五峰集（宋胡宏）

者协于上下以承天休乃以此为事而庸铸之于鼎乎然则禹所铸者何也始除洪水之害别九州之分野差土田之高下定贡赋之式度立井田封建之经界尽一时生养斯民之道矣故又铸于九鼎以为万世凖绳桀有昏德而迁于商商纣暴虐而迁于周如此其重也春秋之时晋郑铸刑书则知古人创立制度欲传逺乆者必于鼎矣秦方废井田开阡陌除封建置郡县灭先王之迹焚及简编况鼎者明着制度章章坚大之器乎秦不沈之于伊洛必沦之于纒涧矣始皇百不资于先代而无故求周鼎于泗水则其欲诡惑天下之意可知矣汉兴去古未逺易曰觧利西南无所往其来复吉有攸往夙吉高祖父子兄弟知无所往之利而不知来复往夙之吉侵寻至今茫茫禹迹法度尽废上不仁其身民各私其有不均不平不正不定暴虐无告寃陷困穷争鬬滋起狱讼繁多皆此之由也孰能居其位而仁其民博谘于天下求所以正诸

千八百国

甚哉秦始皇李斯之不仁也除封建蔑帝王明德之裔絶公侯名臣之世郡县天下欲自专其利也夫诸侯之兴自伏羲黄帝之际有未始制者则不可知然天运方泰及禹平水土同九州分五服齐之以长道之以师公侯伯子男各有定制无得逾越者矣夏商之季天下纷乱汤武起而治之闻无一物不获其所矣未闻纵释强大之诸侯而不裁正之也谨以天下之图按之四海之内九州州方千里先王之制州建一百一十国则九州千八百国之君乃自古诸侯之本数也而涂山之防称万国者犹周有八百国之君而云抚万邦也圣人有不忍人之心斯有不忍人之政矣封建诸侯仁政之大者也秦人专利削除封建郡县天下天运方否自是而后圣人之道不行人君莫不蓄独擅天下之心故袭用郡县之制而不革也吁一蓄独擅天下之心已亡王道之本修德用贤力行善政差可不大乱而已岂有三王之至治乎天下之大不与天下共一人不好善则天下之贤才尽废防盗纷起彊敌慿陵所至如隄溃河决杀人盈天下郡守县令莫之能御也而国随以亡譬如人之死于锋刃压于嵓石溺于风涛非天命之正者忠臣痛焉故周之建国自后稷也商之传世建桀宋也夏杞有后致楚悼王而后息也是三代者经歴变故而宗庙血食咸二千余年岂若秦隋卒暴汉唐亡则絶世乎有天下者盍监泰否而凛诸

寅宾出日

寅宾出日寅饯纳日而不及月者传曰日之所行为中道月五星随之而已故不及也周官曰冬夏致日春秋致月失圣人之防矣

舜禹避政

尧舜命舜禹行天子之事舜禹亦既受命行天子之事矣及尧舜既终又避其子何哉人臣至于代天子行天下之政已亢矣况又将去人臣而为天子乎尧舜之丧甫除舜禹政自已出使朱均去其宫室可则可矣是用九而为首非所以明防也故舜禹避之以展天下之情成得让之礼其心与计利害者辽乎如天地之不相及也使舜禹而有计利害之心则是以争夺行尚何授受之有若夫益则又异于舜禹矣启贤能敬承继禹之道益歴事三代年亦老矣奉身而退顺天道也读书者无以文害义则孟轲氏之言粲然明白无可疑者

舜封有庳

苏黄门曰世未有不能承其父母而能治天下者斯言信矣象日以杀舜为事固非在妻二女之后此万章之失也以象之傲其欲杀舜世有传之者安能必其无乎就其事以处兄弟之间亦可以为训不必深辩也且弟以以杀兄为事在常人或有报复之心在贤者则必引咎自责不藏怒不宿怨也在圣人则哀矜而训诱之矣是故舜封象于有庳使吏治其国而象得衣食其租赋欲常常而见之使源源而来友之至也先儒乃以有庳为今之舂陵吁舜都蒲阪使诚封象于是则欲常常而见之使源源而来所以道毙之也然则有庳当何居殆畿内之地欤观此则汉文之于淮南晋武之于齐攸宋太祖之于义康唐太宗之于元吉莫不有慙德可以为世戒矣

