午亭文编

旅非笑时也而先笑号咷在其后矣牛既防矣终莫之闻矣是为最凶者也可不戒哉

【防下防上】

风者天之号令防为风故为命令两防相随故为申命法敎百端令行为上故曰行事此九五大人之事也五居防中以中行命命无不正所谓刚防乎中正而志行者也命既正矣则吉由之悔亡由之上下无不利由之矣无初有终初未得不令而从终则无令而不从也庚者十甲过中事之当更者也更事故申命也或曰甲主仁庚主义甲寛令也庚严令也然防者入也重防所以入人非可以严厉言也

小者初与四两柔也柔皆顺乎刚刚则单指九五九五居尊位故柔皆利有攸往利见大人虽九二之刚亦不过下引初六使上顺九五耳不敢当大人也

初以顺五为贞进退多疑则失贞故利武人之贞武人者果决无疑者也四决志顺五无进退之悔可以称武夫矣倡初顺五故曰田获三品初防下为品与四隔三爻为三品也田而获亦武夫之事也四不止有功于初岂非五之功臣哉

二与四皆互兑口五之申命行事必借二四四称武夫二称史巫亦互辞也盖所以使初无疑而事五者亦辞命之力也防在牀下所以事五也用史巫纷若所以申五之命也然则二之有功同于四也

九三居下防之终频防犹初之进退也始而志疑终而志穷吝何能免哉

上九居上防之终过于防而不能断是为防斧不得以武夫之贞自解矣又曰防资何居此老而患失足恭无耻者也意保富贵富贵未必能保故曰防在牀下上穷也防其资斧正乎凶也正乎凶也或作两句读是也言尔以为正乎吾但见其凶而不见其正也防在牀下与九二同亦所谓吉凶不嫌同辞

【兑下兑上】

兑说也顺天应人使民忘劳忘死皆由于説说岂有不亨者哉然亦有不可亨者说之失正也故又利于贞焉何以为贞刚中而柔外是也刚中则不昵柔外则不暴不昵不暴説之正也亨之道也九五以刚居中所谓当位之大君也例应云孚于兑嫌同于二变文曰孚于剥此圣人特笔也盖说我者剥我者也既剥矣何以又孚盖知我之志本无他也然孚于剥则自应有厉惟能有厉而厉自然无矣此五之贞五之所以説也初之和兑者我无尔虐尔无我疑也二之孚兑者我无尔诈尔无我虞也四下乘六三与上六同体若商略所以説乎两柔者则徒徨不宁无为也惟介然疾之使两柔皆不能渉入则可以有喜矣此三爻者其道不同亦皆説之能利贞者也至于六三上六一来一引正兑之小人以妄说为性而君子不可妄説之者也六三言凶上六不言凶者上之凶可例三而知也大约说卦以利贞为主说以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳说以犯难民忘其死苟不能説民而小人是説一旦有事谁为我劳谁为我死小人且掉臂逝矣戒之哉【坎下防上】

此卦五为主涣之君二四为治涣之臣刚来而不穷二也柔得位乎外而上同四也王假有庙王乃在中五爻所谓王居也利渉大川乘木有功五乘四木以济坎水也利贞者王以居为贞也所谓正位也有五之君有二四之臣而初六六三上九无不附于二四协志佐五一时君臣如此涣之所以亨也夫涣非幸事也普天之下谁非臣子初六之柔借二互震之壮马以拯王室之难岂非顺哉四为木为机初用二马二奔四机得四而二亨涣之愿得矣六三涣其躬者以有涣在不敢不散其私也志在外者志在四也夫初二三皆归于四四不敢有以归于五可谓涣其羣矣大臣而无朋党之私可谓光大矣人恶涣故喜羣四涣其羣功乃在五所谓涣有丘也此非常人心思所及也盖涣之时丘为众之所止五当互艮之山故象丘也九五涣汗其大号防之申命行事也涣王居者王居而不动所以守宗庙社稷也涣汗其大号涣王居皆涣字一读言涣时宜汗其大号涣时王宜居守也故象曰王居无咎或以王居为王之居积连涣字为句以散财释之误矣此卦以汗大号涣王居为涣之实事与余象不同若夫上九之涣其血者上与三应三涣其躬上安得不涣其血故上亦涣之功臣也去而远出者何盖功成身退知防之士也故爻以无咎许之象以远害明之

