东廓邹先生文集

善规过，期以笃实辉光共明斯学。予游齐云，以谒紫阳。诸友翕然咸集，而王子大中、方子汝修请予升东山讲座，相与剖富贵利达之关。齐景千驷，不及饿夫；管仲一匡，取羞童子。诸友欣然若有契也。将别，斗山出会约以征言。

东廓子曰：善而二三子之志也。夫徽国文公非子之乡先哲乎？脱凡近，游高明，勿为婴儿，而为大人，非公之启迪来学乎？婴儿之态也，饱则嬉，饿则啼；与则喜，夺则悲；称其善则扬扬，斥其过则郁郁。其亦有不迷于饥饱，不怵于宠辱，不摇于毁誉，毅然以大丈夫自期者乎？孟氏之论丈夫，则有三品矣。居广居，立正位，行大道，嚣嚣然一穷达而齐得丧，命之曰大。入能谏于君，出能轻于爵禄，而必信必果，不免于悻悻，命之曰小。营营垄断，左右罔利，以为子孙计，而不恤其躬，命之曰贱。二三子之切磋于斯也，其为大为小为贱，必居一于此矣。果能同理而不甘于同俗否？果能求天知而不急于人知否？果能以千万世为度，而不谋一时否？若其未能，则自怨自艾，以拔于凡民。如曰能之，则自成自道，以全归于天地。予虽别，尚日望之，无为景公仲父所笑，以续尔乡先哲之休。

斗山书院题六邑会簿

新安形胜，为冈阜者凡七，青鸟家以为北斗兆文明之祥。诸同志择其最胜构书院，为藏修所。紫阳挺秀，五溪汇清。左邑右郡，粲然指顾间。甘泉司马尝有训言。绪山钱子、龙溪王子相继有切磋焉。予携王甥一峰、朱甥震及二儿美、善与师泉刘子游齐云，谒紫阳祠，以宿书院。六邑同志咸集，依依不能别。至度翚岭，冒雪冲泥，聚水西之崇庆，出六邑大会簿，订轮年之约以征言。首祁门，次歙、次婺源、次休宁，周而复始，期以共明斯学，毋愧于先哲。

东廓子飏于众曰：诸君子亦知斗柄之神乎？柄指震而万物生，指离而万物长，指兑而万物收，指坎而万藏。玄机默化，无声无臭，而蠕动芽甲无不从以幹旋。吾心之神化，何以异于是？耳顺从心，始于志学。而美大圣神，基于可欲之善。孔孟所以幹乾转坤，为天下万世法程，执此柄也。志学者，志不逾矩之学也。矩者，天然自有之善也。可欲惟善，而举天下之物无以尚之。此尚志说也。由是而立，由是而不惑，至于从心所欲不逾矩，则大而化，圣而不可知，亦曰欲仁而志之熟而已矣。故不善而可以得富，则有箪食而乐矣；不善而可以得贵，则有汶上而辞矣；不善而可以得生，则有杀身舍生以全仁义矣。彼其视不义之富贵寿考，若恶臭加乎身，而不能以须臾安。是摄提真于诹訾，而冻解蛰振之候也。诸君子之藏修于是也，其果志于不逾矩之学乎？其果可欲在善而无以尚之乎？其果精神命脉融结凝聚而不复知其他乎？良师胜友，俨然一堂。法语巽言，可悦可从。而退省其私，不免牵缠于世情，支离于闻见，摹拟于功利。则彗孛搀抢，为灾为妖而扰天纪矣。诸君子其敬念之哉。

新安之先哲曰徽国文公，继往开来之绪，学者仰之为泰山北斗，非擅文明之祥乎？由徽国以逆周程，以达于孔孟，择最胜而居之，毋溷于善，毋夺于志，力揽是柄，以幹旋斯文之机，使山斗之仰，于身亲见之，尚以为兹会光。

