午亭文编

首章曰自贻伊阻卒章曰不忮不求何用不臧此诗之防有合于中庸不怨不尤正已无求无入不自得之意而出于行役之妇人其亦犹周南之汝坟召南之草虫乎不可谓非巻耳之遗风也以是知先王德教之及人远矣

汝坟草虫思其君子不过阅年嵗之改易感时物之变迁或慰劳其王事之勤或自道其思念之意而止耳而雄雉之诗反身自责忧深虑远或恐其难乎免于今之世也其所以勉其君子者无不至焉世变之可覩盖如此

式微

式微式微胡不归诗七言之权舆也胡为乎中露诗五言之胚胎也何必柏梁苏李哉一章之中而古今之诗体僃焉然其嗟叹永歌之情发于中而成于文者所谓亡国之音哀以思也黎侯失国而寄于人有媿乎其臣矣

简兮

舜命防典乐教胄子周官大司乐掌教国子是古者乐官掌教事任至重也简兮之贤者实有教国子诸子学舞之责其在职之事有可为者非如后世伶官之比也亦何为而轻世肆志如此哉盖先王教士之法至此时而寖坏虽存其文而诚意不至无复有礼贤敎士之实不过以伶官待之而下亦遂以伶官自待矣贤者处此宜其不得志于时而其言之玩世不恭有如此也

北门

先儒谓北门之忠臣至于窭贫而莫知其艰穷而呼天无怨尤之辞而又以为有臣如此不能忠信重禄以劝之国之所以亡也尝试论之其君既失劝士之道而为之臣者其所以自处亦未得为尽善也君子之仕于人国道合则留不合则去至于窭贫实甚室人无以自安不思所以自处之宜乃惟呼天而诉之亦何益哉然或者其时为之苟以容其身未可知也夫有道之国士君子得尽其所学就使不得志亦不使失其所守为国而使人既不得志又失其守至苟以容其身如卫者欲不亡得乎

君子偕老

风人主文而谲谏言之无罪闻之者足以戒莫着于君子偕老之诗此诗惟称述夫人服饰之盛容貌之尊以感动其天良激发其愧耻而终不斥言其滛乱之事所谓辞益婉而意益深是风诗之最善者也

载驰

礼国君夫人父母没则不得归宁使大夫宁于兄弟载驰之诗首章曰大夫跋渉我心则忧是许大夫之唁于卫者也故其卒章曰大夫君子无我有尤百尔所思不如我所之此大夫即唁卫之大夫也夫人言大夫君子无以我为有过而尔大夫自以为能往而集卫事也虽百尔大夫之所思虑不如我之亲往也申言首章大夫跋渉我心则忧之义也

载驰之诗许夫人伤宗国之亡欲归唁于卫其二章曰既不我嘉不能旋反是夫人终以礼自制所谓发乎情止乎礼义者也夫宗社覆灭非常之变又岂能宴然坐视而已也故其卒章曰我行其野麦芃芃然方盛长也将控告于大邦未知将何所因而何所至也则是夫人虽不果于行而其闵亡救乱之心至矣夫人可不谓贤哉夫以宣公宣姜之恶而有女之贤如此世类果足以限人哉又何疑乎文公之能干蛊而克家也

大车

大车毳衣民望而畏之止其邪心不待刑政之及也然则革车衮冕缋衣绣裳岂曰体安驾乘目好五色而已哉而或者欲去其节文荡然即于简陋过矣

叔于田二篇

吾观于田二篇之诗而叹其上骄下谄国无道之甚也三代之衰也善恶赏罚不明乎上而是非毁誉之在下者恒得而别白之盖犹直道在人心而公议在人口也若叔段者不义而得众而国人之美之者以其弋猎驰骋举火暴虎饮酒服马之事竞为谀悦而无复三代之遗风叔虽欲不为乱岂可得哉

东方未明

序曰东方未明刺无节也盖其兴居无节号令不时挈壶氏不能掌其职焉朱子辨説夏官挈壶氏下士六人置壶浮箭以为昼夜之节漏刻不明固可以见其无政然所以兴居无节号令不明未必皆挈壶氏之罪味序义谓兴居无节号令不明是宜夙而莫宜莫而夙至使挈壶氏亦不能操其漏刻以举其职明其一出于一时偶然之意而行之使人无所遵守也此东方未明之诗所为作与