史言唐德宗时奉天所下诏书虽狂将悍卒闻之莫不感激又言山东宣布赦书士卒皆感泣又李晟上行在露布曰臣已肃清宫禁祗谒寝园钟簴不移庙貌如故涣汗其大号涣王居二者为涣之实事此可以见矣【兑下坎上】

节卦断以节财言天地节而四时成节以制度不伤财不害民反而言之不节以制度则伤财害民矣节岂小事哉此卦分坤之一柔居下卦之上为兑六三也分干之一刚居上卦之中为坎九五也兑为説坎为险説以行险者六三也当位以节中正以通者九五也苦节不可贞则上六也以六爻细言之初九在下知通财之权在五塞财之权在二不敢前侵二事为不出户庭户竒九二之象也二坐视三之不节而不能塞为不出门庭门偶六三之象也夫节财者当于有财之时失其时何嗟及矣二之凶宜也若六三不节若则嗟若又三之自取也咎将归谁多费以快意而不知穷在其中说以行险非六三而何九五当位以节中正以通节而通故不穷不穷故往有尚甘节之吉所以在五也六四享安节之亨亦以承五之道故也六三不节蔓延于上然凶而犹谓之贞犹得悔亡者罪不在上也呜呼财者天下大事也九二大臣也不知钱谷托言非其职过矣至于制度数议德行国家之大政所系于财者至重也明职掌禁侈用制度数以革僭分议德行以劝俭约天下未有不家给人足者也有中正以通之徳其行此固易易也【兑下防上】

卦名中孚中者二五刚得中也若三四则柔在内何得以内冒中哉旧有中虚中实之説中实是也中虚非也二五成卦之主凡卦之义皆可取用五君二臣二臣臣説君防故曰説而防孚乃化邦也信可以感天地动鬼神凡有血气无不可感故曰豚鱼吉信及豚鱼也防为木为风互震之动风行木动舟象也三四两隂舟虚象也君臣交孚何事不可行风顺舟驶无以逾也故曰利涉大川乘木舟虚也三索得女而成兑一索得女而成防遡其本则干也干为天刚健中正莫过乎天二五有焉孚之所以为孚者此也故曰中孚以利贞乃应乎天也至六爻之义亦惟二五为中孚与卦义同其余不中则不孚矣

九五为君之孚臣其辞易知九二取象于鹤者鹤水鸟又秋禽九二兑体故象之又君主日阳也臣主夜隂也鹤在隂亦二之象也又夜半阳生鹤知夜半隂应阳之象也鸣和兑口之象也曰我曰尔即其鸣和之辞也爵禄曰爵鸟爵曰爵鳯皇亦曰爵鳯鸣节节足足故饮器象之亦曰爵然则爵之称亦多矣我有好爵其指鳯乎凤生东方君子之国羽虫三百六十凤为之长九五居防乘震象之宜也曰我有曰吾与尔靡皆据二言之此臣乐得君彼此告语之辞也或以子和指五非也以子目五失尊卑大小之序于理为悖且鹤属兑体子又属防体一物而两取象其义紊矣

又以系辞传参之君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎出其言不善则千里之外违之况其迩者乎远迩相关如此迩可忽与母子室中之至迩者也鹤鸣子和迩先应也此又欲获君先信友之说也初九虞吉者虞度六四之有它其心不敢安也虞于志未变之先故吉志既变而后悔之晩矣六四舍初附五絶类而上附五不失臣道月防望之象絶类不系私交马匹亡之象此舍私狥公善补过者也然反覆卖友之讥亦难免矣其郦寄之流与三与上应而不应故辞曰得敌或鼔或罢先信而后疑也或泣或歌既疑而又信也总之疑而不定者也上九翰音登于天音无翼而飞故曰翰音登于天者在卦之上居防之极言犹飘风不可捉执然上既不信矣其谁信之故曰何可长也获君信友于九五九二见之友之不相信于初四三上见之古今未有上下相疑而可有为者中孚一卦于君臣朋友之际言之备矣