五帝无裔

愚读五帝书然后知圣人泽及斯民之逺也后世有立功于一时兴利于一邦者人犹追思而祀之是数圣人者有功于天下万世曽不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时享天下之报也有天下者端拱九重之内治其国家上之天文下之地理中之人伦衣食之源器用之利法度之章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎吁西方之人驾一偏空説失事理之正而其神像反得盘踞中华名山巍嶪相望乆听其雕梁画栋羣沦灭三纲之人而豢养之此何道也五谷不植侵渔民利耗蠧民财乃细事耳为政者恬不以为虑诸华无人可悲之甚也

马迁封禅

舜柴于四岳所以致吾诚而教诸侯以必有事也封十有二山使无牧伐表识一州之集盖示民以有事也五载一巡狩周徧天下礼百神朝诸侯以抚兆民天行健圣人之行亦健天心无欲圣人之心亦无欲天德日新圣人之德亦日新此圣人在位益乆而天下益平治之道也自史迁着封禅书载管仲言上古封禅之君七十有二后世人主希慕之以为太平盛典然登不偏于四岳封非十有二山入怀宴安不行五载一巡狩之制出崇泰侈无纳言计功行赏之实镌文告成明示得意而非所以教诸侯德也泥金检玉遂其侈心而非所以教诸侯礼也心与天道相反事与圣人相悖故太平之典方举而天灾人祸随至者多矣梁许懋曰燧人之前世质民淳安得泥金检玉结绳而治安得镌文告成是故考舜可以知后世封禅之失稽懋言可以知史迁著书之谬君天下者奈何信史迁而不信孔圣乎

伊尹放太甲

孔子曰太甲既立不明伊尹放诸桐三年夫三年之丧天下之通丧也太甲上承其祖居忧三年宜矣何以谓之放乎曰桐宫非嗣王居忧之常所也伊尹于是有废昏立明之意故特谓之放也苏氏曰汤放桀伊尹放太甲圣人将以救天下后世不得已而为之者也以为不得已之变则可以为道固当然则不可甚矣其凿矣兴废道之常也圣人当兴废之际不得已而为者所以由道也若非道固当然而迫于不得已之变是无本也本则不立将何以识轻重定取舍济天下之艰难乎是故衡陈然后可以决轻重本立然后可以趋变化故曰由道也

舜禹崩葬

记称舜葬苍梧刘道原以为舜巡狩南裔往而不返者欲兆庶专意戴禹也谨按舜本以耄期倦于勤使禹摄政若逺巡荒外而死是与经意相反也且舜授禹以天下本乎民心与天意耳使禹有天命舜虽不死于荒外何病于禹使禹无天命舜虽死于荒外岂能有益于禹哉此记者谬误道原习而未之察也若史记禹葬防稽道原曰大江之南前代要服大禹死则葬焉何哉古者不墓祭时享存乎庙主王者以四海为家若魂气则无不之也秦汉而后人君以死为大讳崇尚墓祭违经弃礼逺事尸柩难以语乎理矣善哉论也厥后少康封其子于越者岂不为禹葬所在故欤

大禹菲恶

人君虽不可劳人而佚巳亦不当薄巳以厚人贵为天子富有天下其奉养有度自不致于薄也大禹贵为天子富有天下而菲饮食恶衣服卑宫室不享其奉无乃非中道耶吁鲧堙洪水得罪于天下以殛死者也禹平水土得天下心以有天下者也父以此诛已以此王虽身得享其奉而有所不忍故菲恶卑陋不以天子为尊荣也夫古之人爱其亲有深长之思如此哉故孔子重赞之曰吾无间然有天下而不与于此见之矣

