云僧本传颜氏子，年少而坚忍，可使募之。予曰：可乎？予尝恶佛氏诱民膏脂付之泥土，甚至纳诸烈火之中。兹举也，异其常，是吾儒恻隐之教也。乃请于俞尹夔出赎金以倡之。邦之庶士庶民各以其力助焉。遂市石以甓两涯，市木为二十三舟，市铁为锁以鱼贯之，辟通衢而属诸北门。凡用金二百二十五两有奇。越嘉靖癸未春，以讫役告。其财寡，故物力薄；其权微，故岁月淹。然本传之力，则已竭矣。时予方北上京师，诺记之未就也。及来文德，本传不远千里，冒盛暑以申前请。曰桥之不废，系斯文是赖。君始之，亦宜终之。

呜呼，予何爱一言以病吾邦人？闻之父师曰，恻隐之心，人皆有之。善充之，则导利以利天下，而天下之广，视如一家。不善充之，则壅利以自封，而一家之近，且视如秦越。古之君子，充其不忍人之心，以布于庶政。宅有桑，田有疆，乡有塾庠，川有梁，泽有障，若一家之耕织。诗书、门巷、道路一事不底于绩，则戚然弗快于其心。故以言乎其至诚恻怛，溥溥渊泉，而不以私欲奸之，是之谓天德。以言乎其法式详明，匹夫匹夫期于各获其所，是之谓王政。桥梁虽微，王政必先焉。夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族党乎？父母之于子也，其有坐视其垫厄而莫知省者乎？兄弟族党之相睦也，其有不同其好恶而独享其利者乎？利之行于世，若泉之行于地也。导利以利天下，是决汝汉，排淮泗，润及万物而不竭。壅利以自封，则堤淫潦而激之，其溃也必且伤人。为仁则庆，为富则殃。千古简册，炳炳可覆也。

继自今，良师帅充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以广出入，守望之爱，上下相亲，贫富相恤，大小相扶持，体信而达顺，大同之道也。一桥之费，其忍使废而弗兴乎？

庐陵黄氏先祠记

庐陵黄子忠自监察御史谪广之莲塘，过故里而筑堂以延宾焉。默自思曰：宗庙为先古之制也，吾侈于宾而俭于祖，何居？乃请于父兄，协于子姓，谋立祠以奉先而合其族。于是洁庵翁节宿宗人婚葬之资，以主于上。而其族之彦，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力于下。人相督劝，功是用乂。逾年而祠完矣。

子忠以公事归自莲塘，徘徊叹曰：吾赖父兄之休，子姓之劳，以享兹成也。吾先世祠于斯，尊尊也；族合于斯，亲亲也。吾黄氏其将懋于礼乎？遂驰书以告，曰：子礼官也，其以礼励吾宗。

予读而瞿然，曰：予乌知礼意？抑尝体诸心，征诸古，正诸先觉，而察其略矣。礼之所由生也，则人情以为本。先王缘人情而为之，品节条贯，抑其过，引其不及，以归于天然之中，非直为观美而已。先祠之建，孝子慈孙不忍死亡其亲，而以追养继孝者也。故晨必谒，出入必告，朔望必参，时节必献，属属乎若其祖考之生且存，无所不用其爱敬焉耳。及祭之日，斋戒盛服，致其精明，出主于祠，洋洋乎其若君临之也。参神以拜，展见常仪也。然而或至焉，或不焉，故灌神以齐之，齐则可以献矣。献而无词，不能以达也，故有祝。献之以三礼，成于三也，而孝子慈孙之情，尚未充也，故申之以侑食。出户而俟，勿勿乎欲其飨之也。噫歆而启门，恐骇之也。献茶既飨而虚口也，过是则利养成就矣。然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。饮之福而胙之以答主祭也。祝立西阶，告利成以答助祭也。然后辞神以纳主而216焉。是其礼度之雍容，慈孝之贯洽，若父子祖孙合席而燕，献酬诏告，无以异焉者。嘻，其义精矣！立春祭先祖，以报本也；季秋祭弥，隆所出也。忌日必哀，终身弗忘也。冠娶妻必告，弗敢专也。是礼之可因，虽俟后圣而弗易也。独四代之列，以西为上，而同堂之祭，并列于南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。予之梓礼要也，龛中之序，以中为上，而以版障之，若异宫然，不嫌并列也。堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居东，祖居西稍南，考居东稍南。而东之其亦庶几不咈于情乎？