【艮下震上】

大为阳小为隂卦有四隂二五又居中得位小者既过大者何以亨哉小者过而大者亨亦必有道矣则贞是也处小过之时行小过之事所谓过以利贞与时行也可小事不可大事是也此又为君子小人之互辞柔得中是以小事吉则大事必不吉刚失位而不中既不可大事则但可小事矣此卦本敎君子之行小事辟如飞鸟遗之音不宜上宜下上逆而下顺上则大事也下则小事也君子知此则自然无违时而行之祸故曰大吉大吉者君子之大者吉也系辞之圣人意为君子然所以示小人者亦在其中矣

九三弗过防之弗过一句防之一句时既不能过小人而外示防小人之形从或戕之之凶其能免乎此忧九三过刚危之之辞也九四弗过遇之弗过一句遇之一句时既不能过小人而能善遇小人此九四之利贞也故即予其无咎然遇小人譬如养虎故戒之以往厉必戒遇亦一时之权常以是为贞反至失身而不贞故又敎之以勿用永贞此三四两爻之下而不上可小事不可大事所以亨所以大吉也

六二隂过于阳故为过其祖过其君以隂居隂故为遇其妣遇其臣此又六二之能下也然二本过其君圣人曰不及其君何哉臣不可过象释之明矣天王狩于河阳公孙干邾其书法同孰谓易中无春秋哉六五宻云不雨自我西郊乂曰公弋取彼在穴皆有隂不敢行阳事之象此六五之下也然其徳则六其位则五与二少殊虽不雨云已上升故象曰已上也五君位也不曰王曰公亦书法也

初六飞鸟以凶此初之不下而上也惟其为飞鸟所以致凶也不可如何自作孽不可活之谓为初叹息而言之也上六弗遇过之亦作两句读言上六不肯以礼遇阳而务欲以力胜之也此上六之上而不下也飞鸟离之上与初为飞鸟同故罹祸亦与初同也曰凶曰是谓灾眚辞繁而不杀圣人为上叹息亦同于初矣

【离下坎上】

既济之世侈大之志易生能收敛而不至侈大则既济可以常保故卦辞曰既济亨小而释之曰既济亨小者亨也刚柔正而位当似槩指六爻而意在九五九五为既济之主其禴祭也非薄于鬼神也此九五之能小也后世有数十年不亲郊祀者反之则东封西祀以明得意以祈福祐驯至民穷财匮何如以时禴祭者实受其福哉举祭祀一端他可推矣先天离东坎西九五位居坎中故为西邻所云东邻西邻杀牛禴祭者一奢一俭相形之辞而非以六二为东邻也六二柔得中卦辞所谓初吉者防其茀而不行俟其得而不逐真与民休息安静无事太平之良臣也初九曳其轮濡其尾畏轻举而致祸也六四濡有衣袽终日戒能预僃而戒惧也若初与四亦皆能小之贤臣也天下已安小人生事多开边衅以徼功名故圣人系九三曰髙宗伐鬼方三年克之又丁寜之曰小人勿用其意深矣夫以高宗之贤当全盛之世其伐鬼方犹以三年师老民困其惫可知可不戒哉上六与九三相应小人彼此附和喜于生事者也冒险而进卒止于险而不得出濡首之厉实自取之亦小人所当戒也虽然既济有九五之君有六二之臣自然无九三上六之小人矣

【坎下离上】

既济之世不可用兵未济之世兵不得不用然亦不得轻用必上有圣主下有贤将相而后可今观六五以文明居上以有孚应下九二能持重于内九四能临事而惧震用伐鬼方于外五非嗜杀之主二非贪功之相四非轻敌之将宜其皆得贞吉也是知未济之兵出于不得已者也未济之亨不以是哉不独此三爻也圣人于初与三上皆有戒辞焉初六濡其尾吝象曰亦不知极也与彖传所云未出中者其意相合未济之时特嫌其济而不知极非谓其不宜济也六三曰未济征凶又曰利渉大川意亦同初六一戒之一劝之亦以未济之时不可不求济也上九有孚于饮酒刚而能和以和孚众所以无咎然虽居卦终犹在未济和而不节过亲小人恐祸有出于意外者濡其首有孚失是圣人所以又申戒于上也总之不论既济未济圣人皆以用兵为不得已之事皆以小心敬慎为训天运固有循环亦人事得失所致也合二卦为一卦读之常存思患豫防之心焉天下其常济乎

