具茨集

浩之得罪战栗不能一言而髙允独敷析其是非卒有以悟主心而活数百人之族以是而知其矫矫也揖宗爱于王公趋拜之中盖挺然不为威屈以是而知其风节也况于忠不欺君贞不狥太子义不负翟黑忘崔浩又有知之而不尽者乎此雅之所以悔恨于知人之未明也故尝谓知已之许在鲍叔而不在管仲不知人之咎游雅可以自责而髙允不可以责人谨论

垂世立教之大典

论曰读大学书而后知圣贤忧天下之深也惟四代之学考诸经可见已其所以引之表仪陈之常道约之以法制使无失其固有者盖已莫不焕然其大明卓然其有定士之生于斯时者童而习焉终身而勉强焉不见异物而迁焉而何俟乎诏之以言也圣王不作而学校废前日之所以维持纪纲乎天下者至是而荡然无复存者矣呜呼君子以是而悼周之衰也夫大道湮则邪说起正教弛则异学行而人心之壊斯极矣斯时也位不在夫子而道在焉则夫进而淑之人退而明之书吾夫子固无以自逭其任于天下后世矣韩子曰上而为君故其事行下而为臣故其说长噫说非夫子之得已也忧夫教之不立而天下后世将无有不得其门而入者乎将无有荒唐其词以溺人而使之不自觉者乎将无有艰难险危其说以阻人之进者乎将无有为之不以其渐造之不自其端而终身扰扰焉以求之者乎而夫子之忧滋甚矣呜呼此固大学之书之所以作也此固朱子所谓垂世立教之大典也自今观之先之以明徳则为格物为致知为诚意正心而修身推之以新民则为齐家为治国平天下述之而为经释之而为传而孔曽相与讲明之功于是为大矣夷考学记诸篇大抵述其所以教之之规与夫学之之益而入徳之方立教之法则舎大学一篇无所于考夫提其纲领而先焉所以为之使其易知也举其条目而详焉所以导之使其易从也其进之有序则其施之也不悖矣其为之有本则其求之也不拂矣是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为天下国家则无所处而不当古昔圣王之教虽不必其常存于天下而有志者因是考焉亦庶几其无遗法矣乎吾夫子忧天下之心盖至是而可以少自慰也人之言曰太上立徳其次立功其次立言若夫子者其果止于立言非耶忧以起思思以立意意以立言言以立典典以立教教得而天下后世无有不得其所者矣呜呼万世之下其将仰而慕曰吾夫子之徳也鼓舞其泽而思曰吾夫子之功也谓果止于立言否耶抑尝谓中庸之所谓修道所以原立教之本也论语之所谓富而教之所以定立教之时也孟子之所谓庠序学校所以设立教之地也得其本得其时得其地而后举其法则立教之方尽矣大学所以挈其纲领论孟所以尽其精微中庸所以极其归趣先之大学参之论孟而复会其极于中庸则入教之等尽矣愚敢以立教之方为上之人告以入教之等为学者告