子忠癯然，若不胜衣，而勇于以礼自检。又得洁庵翁以主之，八人者以赞之。尊尊亲亲之化将日懋，于礼宜无难者。继自今，率其宗人以求礼之本，充其良知良能，以致事生事存之实，致其爱而爱焉，致其敬而敬焉。爱日致而愈存矣，敬日致而著矣。则一举足，一出言，惴惴然恐辱其身，以玷其先也，而况其奠献兴俯之仪，有弗能肃于礼者乎？子忠名国用，于洁庵翁为所生子，奉命出后其世父，故不敢以父洁庵，亦礼也。

宁国府乡贤祠记

国家彰善瘅恶，以化民俗，制自守令择郡邑之德行道艺者，生以乡饮酒礼之，没以乡贤祠之，昭荣辱，别赏罚，其劝诫至精也。人之情，不相远也。世所宾礼而俎豆，则油然慕之矣。其所摈斥，则戚然赧之矣。故咸俯然修其德行道艺，迁善远罪而不敢懈。及教之弊，或华于文采，或显于爵位，或席势于子侄，冒焉以居之，而山泽之敦庞纯固、其世浸微者，或蔑焉以泯。于是俗始靡然，以易视听，则亦相骛于华，相构于显，相轧于势而已矣。嘻，张官立法，将以纳民于轨也，而顾教以偷，法端使然哉？

东广区君越之守宁国也，晋谒郡之乡贤，退而考其世，无有纪焉，曰，是无以诏我郡人。乃砻石以来征言。予受而稽之。自晋孝廉何公琦，至我朝中丞董公杰，有孝友者，有忠义者，有廉洁者，有鲠直者，在宗正学者，有优相业者，有勤吏事者，有敏训迪者，有擅文学者，谒谒然足以励俗矣。夫自晋迄于今，世之相去也远矣。民之生于其间也，亦繁矣。或为世俎豆，而或摈斥而不预焉。有志之士，独不可以油然而兴，戚然而改乎？故章其孝友，而俗知笃亲矣；章其忠义，而俗知报国矣；章其廉洁，而俗不贪矣；章其鲠直，而俗不诡随矣；章其正学，而道术一矣；章其相业，而覆餗者惧矣；章其吏事，而素餐者惭矣；章其训迪，而乐育者奋矣；章其文学，而通今学古者出矣。兹区君所以风厉郡人而诏之之志也。

吾友汪君佃，方僚于君，君尚相与核之，其有冒焉而居者乎？思以革之；其有蔑焉而民者乎？思以阐之。然后列其姓氏，书其德行道艺之实于石，使百世之下劝诫者有征焉，则所以宣上德意而正民俗者，将百世有光矣。

至止堂记

甘泉湛先生讲学于观光之馆，葛生涧自扬而学焉。既归，作行窝，合同志而习之。先生过扬，升其堂，题之曰“至止”。

涧使其弟洞以告益，益曰：富哉至止之教也！子之兄之作行窝，居云广矣，位云正矣，道云大矣，非先生之身临之也，其得为至止已乎？二三子之学于斯也，非朝夕居之，其得为至止已乎？夫广居、正位、大道者，蒸民所同受也，而能至其止者鲜矣！子不闻东家之子与西家之叟乎？东家之子富家也，厌其岑寂而遨游于市，酣歌恒舞，猖狂而忘归。所亲怜而劝之，嗔而不从。西家之叟富与东家等，恶其烦嚣而逃诸深山，荫岩松，饮涧泉，枯形黧色，之死而不变。世之逐纷竞华、眩于名利而拂恻隐羞恶之良，其遨于市之类也；世之沉空守寂、外人伦、遗事物而自以为明心见性者，逃于深山之类也。其为失所止，均也。夫受亲之居，弃而旷焉，则众哄然以为逆其亲矣。受天之广居而骜然旷之，其将不为逆天乎？君子知天命之可畏也，戒慎恐惧以求复其初，事亲以孝，从兄以弟，事上以敬，抚下以慈，接朋友以信，而岑寂烦嚣举无所滑焉。终食必于是，是曰时至；终日必于是，是曰日至；终月必于是，是曰月至；终时必于是，是曰三月之至；终身必于是，是曰纯亦不已之至。纯亦不已，则与天合德矣。是之谓至止之极。二三子之学于师也，以体认天理为宗旨也。天理也者，吾心之得其中正而无过不及也。过也者，贤知之助也；不及也者，愚不肖之忘也。勿忘勿助，以求至乎其极，而式光于师训，兹二三子之责也。