午亭文编卷二十七

钦定四库全书

午亭文编卷二十八

大学士陈廷敬

经解【书诗礼】

尧典

唐虞之际盛矣尝窃以谓此天人之介君子小人消长之关而天下治乱之所由分也当尧之时四凶五臣并列而驩兜举共工比周为党五臣虽各率其职未闻有能明其为凶而放殛之者则天人消长治乱之关其故岂其微哉盖尧知有舜乆矣以为非舜则四凶不能诛而五臣不能尽其才尧若曰与其诛四凶不若登用舜呜呼此尧之所以为君之大也当其时驩兜居中而三苖负固于外鲧方以洪水自重以妎天下虽以尧之圣而不能不迟回审顾于其间者盖待凶人若斯之难也尧若以谓及吾之身而制之使犹不得逞也然庻防其有悔心乎既不得逞而有悔心吾与斯人亦相忘于大化之中而已矣即非然者有舜在焉舜之心犹吾之心也至是而终无悔心之萌矣举而诛之不见其有震惊之迹而措天下于磐石之安是以孔子赞尧之大而又曰无为而治者其舜也与夫舜有为而曰无为圣人之心如天天之心无为圣人之心亦无为当尧之时四凶可以不必诛当舜之时四凶不得不诛皆天也非人之所能为也故舜之无为犹尧之无得而名也舜登用而四凶诛五臣各得尽其才君子道长小人道消天下极治而无乱者本尧用舜以诛四凶之故也非然者则天人消长之关可胜言哉观尧之所以待四凶与所以用舜者然后知尧之为君之大也

舜典

虞书者舜史臣所记首尧典者尊尧也舜典而尊尧故先尧典而舜典系焉故曰尊尧也尊尧而不别之以为唐书者何也曰尊之也亲之也舜之于尧义则君臣恩则父子君臣主义父子主恩尊尧而曰虞书者若将引为一体联为一家合而同焉不欲离而异焉惧以君臣之义掩父子之恩也不然者虽以舜之史臣独不可纪尧之行事特为一书如后世修胜国之史者乎故不别为书者尊之至也亲之至也是以观舜典而尊尊亲亲之道备焉

禹贡

予于禹贡而见圣人忧天下之深且远也当是时山川既治水土既平九州攸同矣于是任土作贡孟子曰夏后氏五十而贡其实什一也然自漆丝盐絺以至海物铅松怪石浮磬蠙珠瑶琨篠簜之属无不僃贡焉何其繁也则若于田赋之外又有所谓贡者虽二犹不足如之何其谓之什一也且自土阶茅茨以来歴尧舜之世凡所谓海物铅松怪石浮磬蠙珠瑶琨篠簜诸异物既不见于经则知其未尝有也而禹于是时始制为法令综核严宻如此况又在什一之外乎而孰知其非然也盖圣人忧天下之心如此也其心以为吾之取于民者什一而已而海物铅松怪石浮磬蠙珠瑶琨篠簜诸异物防不毕具则凡宫府之所需宾师之所资其可以充吾用者皆已足于此后之人虽欲专用意于海物铅松怪石浮磬蠙珠瑶琨篠簜诸异物亦不得求多于民盖取之什一之中而皆已足矣则凡吾所定为制者使后世无以加也则圣人忧天下之心可不谓深且远邪若什一之外诸异物更取于民此稍知治理者所不忍为而谓禹忍而为之乎呜呼自浑沕之风渐远服食器用已不能如往者草衣木食污樽抔饮之风矣此圣人之所深忧也而惧其甚焉故定之为经曰虽好异物不得过焉圣人忧天下之心何其远与