亷逺堂髙

人臣而欲导君以尊礼其臣者必先有以伸其尊于君而后其说可行矣何则人之情莫不好自尊大而况于履天子之位居天下之上其自视为何如也其心以为朝廷之上所奔走而趋事者皆利赖乎我者也抑而下之卑而使之彼亦未必不于我乎甘心焉臣之分愈卑则君之尊益甚而吾晏然而位于上信乎天下之一人矣于此而欲导之使尊其臣彼固不能不疑于彼屈而此伸而吾之所以欲尊其臣顾类于欲卑其君者矣夫必先伸其尊于君而后入之说焉则其君乐于自尊而吾之说或始可以动其听贾生太息于文帝之朝而曰亷逺地则堂髙呜呼其亦可谓善喻矣其亦可谓善导君矣何者君之于臣非徒以分相使而已也亦以势相维持云耳记曰刑不上大夫又曰大臣不可不敬也是民之表也古之人君所以必隆其礼于臣岂过卑以下其臣哉天下之所仰视逺方之所观望蛮夷之所四面而内向者君之下臣而已矣元首股肱言乎其相须也手足腹心言乎其一体也故臣之势既卑则主之势亦降势降则威夺威夺则命犯命犯则政弛于是而有悖逆无上之人焉于是而有僭乱不轨之事焉皆自夫卑臣始也故人主之欲卑其臣而求自尊者亦弗思之甚矣夷其陛而求其堂之崇世果有是礼哉杨子曰周之士也贵秦之士也贱卑臣之说自秦人之作俑也秦行之叔孙通陋儒袭之当时髙祖方自喜其为天子之贵而岂知骑项之态益足为天下笑哉故臣卑而君亦卑矣文帝之时沿汉初而不变者也朝廷之上固有朝缙绅暮缧绁身未违君侧已捽而之圜土者区区狱吏岂固贵于诸侯哉而所以使之俯首下气于牍皆之视者亦辱之深矣呜呼此谊之所以忿懑而太息也然方当尊君卑臣之时而首倡为尊臣之说焉此其君得无骇而不信耶故启之以昌言之拜则疑扵迂告之以畏相之事则疑于妄语之以伯父叔父之呼则疑于僭谊之为说亦难矣夫织薄之徒吹箫之夫固亦未足多重然既举而加诸上位则固民望之攸归也圣人之制礼也岂为一人惜哉廉逺堂髙之说吾故以谊为善喻也吾故以为善导其君也名尊其臣而实所以自尊虽微文帝亦审有必从者矣虽然吾犹惜谊之生之晩也观汉之俗大抵多蹈秦故而谊亦数推其首祸于秦如教太子如律令刑罚如徳色谇语之薄俗不一而足使谊之说闻于始皇之时则庶乎可以深絶其源而不至于甚敝及文帝之时而后捄之故所喻者一文帝而已未几而释之以名臣死淮南鼌错以近臣斩东市亚父又以取筯之戅见杀矣彼景帝者岂亦习见夫秦俗之常而不能近守文帝之家法故耶呜呼吾是以深惜谊之不生于秦也吾是以深惜谊之说不闻于秦也谨论

三代遗直

士之所以上附于古人者必其能立天下之大节端天下之大本以享天下之全名而一行之称弗与焉大节者何君臣之义是也大本者何君心是也全名者何徳业闻望昭于一时表于后世天下之人仰而慕之而不可以一二名焉者也有大节然后可以服天下端大本然后可以化天下而天下之全名于我乎享焉斯则可进于古君子矣然则非后世之臣三代之臣也呜呼是弗之尽而徒以一直名焉此吾之所以不满于魏文贞也是所谓一行之称予之而不尽予者也昔子产之卒也孔子以为古之遗直而后世之论孔明者亦以三代遗才称之征之为遗直也亦若是而已而君子何过之深也噫君子之论人非好论人也论诸古者所以训诸今也吾恐世之徇于直而忘其大节之当立也而忘其大本之当正也而何能为一征惜耶尝观征之于太宗也纠过绳违谏无虚日贺有唐者众矣赐之金帛以旌其忠列之屏幛以纪其言方诸鉴拟诸韦弦以须其益不惟征以直自许而太宗固亦以直许征当时之臣固有事太宗三十年而无言及献替者征其不为唐室之翘楚耶谓之曰三代遗直夫奚议然吾闻之人臣事君有死无二二乃辟也征也名在建成有年数矣古之人有言曰竭股肱之力加之以忠贞不济则以死继之如是而后无媿于天下之大节也玄武之变岂征也茍生之时乎存而臣之没而背去之顾仆仆焉为雠人役征其有腼面目矣田舎翁之杀碑之仆征固以是取轻于太宗也故伊川谓宁无魏公之忠亮而不可无君臣之大义盖有以识此矣大节之弗植奚直之云乎至于贞观之治仅止于米斗三钱外户不闭而不能列于三代之隆甚则内乱之辱外夷之侮更不免后人嗤笑征固与有责矣君心之弗正而徒区区于行政用人之间抑末也孟子曰惟大人能格君心之非征其尝讲之乎心之未格是大本之弗端也又何以其直乎哉不然则人将曰是三代之臣也是伊傅之亚匹而周召毕荣之俦也而何止以一直名耶征之徒以一直名是吾所谓一行之称予之而不尽予者也呜呼绳之以三代征固未得为纯臣自后世求之要亦未可以厚责也直道如征善论天下事如征侃侃焉为后世之所尊信如征汉唐而下诚亦未暇多见观人者固当于是乎取节矣故曰论征之大而责其全征固仅得为遗直责征之全而忘其直则愚亦不免有遗论