书水西同志聚讲会约

水西丛林，在泾水之西。上寺曰宝胜，中寺曰崇庆，下院曰西方。宣州诸同志订以为六邑聚讲之所。绪山钱子、龙溪王子皆迎以主会。周子顺之遣其弟戒之贻予寿言，且订会期。予许以雪舟之约。及期，泛番湖，入新安。贡子玄略、王子惟一及谭子见之候于斗山，乃逾翚岭以入崇庆，则积雪载途矣。诸友不期而至者，几二百人。而戚子补之、张子士隆、王子惟贞咸以次切磋焉。七日而别。董子叔鼎、文启惟学、吴子从木、张子士仪、王子济甫偕同游以请会约之言。

东廓子曰：嗟乎泾之山川，自开辟始矣；寺之建水西，自隋唐始矣。以言乎崇高，则有风光之轩焉；以言乎词藻，则有谪仙之句焉；以言乎仙术，则有葛井之迹焉。寥寥宇宙，而其显者何寡也！其亦有希圣希天、全生而全归之不待崇高而尊、不赖词藻而传、不恃长生而寿者乎？天命之性，纯粹至善。凡厥蒸民，降才匪殊。为善而舜，为利而蹠。差毫厘以谬千里，将谁执其咎？舜何人也？予何人也？有为者亦若是。其亦有思颜子而有为者乎？舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也。其亦有思孟子而忧者乎？出乎舜，则入乎蹠矣。舜之圣，诚未易为也。舍舜而自蹈于蹠，是获罪于天而忝所生。其可以因循怠弛、安而为之乎？古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻；执玉捧盈，临深履薄，不忍以一刻自陷于蹠。故礼仪三百，威仪三千，无往非纯粹至善之流行。富贵必于是，是曰不淫；贫贱必于是，是曰不移；夷狄患难必于是，是曰不屈。将贞观贞明与天地日月同神而并化，是谓希圣希天、全生全归之学。凡我同游，胥训戒，胥劝勉，日就月将，以无负斯会。

书广德复初诸友会约

东廓子曰：广德，予谪宦试政地也。复初，予缔构造士所也。予能忘广德乎哉？尔多士能忘复初乎哉？予别复初二十有四年矣，午山冯子檄鲤湖王子清查之，可泉蔡子增学田振作之，翠崖黄子选于诸生遣张士仪督新进训之，士仪及予旧游施正夫、方德升、潘公甫订聚涣振颓之约。予自紫阳历水西，广德张生槐与会者十人持会约以征训言，期以守于永久。予其能忘复初乎哉？

良知良能，蒸民所同。爱亲敬长，始于孩提。不待简册，不由师资，而天机所茁，盎然充满。迨于师资既博，简册既富，闻见既繁，思索既精，文辞既丽，弗爱弗敬，相夷相尤，至为虎狼鸿雁所哂。是天因厚之而人自薄之，其能无获罪于天乎？古之人戒慎恐惧，须臾不离。正目而视，倾耳而听，惟恐一毫亏其帝降之初。以亲父子，以肃君臣，以别夫妇，以序少长，以达于邦国天下。三千三百，无往非盎然仁体。是谓中和位育之矩。尔多士其肯请事于斯，以对于师友乎？

客岁遇濮子致昭于上清，举瑟僴二字，以为千圣正脉。尔多士自省自悟、切磋琢磨之功果严密乎？粗疏乎？武毅乎？怠缓乎？夙兴夜寐，畏天之威，会友辅仁，胥劝胥戒，庶以全生全归，无愧尔复初！

论克己复礼章

天命之性，纯粹至善，蒸民所同也。圣人率性而行，无非天514自515之中。其次则感物而动，有过有不及，故曰修道，曰修516，曰修己，其功一也。克己复礼，即修己以敬。礼者，天然自有之中也。非礼者，其过不及也。克己复礼，则天下归仁。修己以敬，则安人安百姓。戒慎恐惧，则位天地，育万物。无二致也。颜子请问其目，故夫子以非礼勿视听言动告之。视听言动，己之目也；非礼勿视听言动，修己之目也。除却视听言动更无己矣。礼也者，己之所本有也，故曰复。非礼者，己之所本无也，故曰勿。今以非礼为己之私则可，以己为私欲则不可。若曰己便是箕踞，礼便是坐如尸，己便是跛倚，倚礼便是立如斋，则如尸如斋非己谁为之乎？先师之言曰：“心之本体，原只是天理，原无非礼。戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐一毫亏损了他一些。才有非礼萌动，便好刀割，如针刺。忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才有为己之志，方能克己。正与修道修己一个途辙。故身外无道，己外无礼。”历稽古训，曰为己，曰正己，曰求诸己，曰己所不欲勿施于人，未有以己为私欲者。问仁本章三言己字，曰为仁由己，正指己为用力处。在易复卦，以不远复归颜氏子，而象之辞曰以修身，则修身之为克己自是明证。