启汤孥戮

理得而无阿私是谓天意故可杀而不杀犹可赦而不赦也一容私説于其间则非天意矣罸弗及嗣者尧舜常典其所以兴也罪人以族者纣之虐政其所以亡也若夏启甘之战成汤鸣条之战称孥戮者此用誓众使人必死之法不可以常典论虐政比也古者用兵皆出于必不得已自非以至顺伐至逆至仁伐至不仁则不举也驱人而致之死地茍非示以重法有逾于死或致败绩使逆者肆行不仁者得志于天下其残害生民岂有穷极故圣人权轻重不得已而有孥戮之事矣设有不用命者则必施之岂空言哉后世儒者不复知兵当天下大难放弃军律使逆贼肆行杀人盈天下而莫之禁也非天意矣

夏商之事

夏商之事阙失最多虽圣人去取之意不可尽见如侯征羲和以其事考之废之可耳何致兴师疑其党于羿欲假托于正仗兵威以恐动天下者也人臣当是时或内受顾托或外掌藩宣则宜辨之于早小心翼翼广求隣援虽胜负不可必行法以立命则忠臣矣今羲和虽不党于羿乃沈湎于酒废时乱日自取灭亡乌得为忠圣人载之者以为后世戒也或曰先时者杀无赦不及时者杀无赦此军法一切之政也是道也以用于民事则可谓之一切之政在军法则为令典矣又曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功此誓众一切之言也是道也以用于民事则可谓之一切之言在军法则为善政矣侯之书正军事也其举兵之志则王者之罪人也其行军之法则未为过故孔子悉取其言而不削也

少康中兴

人杀其父子必欲死人辱其君臣必欲报忍死谋报能以天道为定命不观敌势而改图则庶几焉茍顾其私内觊大利外畏大难虽有良心日销月铄其不忘君父者希矣少康靡鬲真人臣子哉志在讨贼行吾义而已非图富贵者也故受困厄而不渝滨死亡而不怠兢兢业业经营四十年然后克殄元凶祀夏配天不失旧物呜呼此真可谓中兴者矣故唐虞世南论歴代中兴之主以少康为首噫前王之所爱后主之师也可不鍳哉

伊尹幡然

下士而上天位也天位圣人之大寳也义则贵利则贱伊尹之所以不从汤命者恐其以为利也三聘幡然而起者知其非为利也居天位者慎毋以爵禄期人哉其有弃天下如敝屣视富贵如浮云者必望望然去之矣所得而官使者皆兾事功求温饱之士亡国败家率由于此矣

成汤征伐

齐桓晋文仗义为利者也犹须王命以率诸侯成汤则尚义矣征伐大事必请王命书经焚毁失亡过半文无所徴是以不可得而书也

成汤改元

古史不载汤改元独刘道原载之愚窃以为非其实也夫人君即位之一年谓之元年所以谓一为元者窃譬诸人犹其始生也犹其有首也生之时一定而不可再身之首一生而不可易成汤之元立于桀之三十五载矣其所以克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正本是而为之者也又可改乎元者义之所存非若一二之为数也后世以元为数而不知其义如汉武之初年曰建元元年既曰元年则元已建矣又曰建元岂不赘乎后又因事别建年号如曰元朔元年既曰元又曰朔又曰元年失其义也甚矣呜呼使人君知此意而体之则元原于一岂至如是纷纷乎

史记谬妄

太史公记汤崩太丁蚤死外丙立二年仲壬立四年相继而崩然伊尹立太甲非其实也何以知非其实二帝官天下定于与贤三王家天下定于立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所以亲亲也兄死弟及不敬宗尊祖本支乱而争夺起矣岂亲亲之道也哉且成汤伊尹以元圣之德戮力创王业乃舍嫡孙而立诸子乱伦坏制大开争夺之端乎故公仪仲子舍孙而立子言偃问曰礼欤孔子曰否立孙夫孔子殷人也宜知其先立之故矣而不以立弟为是此以素理知其非者一也夫贤君必能遵先王之道不贤之君反是者也以殷世考之自三宗及祖乙祖甲皆立子其立弟者盘庚耳必有所不得已也岂有诸贤圣之君皆不遵先王之制而沃丁小甲诸中才之君反皆遵耶此以人情知其非者二也商自沃丁始立弟太史公阳甲之纪曰自仲丁以来废嫡而更立诸弟子诸弟子或争相代立比九世乱以其世考之自沃丁至阳甲立弟者九世则知仲丁之名误也沃丁既以废嫡立诸弟子生乱为罪则成汤未尝立外丙仲壬明矣不然是成汤首为乱制又可罪沃丁乎此以事实知其非者三也唐李淳风通于小数犹能逆知帝王世数多少邵康节极数知来非淳风比也其作皇极经世书亦无外丙仲壬名此以厯数知其非者四也经所传者义也史所载者事也事有可疑则弃事而取义可也义有可疑则假事以诬义可也若取事而忘义则虽无经史可也