愿为良臣

古人有爱君之心者知欲与其君相安于无事而不欲自为功以干天下之誉也夫臣之事君其事不一而其心亦不一也彼君安共其荣而国危不与其忧如鄙夫憸人者固未足多诮而乃有幸天下之有事以自名其忠于后世者独何心哉古人爱君之心于是乎可识矣魏文贞之对太宗也曰愿使臣为良臣无为忠臣呜呼是岂薄龙逢羞比干而窃自附于皋陶稷契之列以夸毗于君也哉观征之言者盖不当泥其截然分别之过于忠良之间而蔼然忠爱之旨固当识之于言意之表矣君子之事君也治而相安焉乱而致身焉惟其时而已武子不求生事于有道之朝而于卫成之季独周旋焉则今日之良臣亦他日之忠臣耳而臣之所以自居者则固不得不去彼而取此征之言其有见哉去国以逺害诚洁矣弗爱吾君故不忍委身以致命诚难矣无益吾国故不为择而取之君子于是乎有在征其不为良臣而将谁为耶上下相安不动声色使天下阴受其赐而吾无所与其功焉征之愿于是乎毕矣折槛牵裾皆出下策而况于剖心之事耶名在我而祸在君征也其忍言之臣之于君非以其强言敢谏为难而歆之以尧舜使其有好之不已而能常保夫治者斯为可贵也故有稷契皋陶之臣而自无龙逢比干之事使其先有意于地下之从游而自诿于言合稷契谋合皋陶之未能焉则事变之末吾恐其不免于亡羊补牢之悔而吾身与国其偕亡矣征之言其有见哉其诚有爱君之心哉太宗初政亦稍可观而末年志怠弗克有终若征者纠过绳违谏争已任辅政得人贺有唐者众矣韦弦之比屏幛之列庶哉乎言聴谏行者而仁义之说卒致天下于治安者征尤大有力焉呜呼征其可谓不负其志者哉当时如刘洎以坚贞名禇亮以鲠亮着而马周之论列又表表于时皆不可谓其无意于太宗者而忠良之说均未有及焉则征又独有得矣虽然征有稷契皋陶之心矣而未闻道也格心之学征其尝讲之耶故当时之治虽小康而内乱之辱外夷之侮终不免为后人嗤笑则征亦与有责矣况夫翦须之意虽美而田舎翁之杀终蓄诸心故鉴亡而碑亦旋仆矣其身之不保而何以能善君之后耶是故欲为稷契皋陶之臣者尤不可不知稷契皋陶之道

行冲诸备药物之末

论曰求士者以相成为贤知道者以相济为务故下之于上也不徇其所长而辅其所短而大人君子之有志于天下者亦每每求其所不足而不安于其所有余者彼诚知自律也故曰言不期逆顺期于利行味不期甘苦期于卫生不然则彼以便柔为佳士此以容容为得计而相济相成之道亡矣而何以其士为哉夫论行而结交者蚤知之士也虚已以成业者忠正之辅也然世之大臣其佞媚从臾之士常有余而蹇谔之士常不足成侯之美其不如城北徐公固也而一时客其门下者莫不以为过之何哉蔽于求耳元行冲之于仁杰乃独有不然者其言于梁公曰明公之门珍味多矣元冲请备药物之末此岂非能以相济为务辅其所短而不徇其所长者乎夫以大臣如仁杰宜若可以勿药矣而行冲之所以惓惓者殆未可遂谓之过虑也美疢不如恶石此臧大夫之所以致恸于孟孙茍惟其爱已之是狥而不知其害焉则纥之涕为无从已行冲其能无意乎今夫上之人所贵于士者非徒欲其游杨令名誉道功徳习为依阿软美之词俯仰竦胁谐婉之态茍以取悦目前而鼓唇吻弄笔墨饰容观逐班行伈伈睍睍进云则进退云则退者又岂知道之士之所甘心于其上哉然而为羊皮者比肩为狐腋者不一二下日以谄上日以骄而天下之事日以益壊其平日之所以自尊而快意者适所以养成今日之病而已盖尝见有富厚之家盛奉养竭滋味煎熬燔炙惟嗛口是务非刍豢莫陈非遐方异物莫御此其视参苓芷术真若弁髦土梗无所用之一旦气失其平而疾攻其内则其平日方丈之珍九鼎之实一不足济而牛溲马勃顾有贵于熊蹯豹胎者矣何者物各有适用各有宜平则养疾则攻此固理身之常道而君子之所以砥行立功者亦若是而已昔尝有桓侯者方其疾之在腠理肠胃而不治以为医之好利而诬之耳及其疾深而觉痛则越人之逸去乆矣而尚可救药乎哉吾以是知行冲之不能无意于仁杰也当是之时女主恣睢于上酷吏罗织于下虐熖熏灼以钳鈇刀锯待天下之士士之以无辜逮戮者不可选数英才硕望陷疑似而赤其族者相属也仁杰以区区唐室旧臣处于其间亦危矣夫自其孝之行于事亲也廉之着于律身也义之激于代僚友而任患也仁之昭于雪无罪也直之切切于无滥刑无崇饰异端之谏也明之见于举亲也而精忠大节尤有不可以一二言者此非必行冲之心知其无所事药虽仁杰亦自知之矣独计以为知者不观能以速祸忠臣不危身以图功唐嗣之弗殄繄仁杰是赖茍为不能深自韬晦宻其机缓其为而以虚名结主疑以危言贾戮则功不建社稷家先无炊火此固行冲之所深忧也欤此固行冲之所欲阴药而预防之者欤卒之母子天性之言复而不厌直而不讦曲而不谄柔而不慑而唐之正朔遂复其魄虽其授龙洗光功固有在吾谓行冲亦与有力焉耳矣虽然行冲者药也储之者仁杰也药笼中物仁杰之所储富矣其所以自医者有余矣故一旦出之以医国而武氏之墨守发焉庐陵之废疾起焉李氏社稷之膏肓针焉一脉既活大命斯还然后知柬之彦范辈真强剂而仁杰之所储为有赖也故愚尝为之说曰行冲之药不验于攻仁杰之时而验于复唐祚之日仁杰之药不验于复唐祚之日而验于授五龙之时谨论