冲玄录

双江聂子偕诸友聚玄潭，论寂感异同。曰：于穆不已，天道无停机；戒惧不离，圣学无停机。故四时常行，百物常生，无往非太极；礼仪三百，威仪三千，无往非真性。

存所范子偕诸友升曲江亭，谈九日故宾。曰：古人崇阳德，故阳月阳日必以立佳节。从善如登日，升于阳明，故人从山为仙。从恶如崩，日流于阴浊，故人从谷为俗。因命诸生歌伐木，曰：“出幽迁乔，圣门取友，损益之机。”

鲁江裘子、瑶湖王子偕诸君聚清真，论心体自然。曰：天行常健而不已，圣学常强而不息。健是太极之自然，强是真性之自然。迩来学者以因循为平等，以严密为过当，于古人戒惧瑟僴几若长物，恐非自然宗旨。

南昌同游自天宁升龙沙，立高阜上，叹沙聚甚奇。曰：此是造化无中生有处。天地万物自无而有，自有而无，皆是气机聚散，屈伸原不可致诘。吾侪只是斋明盛服，非礼不动，以立其诚，则神明在我，裁成辅相，尽从此运用，自能了得天地万物。刘让甫问《大学》条目当融会为一。曰：天下国家之本在身，身而能修，便是好恶中节而不辟。在家为齐，在国为治，在天下为平。有远迩而无二功。天下国家之实际曰物，物而能格，便是好恶中节。曰：可见之行处在知为致，在意为诚，在心为正，有隐显而无二时。故修己以安百姓。在上为事，在下为使，在前为从，在后为先，在左右为交，自天子自于庶人，在贵贱而无二学。

谢惟仁同汪希文诸友至自徽，论为学先须辨志。曰：志亦未易辨。昔岁见先师时，便知从良知上致，只是认得良知粗了，故包谩世情，倚靠闻见，悬想精蕴，终于洁洁净净处未肯著实洗涮，遂蹉跎暮齿，真可愧悔。此学容一毫包谩、一毫倚靠、一毫悬想不得，须是自濯自暴，方入得精一一脉。

濮致昭问克去己私如何以授颜子。曰：颜子深潜纯粹，比粗鄙近利者殊科。居处恭，执事敬，与人忠，犹直指本体，不曾从去私上著脚。观出门使民、参前倚衡，可验圣学脉络。某常看克己复礼便是修己以敬，天下归仁便是安人安百姓，盎然一团仁体，故曰“为仁由己”。认得由己，容一毫安肆因循不得，自然非礼勿履。曰如何虽非礼？曰：敬则复礼，不敬则非礼。少湖子常问，非礼勿视听言动，此非礼属物不属物？某亦问少湖子，曰克己复礼，此礼字属物不属物？徐子笑曰：礼不在物。某亦笑曰：非礼不在物。

江懋桓问天下事变必须讲求。曰：圣门讲求，只在此规矩。规矩诚立，千方万圆（原作员）自运用无穷。平天下之要不外絜矩。直至琼台，方补出许多节目。岂是曾子比邱氏疏略欠阙？曰：规矩如何讲求？曰：如恶恶臭，如好好色，兢兢业业，求尽帝则之真纯，以察人伦，以明庶物，而不使作好作恶加损其间，是之谓不逾矩之学。故忿懥好乐，廓然大（原作太）公；亲爱贱恶，随物顺应。以接家庭曰齐，以接邦国曰治，以接四海九洲曰平。《大学》推絜矩之目，只是上下前后左右，好恶不辟，种种方圆（原作员），千变万化，何尝有定局？