禹灭三苗

战国之时呉起有言三苗左洞庭右彭蠡修政不仁禹灭之按虞夏之书舜窜三苗于三危在雍州之境及禹灭之乃在洞庭彭蠡之间或曰三苗九黎之后也参考传记黎苗之人反覆为乱经涉皇帝之世圣人屡迁之而敎扰之而不艾杀之其仁如天何可及也灭者废其君易其统而已

五帝北极

皇天上帝一而已矣参之天文而有五帝何也五者天地之真元也所以起变化行鬼神而成万物者也一在太防一在紫微一在摄提一在天市不在二十八宿之位何也四者体也二十八宿运行者二十八宿职在运行而一在大火何也是所以为一也其所以为一何也冬十一月大火在子仲春在夘仲夏在午仲秋在酉而太微摄提天市居其所众星随大火运行而系焉以其居于北也故谓之北辰以其为众星之所系也故谓之北极古之王者动必法天故营寝庙立五门定都闗要巡狩天下嵗一月东巡狩五月南巡狩八月西巡狩十有一月朔巡狩应星而行庶防与天合徳者乎

盘庚三篇

殷世有五迁若相若耿书史不载窃尝观盘庚三篇有六善焉以常旧服正法度一也图任旧人二也无或敢伏小人之攸箴三也以人情事理反覆训导开谕民心使之通晓无纎毫恃尊高慿威势之意四也奠厥攸居始以无戏怠为戒五也钦叙有德有谋之人而不肩好货六也一举而六善立弭灾乱之根此孔子所以取之训后世也先儒谓商人尚神余初疑之及观汤诰盘庚之文然后知圣人以神道设敎非如末世及西人之妄诞也行妄诞而能成事者未之有也

天子服丧

子张曰书云高宗三年不言言乃雍有诸仲尼曰胡为其不然也古者天子崩王世子聴于宰三年葢父子天性哭泣之哀齐衰之服饘粥之食自天子至于庶人一也古者天子崩天下之人无不服者愚观汉纪惟文帝有孜孜爱民之心其将殁也自愧德薄无恩于百姓故令轻其服不欲使疎逺之人为不情之举耳曷尝命太子曰尔毋丧我三年乎景帝能终身遵文帝之防俭而不能有三年之爱遂比类从事以日易月轻蔑君父等于无服之殇何哉汉初贵黄老而清净景帝之为太子孝文未尝教之以礼也自是而后嗣子按为常若晋武魏文徒能知母而不知父岂礼也哉后世欲复是礼者必君父明于大道了达死生深知仁政之必由礼起也当天下安平春秋强盛之时讲明是礼着为大典则仓卒之际可以按行而无疑矣

传禅经权

尧舜与贤三王与嫡二帝三王同道惟所遇之时不同也尧舜之时中夏方开辟制度草创自非以圣继圣则不能成功以贻万世使丹朱足为中材之君犹不与也故商均无大过亦不得为天子而大禹以有天下及其末年制度已成虽中材之君辅之以贤者亦可以守矣圣人不世出贤德无以大相过则定于与嫡所以一民心重天下也虽然大君人命所系兴亡之本圣人有权焉未尝执一也是以太甲虽嫡又有成汤之命而几不免于废武王虽弟上承文王之命而终不释为君帝乙贤君也拘于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不慎不知变之过矣孔子作春秋鍳观前代贤可与则以天下为公嫡可与则以天下为家此万世无弊之法也使帝乙而知是道商之十世犹未可知矣