拟宋范祖禹进三经要语表

伏以学典始终事莫先于稽古道存精一义尤切于纂言爰资时习之勤庶广日新之益动闗君徳喜洽臣邻臣祖禹诚惶诚恐稽首顿首上言窃惟纪言专乎右史六经莫古于尚书立教昉于素王四子独尊夫论语暨孝经垂训于千古由曽参请益于一时诵其言莫非洋洋之圣谟资其理足成荡荡之王道卓兹经世之典允惟载道之文自尧舜以来其法攸具由周公而下其说斯长顾王政布在于方策之间而圣学不专于章句之末欲图可乆而可大莫若易知而易从兹盖伏遇皇帝陛下圣神立极睿智先天必世乆王者之仁因心广天子之孝庻矣富矣教矣化既无为知之好之乐之学尤有获兹当聴讲之暇聿求守约之方谓三经之渊微开巻有益而百篇之繁悉更仆未终诞命愚臣纂成要语视为朴学奚取汉武之表章托之空言徒陋唐玄之序制及我朝之命讲乃更进夫三书至先臣之奋庸亦两由于半部时将有待道不虚行臣祖禹学本面墙官叨从辇启乃心以沃朕职未尽于交修资于父以事君忠敢忘于将顺肆厪搜辑冀罄愚衷或取二三册于一篇之中或得一两句于数章之内先王之法言徳行纪录罔遗圣人之绥来动和规橅具在用尘睿览仰赞皇猷伏愿学每知新人惟求旧恭已同乎帝舜之治率祖体夫殷王之心作之君作之师兆民赖一人之庆长守贵长守富万年向五福之全臣无任瞻天仰圣激切屏营之至谨以三经要语若干巻随表上进以闻

拟进燕享九奏乐章表【洪武四年】

洪武四年某月某日吏部尚书臣詹同礼部尚书臣陶凯谨以所撰燕享九奏乐章进呈者伏以礼洽泰交见君臣之相悦乐由豫奋与天地而同和式昭至徳之光用助大享之养九成备奏百辟咸欢臣等诚惶诚恐稽首顿首上言窃惟卑髙陈贵贱之位燕享通上下之情自六典备于周官而宾礼掌于宗伯折俎体荐爰存名义之殊鹿鸣鱼丽备见瑟笙之协恩优湛露泽沛需云慨宵雅之诗既亡而绵蕞之仪徒在汉因秦旧唐袭隋乖击柱竞功臣骄未戢佩刀侈赐君好罔终虽宋宴之歳行第诗章之日亵讵非一人建中和之极孰能百年肇礼乐之兴兹盖伏遇皇帝陛下聪明齐圣浚哲温恭一怒止戈还纲常于万古两阶舞羽敷文徳于九陔顾功允宜于象成而乐犹沿于胜国淫哇乱先王之雅夷韎杂中国之音将因律以和声遂命官而正乐徳已同乎覆载节必贯乎始终爰分九奏之章庶极一成之妙涣颁严命俯及愚儒臣等陋拟鲁生聪非师旷缪缀和平之响猥多芜謭之词一奏而为本太初之章再奏而为仰大明之曲民初生也品物亨也御六龙也固皆淡而不伤曰泰阶平曰君徳成曰圣道成亦皆乐而不厌肆惟毕奏在乐清宁泱泱大风未敢动季札之叹洋洋盈耳庶几如师摰之初体裁仅别于下俚善美未彰于上徳被之律吕聊宣镐饮之欢间以笙镛庶续征招之作伏愿聴音而思臣徳非独取其铿锵好乐而与人同咸欲闻乎管钥金声玉振心和时发于气和兽舞凤仪今乐遂同于古乐臣等无任瞻天仰圣激切屏营之至谨以所撰九奏乐章随表上进以闻