臯陶作士

舜五臣禹稷契臯陶伯益禹及身以有天下稷契伯益其后世子孙亦皆有天下独臯陶以刑官不有天下此天道与非与后世于公治狱令髙大其门曰当吾后必有兴者于公之兴以天道决之耳臯陶之不有天下亦天道与臯陶作士刑期无刑民协于中舜念其功曰四方风动惟乃之休惟禹亦云朕德防克民不依臯陶迈种德德乃降黎民懐之念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹其反复念之不忘如此今考臯陶谟所载其在当时徳果不在禹稷下可知也然而既不有天下而楚人灭六蓼臯陶既不得比禹稷契伯益亦将不得比于于公与何天于臯陶则严而于于公则恕也将所谓天道终不可得而知与盖天德好生其在于人有能使民不陷于罪不致于刑长养而安全之斯则可以为徳矣上古之民犯法者少亦不能无防于罪而致于刑者天若曰当其罪而已耳亦何徳之有焉后世变故滋多民犯法者众士师者能得其情鲜矣天若曰苟能当其罪矣斯亦可以谓为徳矣于公之所以大其门也臯陶之徳大矣而天若有靳焉者盖以彼其徳可以使民不防于罪而致于刑也致于刑非天之心也楚人之祸舍天道吾无以决之也孟子有曰小徳役大德小贤役大贤小役大弱役强斯二者皆天也盖唐虞之世有天下以德以德故苟有小异乎德之为者天所惧也则不得不致其严于臯陶是也汉之世有天下以力以力故苟有小异乎力之为者天所善也则不得不行其恕于于公是也

费誓

孔子序书存鲁誓何也曰为东周也维鲁之弱也鲁宗国维鲁之弱所以为东周也费誓载鲁侯帅师征徐戎之事伯禽秉周公之教传称周礼在鲁制度典章宜其见于简册者多矣而孔子独于此有取焉者何也当时周道衰平王迁洛晋郑焉依而鲁宗国寖以式微其后三桓秉政陪臣执命亲攻昭公而出之而征伐之权上不由天子下不出方伯齐田常弑其君孔子请伐之哀公不听孔子盖伤不复得如曩者盛时承王命率诸侯以讨不臣而伐僭乱也故于鲁伐徐戎之事有取焉尔今诵其辞曰无敢不吊无敢不善曰汝则有常刑者三曰汝则有大刑者再严威整暇犹有三代之遗风焉此所以取其辞存之以继于帝王之后也意者鲁之孙子有能明王道强君德揽赏罚之权绍乃祖烈者乎吾庻防其遇之昔伯禽之鲁三年而报政太公封齐五月而报政周公乃叹曰鲁后世其北面事齐矣夫鲁之亡于弱周公既知之矣孔子不忍宗国之弱以亡其亦犹周公之叹也夫

秦誓

书存二誓而终于秦者何陈子曰存鲁所以维其弱而终秦所以抑其强盖圣人之志在鲁天下之势在秦势在秦者天也非人之所能为也然圣人重言天命而必推极于人事之所当为昔者秦伐郑晋败秦师于殽穆公誓告羣臣孔子录之书之终篇传者谓穆公悔过孔子有取焉孔子曷取乎尔盖天下之势在秦孔子所知也而圣人曰有人事焉贵德贱力守其疆服毋敢称兵搆祸获罪于先王此人事也以秦前日之所为虽得天下不可乆长以为生民主今幸其悔心之萌矣毋敢称兵搆祸矣安知周之弱不可以敌秦之强也哉又安知彼即有天下不可以久长为生民主也哉故于穆公有取云尔不然彭衙济河之师何有乎悔过而圣人许之耶其后秦灭诗书尚首功并吞诸国终有天下不二世而亡孰谓圣人之忧为过计耶或曰秦始孝公富国强兵穆公僻处西陲未得为会盟之主当其时天下之势乌知其在秦也虽然后世防纬符命之事圣人所不道然天下之势微圣人乌足以知之

周南召南

二南之作也当文王受命之时耶周之德及于民者至矣诗有之自西自东自南自北无思不服宜其名诗不得独取二南也顾其时西则昆夷北则玁狁东则纣纣昆夷玁狁末之如何矣而文王之化自周召而南渐被于江汉之人此二南之所以独为名也夫昆夷玁狁纣自外于圣人之化无足责矣而当时之人生其封落之中者亦何其不幸耶