文王受命

君子小人之不可相处如水火也况文王大圣受辛下愚乎惟文王陟降在帝左右致纣敬信得专征伐纣虽名为天子其实与天下诸侯下及万民均入化育之中矣此文王受命之实也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之甚也文王得专征伐之柄九年薨故泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威惟九年大统未集既曰大统未集则安有改元称王之事【誓二篇皆但称文考及武成然后称之曰文考文王】先儒不本经训推原理义而妄生此论是以文王为曹操司马懿之流矣吁操与懿尚不改元称帝而谓文王为之甚哉

夷齐让国

先儒以为伯夷叔齐让国不义武王不食周粟为天下之清以愚观之不然二子葢行天下正大之理弥缝父子兄弟之间者也其弥缝父子兄弟之间奈何孤竹君欲舍长子伯夷而立少子叔齐夫父子天性也兄弟天伦也舍长立少亏天性乱天伦矣使伯夷立则无父而天性遂亏使叔齐立则无兄而天伦遂乱天下岂有无父子兄弟之国哉故二子者寜舍君国之富贵尊荣洁身而去之既为是以辞先君之国矣岂复可徒守空乏其身处防贱而不悔所以成吾仁非以让国不仕立一节为高者也此所以为圣之清乎若太史迁之説二子以武王伐纣而不食周粟是介僻浅陋不知天命难乎与语仁者乌得为圣之清者哉蓄德之君子可不审诸

诗始周南

深逺哉周南之义后妃之能助其夫者事亦多矣圣人惟取不妬忌之诗至于四五者何欤愚读史至隋文帝独孤后然后知妇人之恶以妬忌为大也汉而下后妃之妬忌者有矣何至于独孤后而知之吁妇人之妬妬其夫以为非义独孤后肆其妬心不独妬文帝使不得有异生子又复妬其子焉太子勇有宠妾曰云昭训独孤怒曰妖淫伐性且犹不可奈専宠阿云有如许豚犬遂内启贼子广行簒夺东宫之谋外赂奸臣素造放黜储君之事而文帝亦不得其死曰独孤悮我卒至宗社絶灭生灵涂炭开皇之中天下户八百七十万唐兴抚绥三十余年至永徽初始及三百八十万户耳吁独孤一行妬忌于宫闱之内而灭天下之户五六百万圣人删诗立周南之义教训万世后妃専以无妬忌为大美也其意深且逺矣夫专以无妬忌为大美则必以妬忌为大恶考诸独孤后其为大恶岂不深切着明也哉愚是以知王者欲齐其家措之天下而周南不可不学也

文武事迹

记称武王梦帝与九龄文王曰我百尔九十吾与女三焉文王九十七乃终武王九十三而终夫圣人之所以为圣人者体天道开物成务无所为而已若年数之长短则亦听乎天乌能以相与也先儒不穷理轻信其説又以文王受命改元称王武王末受命为继文王七年而崩也遂不敢以泰誓十一年为武王之年而生文王十四嵗生武王武王不文王举兵之论夫诗人言文王受命指其至诚动天得天之助耳中庸言武王末受命者乃指其正天位也三年之丧自天子达于庶人圣人之所以异于人者以其举动以类而节奏和也岂有武王方在创钜痛深之中而举兵耀武于天子之国者哉古者天子诸侯十五而冠既冠然后可以言娶岂有大圣如文王乃为童稚而生子者乎先儒谬误相承诬圣人之盛德而莫之察也愚是以辩

朽骨负暍者

子产听郑国之政以其乗舆济人于溱洧孟氏以不知为政讥焉今记文王朽骨得无近似之乎夫施于人而望其报者情之常也朽骨无主则无为望其报于此见文王之心无一毫在于利也心无一毫在于利真天下之君也此所以记之也有载武王遇暍者于道负置防樾之下左拥而右扇之者夫武王克相上帝宠绥四方之君也岂陵迟无政姑息如此哉乃道路妄庸之言耳是类则削