问张良为韩报雠何如

观古人之忠义者固当体其志于显然之际尤当察其机于隐然之中夫忠义一心根于天地力之所及何莫不存其见之事为之著者固不能自晦于人人而寓之谋画之微者有不可遽得而推测此所以显然者夫人得而知之而隐然者则非有超见而卓识者有所不能知也张良终始为韩请因明问而复之盖自韩非懐摈弃之忿而阴祸王安之宗吕政纵并吞之谋而首郡颍川之地良也以五世之相韩耻一朝之就灭将欲効臣靡之兴夏而无一旅之可资抑欲如田单之复齐而无二城之未下由是弟死不塟而汲汲于始皇之报万金不吝而切切于力士之求虽其举事非出于万全有类乎刺客之习而其忠愤内根于一念盖卓哉国士之风由今观之博浪之椎不共戴天下邳之匿几陷死地此其忠犹未灰也所幸祖龙死而秦鹿失祠狐効奸而罾鱼倡乱良也乗豪杰起事之秋奋义士弯弓之志说项梁以求夫韩后立横阳而为之申徒卒之望夷之诛兆应于啮骖之虎而覇上之组祚絶于当道之蛇而复雠之心于是乎遂矣方将辅韩成以驰驱而恃之以兴复奈何天不祚韩楚复见杀则其雠秦之心复移于楚而为韩之念未改其初是以鸿沟之割甫息楚汉之争而养虎之喻顿悟沛公之意卒使垓下悲歌乌江授首良之心于是乎毕矣夫其始灭韩者秦也则未尝一日而忘秦其既杀成者楚也则未尝一念而释楚进说于项氏而非为项氏谋委身于沛公而非为沛公计区区楚汉彼岂乐为之臣哉不然则何黄石之编方试而赤松之念顿萌也使成也若在则天下当不在汉而在韩矣故夫康节谓之善藏其用而有取于烧栈之谋伊川称其儒者气象而独惜其养虎之说愚则以为烧栈之谋固为韩也而养虎之说亦为韩也始欲阻之于蜀而归为韩氏之臣继欲速其诛项而终报韩氏之怨吁留侯诚人杰也哉

拟汉令郡国举孝廉诏【元光元年】

朕惟周官以六行教万民以六计弊羣吏实惟孝与廉为厥攸重是固风化之原治道所赖乃者徳色谇语之俗稍变秦故越小大臣亦多自饰于簠簋者夫事亲孝则忠可移于君亦克施于有政孟公绰之不欲则庶几为成人焉其令郡举孝廉各一人朕将显擢焉以劝来者