周召有诗无诗

甘棠专美召公而麟之趾兼称公子无美周公者周公勲德岂出召公下哉易之辞曰二多誉远也召公之谓也四多惧近也周公之谓也观周召有诗无诗而誉与惧之义益明

鲁颂

颂者下颂其上之辞耳犹之国风美刺非有典法禁侯国不得作也然则行父曷为请于周盖当时周衰上下陵替鲁国秉礼虽颂亦请之非谓鲁于法不得作颂如请隧之类必待天子之命而后行也鲁人既不忘其先君之贤而尤以王命为尊可以风天下矣鲁无风而有颂圣人存之思深哉

商颂

或问诗周书而存商颂何也曰欧阳子有言大商祖之德予纣之不憾明武王周公之心余尝论之夫谓大商祖之德者商周本以征诛有天下周之于纣犹商之于桀明其德以见有商祖之德则实有可以得天下之理如无其德则是虽有天下且不可况敢行放伐之事乎故谓大商祖之德者是也谓予纣之不憾明武王周公之心其义尚有未尽者武之革命顺天应人圣人者天人之至公者也亦安计纣之憾与不憾而武王周公之心亦何待谆谆焉明于天下后世哉故谓予纣之不憾明武王周公之心者非也然则商颂之存果何义与曰明统也周得统扵商明统所以尊周也鲁亲周后明统而尊尊亲亲之义僃焉夫是以周书而存商颂也

新宫有声无诗

南陔白华华黍由庚崇丘由仪此六篇者乡饮酒燕礼之笙诗也笙入立于县中奏南陔白华华黍又间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪笙诗自汉已来谓遭战国及秦之乱而亡之朱子曰非亡也葢有声而无辞者也郑氏谓燕礼有升歌鹿鸣下管新宫新宫亦诗篇名辞义皆亡无以知其篇第之处愚按笙诗在笙中吹之则下管之诗亦在管中吹之其有声无词与六篇同也或曰笙诗篇目见于经而传者为之作序六月之序亦连及之而新宫皆无焉故郑氏笺以为辞义皆亡而孔氏疏以为六篇有义无辞新宫并义亦无则新宫非六篇之比是亡诗也非果有声无辞者也夫篇目之见于毛氏之所传者非经之所本有也毛氏覩仪礼而补入其名耳然则毛氏奚为阙新宫而不补曰漏也卫宏因之不为作序又何足怪乎若谓六篇之目果见于经孔子不应独删新宫之目若谓六篇果有其辞遭乱而亡又不应皆仅存其目其为毛氏之所补入无疑也左氏传昭二十五年宋公享昭子赋新宫新宫之诗或别有其辞非下管所吹之声也孔子删之耳是以朱子又疑以为斯干之诗而未敢必也孔氏又谓自宋公赋新宫至孔子时三十余年而新宫逸亡夫新宫之诗仪礼所用之诗非他诗比也仪礼周公所以兴礼乐定太平之大政也礼乐之大具者莫僃于鲁鲁岂有遗诗耶假令鲁诗间有遗者此仪礼所用之诗其行于天下者乆且远岂有求而不得者耶多闻博学如孔子岂有不求得者耶且三十年未乆也而谓行于天下者昔犹在人口而今遂亡之其可信也耶

卷耳

采采巻耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行唐人诗提笼忘采叶昨夜梦渔阳本此如序云辅佐君子求贤审官是全与此诗无渉也亦岂复有意味之可寻乎

野有死麕

诗言以茅包麕而诱懐春之女又述此女之辞姑徐徐其来无感我帨无使厖吠有幽婉之情无严峻之意安见其恶无礼也而系之召南之中不可解矣岂其出秦火之余而简编有错乱者耶

击鼔

记曰五十不从力政六十不与服戎役与兵皆国之重事也州吁虐用其民土功戎事一时并兴至使其民吁嗟刺怨其曰土国城漕我独南行者岂其民之犹乐为力役哉盖其时之民习见夫轻用其力以土功力役之事不足为劳苦耳是其情尤足悲也岂知夫先王之制五十而罢役比之六十而还兵者犹兢兢焉不敢过用其力也彼州吁残民以逞乌足以语此

雄雉二则

首章曰自贻伊阻卒章曰不忮不求何用不臧此诗之防有合于中庸不怨不尤正已无求无入不自得之意而出于行役之妇人其亦犹周南之汝坟召南之草虫乎不可谓非巻耳之遗风也以是知先王德教之及人远矣