周有之问格致。曰：心不离意，知不离物。而今却分知为内，物为外，知为寂，物为感，故动静有二时，体用有二界，分明是破裂心体，是以有事为点检，而良知却藏伏病痛，有（疑为“与”字）超脱事为而自谓良知莹彻，均之为害道。

觉山洪子至自徽，风雨甚劳，访于精思楼上。问别来新功，曰：点检得来，犹不能脱一懒字。曰：此一字是千罪万过之根。吾辈从学数十年，尽是此病根耽阁了。若不孟自斩截，终被他碍却生机。武王太公克殷而归，年皆逾耄矣，君臣斋戒，以启丹书，凛凛以敬怠分吉凶从灭之关，方是仁为己任样格。

少初徐子至处东乡，慨然切砥真性超脱之几，须从无极太极悟入。曰：某近始悟得此意，然只在二气五行流运中。故从四时常行、百物常生处见太极，礼仪三百、威仪三千处见真性，方是一滚出来。若隐隐见得真性本体，而日用应酬凑泊不得，犹是有缝隙在。先师有云“不离日用常行内，直造先天未画前”，了此，便是下学上达之旨。

陈崇吉问博约。曰：圣门之学，只从日用人伦庶物兢兢理会自家真性，常令精明流行。从精明识得流行实际，三千三百，弥满六合，便是博文；从流行识得精明主宰，无形无声，退藏于密，便是约礼。故亦临亦保，昭事上帝，不怨不尤，知我其天，初无二途辙。颜子欲罢不能，欲从末由，正是竭才卓尔，真见本性。

张景仁问不睹不闻。曰：汝信得良知否？曰：良知精明，真是瞒昧不得。曰：精明的形乎？曰：无形。曰：有声乎？曰：无声。曰：无形与无声，便是不睹不闻；瞒昧不得，便是莫见莫显。余子庄问戒惧。曰：诸君试验心体是放纵的是不放纵的？若是放纵的，添个戒惧，却是加了一物；若是不放纵的，则戒惧是复还本体。年来一种高妙，开口谈不思不勉，从容中道精蕴，却怕戒惧拘束，如流落三家村里，争描画宗庙之美、百官之富，于自家受用无丝毫干涉。

黄惟德问著善掩恶。曰：著善掩恶，与徙义改过同行而异情。师友一堂，法言巽语，良知所触，咸有感发。平日放纵者易以收敛，平日骄侈者易以朴素，平日急躁者易以宽和，平日517忌者易以慈惠，平日愿谨者易以迅励，其格式无以异也察心术之微，则判若天渊矣。由恻隐羞恶发端，是自家性命上用功，则能绎能改，可久可大，方为作德日休。由要誉恶声发端，是他人视听上用功，则徒悦徒从，乍起乍仆，不免作伪日拙。王仲大常学仙学佛，复相从问圣学。曰：二氏之学，皆从心性上用功，然立在玄妙中，不似圣学平平坦坦，在人伦庶物内精练。故佛自是佛作用，仙自是仙作用。汝只一双脚，如何踏得三条路？须收摄精神归一始得。

王汝敬问浮思不静。曰：玄潭曾有苦闲思杂念者，因诘之曰，汝自思闲却恶闲思，汝自念杂却却恶杂念，譬诸汝自醉酒，却恶酒醉。果能戒惧一念，须臾不离，如何有工夫去浮思？

卓峰黄子曰：162亩不忘君，何如？曰：君，犹天也。天其可忘乎？曰：子何以报君？曰：子将何以报天？黄子问报天之义。曰：天生之，亲育之，君食之，师教之，分异而恩同。畏天之威，于晨保之。出王游衍，参前倚衡。守先王之道，以淑善类，无敢为宇宙间侥幸之民。是所以报天，即以报君，即以报亲，即以报师友。