具茨文集巻八

●钦定四库全书

具茨遗藁目録

论

表

策

●钦定四库全书

具茨遗藁

（明）王立道 撰

○论

圣王贵以礼让为国

立经所以定分也守志所以明节也表行所以励俗也核异所以抑诡也经不立则争分不可得而定矣志不守则爽节不可得而明矣行不表则慕者弛俗不可得而励矣异不核则巧者饰诡不可得而抑矣然立经者存乎古表行者存乎当时核异者存乎后世而守志以明节固存乎其人焉耳汉韦贤之薨也则国宜授之长子弘者也弘以国系家人于是乎矫贤令而属国于玄成焉玄成之拒而不受也守志明节之人也其友人侍郎章谓圣王贵以礼让为国宜优养玄成勿枉其志此固表行励俗之说而君子复何议之有焉盖在玄成之让则可学玄成而让者吾恐其未协于中不由其诚而徒以诡道教天下也则亦安得而无以核其异哉夫传子之说何始也传必以嫡以长其法又何以始也古之圣人固有举天下而授之于素所非望者矣而奚必于子也然犹虑天下后世之不能舜禹则争端且自我始故不得已而定于与子焉韩子曰传之人则争未前定也传之子则不争前定也而其法又必以嫡以长长以明其宗嫡以贵其出父也死则子也立子也死则孙也立故微子虽贤不得代纣公仪仲子舎其孙而立衍檀弓之所为免也圣人垂之以为法而天下万世守之以为经而卒无以易焉于是乎以私爱夺嫡者惧矣觊幸者息矣强有智而欲窃位者释矣故曰立经所以定分也然法之所制者常也而人之不能尽守者变也故或取舎以爱予夺以贤贵贱以功废置以势顾不在其身则在其身后而嫡庶长幼之分于是乎大乱矣然而侠者图之贪者取之静者安之贤者守之而夷齐兄弟至于终身饿死而不受孤竹之封岂非以其情有未安而其志不可夺哉其次则曹之子臧吴之季札是已子臧之言曰圣达节次守节下失节为君非吾节也而札之贤至于使其父兄三致国而卒不受焉此其与夷齐不亦相先后哉尝观扶阳侯之病也固以弘之被系而念之矣至其立玄成之命则贤初未之有也此其与夷齐季札受父命于生前者又大不同矣玄成安得而有之且兄以罪废弟以次立则仁心者其独忍之哉而世之僭窃窥觊之人又孰不侥幸其兄之废黜而已代之哉其甚者又孰不设诈以陷其兄于罪而已代之哉盖玄成之立大抵与子臧同而其拒而不受亦庶几为能守节者故曰守志所以明节也然吾闻汉之法侯而无后则废其国所以明彝典重嗣续止盗窃也弘既不可立玄成复不欲立则扶阳之国汉其絶之矣然玄成之佯狂而去也固非不知国之当絶也其意固欲知贤之贤不可无后则有贤之子弘在或者宽其系而授之国也不然犹或权其功罪薄其封而不冺其嗣也而何当时之弗谅也自御史以实不病劾奏之而玄成之望又絶矣此章也所以有礼让为国之云也于乎旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声岂圣人者以是为涂饰生民之具哉正以风天下之不能发其慕心而变其污习也故君好仁而民兴仁矣君好让而民兴让矣尚廉退则志士益修崇名节则君子竞进昔人谓朝廷有教化则士人有廉耻士人有亷耻则天下有风俗其机系乎上之所与耳故以玄成之让而欲一以律令从事正以嗣续之常绳以废置之法不然则司宪得而劾之又不然则司封者得而絶之使玄成而不度于义不明其节晏然嗣而侯之汉固将遂侯之矣侯之法也而何以励天下也哉故枉一玄成之志而后世之为玄成者怠矣故曰表行所以励俗也夫相嘘而为风相染而为俗一人倡之百人和之其渐使之然也然人情多诈而挟伪之习行焉故有始佯为之而终不然者其心欲之而外为是以徼誉者知其获退让之名而终不失其利而为之者而天下之俗反以是薄矣孟子曰好名之人能让千乗之国茍非其人箪食豆羮见于色则知以介心于箪食豆羮之时而为是让国之节以徼名者为不无矣不然则或其气之所激情之所徇而不免溺于一节之偏要亦未可以为吾道之中也故许由一让而卞随务光者出焉申徒狄蹈于河矣徐衍负石而入海矣此非几于有激而偏者乎故玄成既让而丁鸿刘恺兴焉二子之让苏子瞻子由皆尝论之愚以为玄成之让有为而让者也且以弟鸿恺之让无为而让者也且以兄有为而让诚也以弟顺也无为而让伪也以兄逆也吾欲以让为高而胡为使其弟之义非分之获也弟而复如我之让则将无故而顿令絶先人之国而谓孝子忍之乎然则所谓贵礼让者适所以率天下于伪而已故曰核异所以抑诡也虽然天下之人自一介而上皆将役役焉求之而况于一国之利乎而乃有一朝释而去之而不寘吝色焉者亦难矣其清风高节至今犹足以汗贪人之颜而泚其颡而况于当时乎虽其气有所激情有所矫而何夫人之不能皆然也汉以下寥寥乎二三人止矣先儒有言求士于三代之上惟恐其好名求士于三代之下惟恐其不好名吁良有见哉