洞喜而识之，归以告其兄，登诸石，以诏同志。

婺源县新修紫阳书院记

泰和曾侯忭之尹婺源也，适文庙之灾，撤淫祠辟而新之矣，复自念曰：吾邑之先哲若紫阳朱先生，天下所宗也。郡有书院而邑无之，何以诏其乡之子弟。躬度胜地，得保安寺之址，而议改作焉。宪副汪君恩喜而告曰：畴昔之朝，有祥云见寺上，移时始散，越月而再现。众咸谓佛氏之祥也，而岂知为吾道之兴乎？乃即佛殿为中堂，奉安晦庵先生神主，以西山蔡氏、勉斋黄氏配，以婺源之受业而有功者从祀焉。堂后为楼，名之曰“瑞云”。楼下为讲堂，揭白鹿之规以规诸生，而两翼为号舍，以居之。复规其西，将以创韦斋公祠。祠未及作，而侯以召命北矣。乃属其僚曹丞鳌征记于南都。曰：愿发明先生之道，使二三子知所从入。

益也不敏，何足以发之？无已，则以白鹿之规与二三子商之，可乎？夫天命之性，精明真纯，蒸民所同具也。充其精明真纯之本然，而外诱之私举不能挠之，行于父子，是谓有亲；行一君臣，是谓有义；行于夫妇，是谓有别；行于长思，是谓有序；行于朋友，是谓有信。唐虞之敷教，三代之绥猷，庇是道也。以是而学，是谓博学；以是而问，是谓审问；以是而思，是谓慎思，以是而辩，是谓明辩。以是学问思辩而不息焉，是谓笃行。曰正义，曰明道，曰迁善，曰忠信，曰笃敬，曰反求，欲其尽乎是也。曰惩忿，曰窒欲，曰改过，曰勿施，惧其戾乎是也。故自弟子之职，入孝出弟，而尧舜之圣亦不越此。使人人充其良知良能，以达之天下，各亲其亲，各长其长，则唐虞三代之隆，其何远之有？

先生之规，炳然具在。固将望天下之咸升于古也。二三子为其乡之子弟，歆慕奋发，当有以先天下，而又得良师帅辟邪崇正，鼓其机而感之。仪刑在望，丽泽方新。其尚思得其门而入之乎？抑先生之志，继往开来之志也。继往开来，慨然以为己任，故穷探远勘，折衷群言，不遗馀力。所谓其忧深，故其言切；其虑远，故其说详。然以其言切而说详也，后之学者遂逐字析义，逐事寻理，点检于枝叶，而忘其本根，逆洄于渚汜，而不知源泉之浚，则亦岂得为善学先生者乎？圣门安百姓之功，在于修己以敬；位天地万物之功，在于戒惧以致中和；保四海之功，在于扩充四端。圣学之要，曰一者无欲也。无欲则静虚动直。定性之学，曰莫若廓然而大（原作太）公，物来而顺应。皆自根而枝，自源而派，大本达道之方也。先生之学将亦有异闻乎？二三子其审而入之，升堂造室，泝濂洛以达洙泗，真无愧于唐虞三代之行，则瑞云之兆，尚于虹井有光哉！

原道堂记

圣人之道，尽其性而已矣。性也者，天地万物一体者也。充其一体之量而无弗爱焉，谓之仁。裁成辅相而各适其宜焉，谓之义。故君臣父子昭其伦也，冠婚（原作昏）朝聘昭其仪也，车服放殛昭其政也，蚕桑219亩昭其养也，诗书礼乐昭其文也，斗斛权衡昭其用也。夫是以仁育义肃四达而不悖。天得以清，地得以宁，禽兽得以畜，草木得以蕃。大哉，圣人尽性之学乎！由此以治民，尧舜汤武之为君也；由此以事君，伊傅周召之为臣也；由此以范后，孔颜曾孟之为师也。