张子汝愚至自万年，齿尚壮而容甚癯，愕然询其故。曰：为忧患所累。曰：子亦记无去无来与裘子仕濂之辩乎？既无去来，何累于忧患？曰：当时亦是悬见虚谈。虚谈安能脱实病？曰：无去无来，大公顺应，忧患安能累？若憧憧往来，朋从尔思，病症终无了期。故养德养身，原非二事。绪山钱子先别而归，拳拳论有意见之弊。其言曰：良知本体著以意见，犹规矩上著以方圆，方圆不可得而规矩先裂矣。因语同游曰：此病犹是认得良知粗了。良知精明，肫肫皓皓，不粘带一物。意即良知之运行，见即良知之发越。若倚于意，便为意障；倚于见，便为见障。如秤天平者，手势稍重，便是弊端。

金溪诸友游紫玄洞天，入翠云寺，观象山先生题壁，发明只今真伪真伪之旨。曰：吾辈论学，开口说要真，却安顿著不存；开口说辟伪，却安顿著不去。似此等待坐废光阴，如何得结果？须从只今辟伪存真，句句步步不肯自欺，方不愧先哲。淳熙己酉迨于今，己酉相符也。跃马鸣玉，地相迩也。二三子其请事斯义，如川方增。

疏山吴子会于望仙，述年来以悔自检。曰：悔者进道之机。悔于见在，便是素位以学。若悔于既往，犹恐是将迎心。既别，与诸生登舟，论牛山之木，谁为斧斤，谁为牛羊。诸生辨诘纷然。徐答之曰：只是自家。吴子曰：识得自家，始好著工夫。

介庵章子问静中体认，觉得无喜无怒，无哀无乐，此莫是未发时？曰：公看得喜怒哀乐粗了。既云体认，既云觉，是有情无情？曰：谓之无情则不可，谓之有情则未形，吾更思之。曰：昔人论体用一源，或譬诸钟，曰未扣而声在，及扣而声出。或譬诸镜，曰无时而不光，无时而不照。公所言，钟说也。某所言，镜说也。近见东石子录晦庵公一段甚精确，曰有天地后此气常运；有此身后此心常发。惟当于常运处见太极，于常发处见本性。若离常运而求太极，离常发而求本性，恐不免佛老之荒唐也。公请从心体体认，莫从书册校堪。明日，聚讲拟岘台，曰：吾得之矣，情是常发，性是常未发。戒慎恐惧即是情，故程门慎独不分昼夜，破我数十年之疑。

东石王子论近来讲学多论本体，于开物成务似少实用。曰：体用只一原。权能知轻重，度能知长短。吾侪只怕权度不精，何患轻重长短不能审别？只今事亲从兄、和族睦乡、亲师取友一一皆实用。古人以事上使下、从前先后、交左交右便是絜矩之实。东石子曰：古人论开物成务实用，须讲求得定，庶当局时不失著。曰：某常看谱，局局皆奇，只是印我心体之变动不居。若执定成局，亦受用不得。缘下了二十三年棋，不曾遇得一局棋谱。后此二三十年，亦当如是。空记棋谱何补？不如专心致志，勿思鸿鹄，勿援弓矢，尽自家精神随机应变。这方是权度在我，运用不穷。

瑶湖子后至上清，相与历望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以别。因叹师友疏阔，精神不免浮泛。只今砥砺刮磨，自是歇手不得。相订岁一为会，于诸郡中往来，咸以舟为便。因寄声会城同志。曰：为人由己，靠不得师友。然孔门诸豪杰畏于匡，伐木于宋，问津于楚，绝粮于陈蔡，依依离师友不得。吾侪自许从事孔颜，却比对孔颜心体不合。发愤果忘食否？乐果忘忧否？欲罢果不能否？欲从果末由否？须是比对得合始得。

王时茂问：居常用工只是私欲间断，常以质少初徐子，徐子语以真性未超脱之病。至今未得入路。曰：仙家教人，直从先天一气上理会。不在病症疗治。疗治病症，只是修炼粗迹，安能入微？圣门正脉，直从天命之性刚健中正、纯粹精（似少一字，明）上理会，方达天德。孩提知爱，及长知敬，便是天机萌茁。但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君热，中培养得灵根，自然鬯茂条达。礼仪威仪，无往非仁。今却粘带俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著谗。龙溪王子曰：不落意见，不涉言诠，如何？曰：何谓意见？曰：隐隐见得自家本体，而日用凑泊不得，是本体与我终是二物。曰：何谓言诠？曰：凡答问时言语起头处，末稍有结束处，中间有说不了处，皆是言诠所缚。曰：融此二证何如？曰：只方是肫肫皓皓实际。