武王事纣

孔子曰三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣先儒以为此言文王者也及观下武媚兹一人应侯顺德及矢于牧野维予侯兴之辞然后知孔子概以周为言者方纣天命未絶武王固尽臣礼绳其祖武嗣服西伯媚于天子如文王之时矣及纣无天命为独夫然后伐之而为王周之德其可谓至德也已矣

观兵之説

先儒谓文王受命改元称王九年而崩武王以大统未集故即位而不改元因文王九年为十一年观兵于商至十三年乃复伐商夫元原于一不可再者也若文王可以大统未集而改元称王武王承文王之业何以不可书武王即位而不改元是无元也无元何以为君故纣之二十四祀武王之元年而此十一年者武王之十一年也夫文王武王尽道以事纣未尝不兾其悛改也改而有天命则固君之不改而无天命则将臣之文武何容心哉顺天而已一日天命未絶则犹君也君可以兵脇乎君子之能事君者犹卑逊而不矜温防而不厉况圣人天性慈和发而中节者乎先儒不知君臣之义乃造观兵之説则其事君不能道义以为本可知矣夫文武本列诸侯也而得列诸侯心悦诚服咸率道由义治其国以事纣自非与天地合德日月齐明鬼神合其变化者不能感人如是也岂后世因便乗利侥幸成功于一时不知命者所可比拟乎泰誓叙曰十有一年经曰十有三年者三之文误也曷为知其然以皇极经世书知之也

揖让征伐

揖让征伐以安天下皆圣人之所为也或以为揖让近厚征伐近薄言汤武之德不如尧舜则非矣若以征伐为启后世争夺之门者自汉氏而后英雄咸假揖让成其簒窃而未有能明白行汤武之事者也虽谓揖让不如征伐亦可矣或曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也然则孔子之言何耶曰此谓乐耳韶之乐德尽美矣其声音节奏又尽善也武之乐德尽美矣其音声节奏未尽善也观圣人者盍亦审诸

商周建正

十一月一阳复于地下此周正之所以建子也十二月二阳长于地中此商正之所以建丑也天道至防非圣人莫能知建正以昭示天下使天下之为人上者由之而知则能养天下之善于至防而不至于夭阏止天下之恶于至微而不至于盈积深探其几推而行之圣人之妙用也知道者于此见天心焉是仁之端也圣人教天下后世之意可谓深切着明岂因易代止以新时人耳目而已哉

周公东征

汉景帝时呉楚七国反天下震动周亚夫为上将疾走洛阳据形便坚壁不战而遣偏禆出淮泗絶其粮道凡三月七国皆破灭其谋暗与周公合成功宜哉

封唐叔虞

人非圣人出言安得尽善言而是则践言可也言而非是改之可也史佚戒成王慎言可矣使之有言必践则非矣然当时诸公不以为过者岂非唐叔适可以封故欤

鸱鸮喻成王

鸱鸮食母之鸟也诗云鸱鸮鸱鸮既取我子者指管蔡背父叛君流不利孺子之言使成王有疑心也毋毁我室恩斯勤斯鬻子之闵斯者痛伤管蔡背毁王室不思君父顾复之恩创业之勤也迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今汝下民或敢侮予者言如是然后可以有室家而人信服也予手拮据予所捋荼予所蓄租予口卒瘏周公佐佑成王创立室家勤苦如是也曰予未有室家者以成王为室家王而有疑周公之心王室危而未可保也夫鸱鸮逓相食者也管叔既背文王矣今成王又将背周公故周公亦以鸱鸮自喻曰予羽谯谯予尾翛翛予室翘翘风雨所漂揺予维音哓哓其事恶故其比恶其心切故其辞切成王读是诗知比鸱鸮之为恶矣心不能无愠怒而未敢诮公者以其心疑而未决也及天动威则启书感泣焉寜知非此诗不先有以警动其心乎

多方文失次

多士今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德宜在尔小子乃兴从尔迁之下多方克阅于乃邑谋介尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚宜在多士予一人惟听用德下而殷革夏命宜与肆予敢求尔于天邑商相属也伏生耄矣口授于人文失其次如是正之则多士多方可读而求其义矣