圣学不明，而老与佛之徒乘其废坏而入之，自以为道德，自以为性命，而藐视仁义，若有所不屑者。故其为教，外伦理，蔑礼法，遗弃事物，以得罪于圣门。后之儒者蒐猎缀缉，以求宣畅先王之典，则又多其辞说，繁其仪文，而未能反身而诚以距诐行。或乃陷于孑孑煦煦，以为二氏所哂。甚者到于静言而庸违之，贼仁与义而莫之省忧也。呜呼，圣道何由而兴乎？

吾友陈君原习，自太常谪署海阳之教事，恻恻然思进诸士于道，而士犹旧习未释也。默而思曰：潮之所尊信，莫如韩子。韩子之学，固辟佛老以闲圣道者也。牖明而祛蔽，其在兹乎？乃请于郡守王君袍，二守萧君世科，葺祠宇，复侵田，以树风声。而辟原道堂以居诸士，相与洗濯而新之。

未几，陈君量移广信，以佥浙臬，具书征记，惓惓焉以嘉惠潮之多士。嗟乎，陈君之爱于潮者勤矣！尔多士其勤于自爱乎？陟降斯堂，顾名而思义，勿惑于异端之空寂，勿溺于俗学之泛滥，毅然充恻隐差恶之良，以达诸国家天下。曰富贵，曰贫贱，曰夷狄，曰患难，不使须臾离焉。夫是之谓志道，夫是之谓据德，夫是之谓尽性至于命，庶以无负尔陈君，且以无忘尔韩子。

世经堂记

世经堂者，李郡侯人龙义方之贻也。李之系，出有元札刺尔氏。四世五王、五忠、一武，望于东平。至六世镇抚，始调松江万户府，因家华亭，延名儒鲁道源为诸子师，咸以《春秋》取第。国初，可才丞昌黎，可良国知永平，而可礼以李为氏，改名曰宽，署华亭训导，陟安远令。子萱复举京闱，世其学。郡表其堂曰“世桂”。业《春秋》者率出李氏，至跻禁籍相望。

萱之后四世曰希贤、曰元祥、曰政，咸升科贡，膺貤封，而希颜魁南省，督学政，终于宪使。人龙成进士，推济南，入为柱史，以历吾郡。故封君筑室，东第扁曰“世经”云。侯切磋青原白鹭间，俯然自励，曰愿以诏我后之人。夫偃武功而右文学，曰“世桂”者，昭其世也；超爵禄而隆道义，曰“世经”者，昭其志也。世之业《春秋》、邀世荣，肩相踵也，而能求圣人之志，吾见亦罕矣。祖述宪章，上律下袭，亦曰大道之行，三代之英，未逮而有志焉。河不图，岐不凤，周不东矣。而天与斯文，若启而若授之。乱贼悠悠，洚水猛兽，诿而弗正，是恝斯人于鸟兽也。于是取二百四十二年君臣行事，一绳以王道。即合于道，虽下士远夷，必章于天命；即与道盭，则周之王、鲁之君、齐晋之霸，必以天讨施焉。皐陶为士师，尧曰宥勿宥，曰辟勿辟。辟宥在法，皐陶无爱憎也。木铎所寄，非上帝之皐陶乎？辟宥在道，过化存神，裁成辅相，万物得所。是尧舜文武复起，九京整顿，隐桓定哀，宇宙相续不落莫矣。故曰王者之迹息而《诗》亡。《诗》亡然后《春秋》作也。作也者，缉其息而熙之也。其事则桓文，桓文为盛，其文则史，史各载简其义，则以王道绳乱世。游夏不能赞一辞。天子之事，其王者之迹乎？不曰道，而曰迹，见诸行事也。世之议者谓，假南面权以褒贬。假若而言，则周之不天，鲁之不王，又将何说以解？故王者之迹，缉熙而不息，则忠君如孔父，靖国如季子，安邻如徯，服义如完，行法如子突，洁身如子衷，进于礼如郳黎来。若耳提面命，瞿瞿规矩绳墨中，而悖德蔑义，淫泆凶悖，凛凛乎若斧鉞在颈，是谓讵淫息诐，与神禹周公同功。

邑志称，安远新废学，以崇教抚刁坏而服化。至于宪使，居丧以哀，讨贼以勇，却舶舟宝环以介。而郡侯懋昭先烈，以御勒御史，以嘉榖育氓，以脍炙嗜善，其于世经，有获已乎？先大夫以《春秋》受学，忠愍公诸孙侃侃举故典以训。曰：广平出佐骄主，而平津以相国绾侯印。