明水陈子至冲玄，复聚拟岘，逾樟源岭，别于文殊寺，拥衾箴砭。曰：予近得龙溪子意见言诠一针，更觉儆惕，只是时时洗刷，时时洁净，方是实学。实学相证，何须陈言。陈子曰：某亦近有觉悟，直从本体精明时时儆惕，一有滞碍，不容放过，视向者补过救阙、支撑悔尤更透一格。曰：勉之矣，我日斯迈而月斯征，保德保身，无负白首黄绮之期！

杨一宁问戒惧与慎独分动静。曰：戒慎恐惧非动而何？曰：不睹不闻是耳无闻，目无见时否？曰：既云戒惧，如何得耳无闻、目无见？戒慎恐惧便是慎，不睹不闻便是独。慎独之功不舍昼夜，故曰不可须臾离。

甘瀹之问处富贵。曰：富者能以财济人于乏，贵者能以势力拯人于厄。如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于沟壑，方是自尽仁体。若倚富削贫，挟势凌贱，是诳盲而欺跛，神必殛之！故富贵而积德者易以昌，富贵而悖德者易以亡。

杨淑文问趋向难定。曰：争名夺利，疲精瘁神，以骛朝市，如蜗牛升壁，涎枯而不知止。志道据德，敛聪收明，以慎屋漏，如虬龙藏渊，方饵不能动。故善学者爱其身，以为万物之主；不善学者轻其身，以为万物之役。

勉同志示龙川熊子

问邑之贵，则数高位以对；问邑之富，则数积财以对；问邑之人物，则数修德砺行、范世泽俗以对，而富贵弗齿，或以病焉。故肆志一时者，为牢豕，为轩鹤；尚友千古者，为景星，为乔岳。

寄示伍思行

责难于君为恭，谓君不能为贼，万世事君之律令。责难于友为恭，谓友不能为贼，万世交友之律令。古者君臣朋友之乐章，以示周行为好我，而以鹿鸣起兴。鹿得美草，必呦呦呼同类共食之。人得周行而弗公于同类，将为鹿所哂矣。各陈其善，各闲其邪，君臣朋友之间油然勖于相敬，而惕然怍于相贼，于三代何有！

寄示善儿

丹书之戒曰“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”。圣非无怠也，庄敬日强，则集义以复天明；狂非无敬也，安肆日偷，则狥欲以陷鬼域。故福自我求，孳自我作。罔念克念，只在敬怠胜负之微。请择于二者。善儿入服官政，录以勖之，尚夙夜无忘！

蔡周戚三生请书

蔡生绩、周生易、戚生范学于南都，岁云除矣，而未欲归。东廓山人曰：子之学于斯也，其思及时以除其旧乎？世之除旧而迎春也，冠带之垢也，则思浣之；衣裳之敝也，则思改之，居室之秽也，则思洒扫之；神荼郁垒之520闇也，则思易之。孳孳焉恐其弗新也。其亦有思除其旧染以新其德者乎？子程子之训曰“人于奉身之物，事事要好。只有身家个身心，却不要好”。夫身心之于外物，轻重较然矣！新于彼而弗求新于此也，将不为迷其方乎？吾与子幸知其方矣，力除旧染以复仁义之良，事上使下，从前先后，交左交右，无往非洗濯实地。将生意鬯达，化机昭融，直与天地万物盎然春和。夫是之谓日新之学。

詹复卿请书

学者所患，在志向弗专，尖才力弗足。目不两视而明，耳不两听而聪。耳目非无聪明也，二用之，则其才必眩。入悦仁义，出而有纷华之诱焉，是两听两视之类也。夫圣人之于道也，将非秋之于奕乎？聚敛而附益之，将非冉求之鸿鹄乎？求不罪于志，而顾罪于力之弗足，故卒无以入礼乐中和之教，而画于艺。