敝笱

诗以敝笱为喻而首章曰其从如云次章曰其从如雨卒章曰其从如水至于如水而流荡忘反不可复制诗人语有浅深次第之不同亦可谓警戒着明矣善乎胡氏之言礼义者天下之大防也其禁乱之所由生犹防止水之所自来也以旧防为无所用而废之是以至此其极取以证敝笱之诗尤脗合云

唐风

前汉志曰河东本唐尧所居有先王遗敎君子深思小人俭啬集传曰其地土瘠民贫勤俭质朴忧深思远有尧之遗风盖吾读诗考志传所称二南而后于唐风有取焉然自汉以来解者多所淆乱如蟋蟀山有枢绸缪杕杜葛生采苓诸篇序概指为讥刺时君之诗得朱子辨説而圣经之本指以明于是益叹大贤与人为善其是非取舍一凖乎义理之公不惑于穿凿傅防之説而后晋风之厚民俗之淳益粲然明着于后世则信乎可以排列国之风而独出矣虽然是岂独可以见民俗之淳厚而已哉益以知前圣遗风之远也

车邻

车马侍御诗人美之则秦之所以为秦者如此而已耳并坐鼔瑟亦岂真能有礼乐之好哉盖自三代以来未有以力得天下者至于秦而世运民风忽焉一变圣人有以见夫得天下不必皆以徳也故魏唐次以秦以见晋亡而秦兴也秦风首车邻以见以力得天下将始于秦也孟子曰天下无道小役大弱役强岂不然与

小戎

小戎猛烈壮厉非妇人所能作其曰言念君子诗人托兴之辞耳辅氏所谓极其忧思情也无所怨刺义也夫汝坟草虫不免于忧悲而谓小戎之妇人为能知义耶盖诗人之代为辞不如妇人之自为言为能尽其情也小戎言而不尽其情故又以知非妇人之作也

黄鸟

三良之事盖穆公之恶而康公成之彼三子者宜亦有过焉黄鸟不能高飞远引择木而栖止于棘与桑与楚则诗人之意见矣

东门之杨

东门之杨序谓亲迎而女不至亲迎不见于诗特以昏以为期一句断之耳而尤可异者郑氏之说诗也郑氏笺云女留他巴不肯时行考昏礼父亲醮子而命之迎子承命而行主人筵几于庙而拜迎于门外壻执雁入揖譲升堂再拜奠雁降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟于外妇至壻揖妇以入此士亲迎之礼也父醮女而俟迎者母南面于房外女出于母左父西面戒之母戒诸西阶上父送女命之曰戒之敬之夙夜无违命母施襟结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事庶母及门内施鞶申之以父母之命命之曰敬恭听宗尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶此父母命戒之辞也以亲迎之礼威仪节文如彼以父母命戒之辞重愼如此士不亲迎则已既曰亲迎矣当时虽世教衰微而古礼之遗犹当存什一于千百不至荡然尽废也而曰女于是时留他巴不肯时行岂不可异哉或以谓亲皆没昏姻失时无父母之命或父母存而不能以礼制其女虽然俪皮束帛请纳征矣女子许嫁筓而醴之矣虽留他巴欲何为哉甚矣序之误而郑氏之谬也

豳风

豳何以终风大周公之功而以明臣道也周之王业成于周公圣人着国风之正变以明王业之盛衰故凡公之自为诗与诗为公而作者皆得系于公风皆以国名鲁公国也不系之鲁者何或曰伯禽封鲁公实不之国故不繋鲁然而非也公功在天下鲁一国耳假令公之鲁庸得以鲁尽公耶故凡繋于公之诗不得曰鲁也周之王业成于公曷不繋以周弗敢专也豳者夏之列国先公之所居也繋以豳公之志也而以终乎风者易曰无成有终又曰地道无成而代有终也

常棣

常棣朱子云国语富辰之言以为周文公之诗但春秋传为富辰之言乂以为召穆公思周德之不类故纠合宗族于成周而作此诗二书之言皆出富辰且其时去召穆公又未远不知其説何故如此杜预以作诗为作乐而奏此诗恐亦非是愚按常棣周公为管蔡而作先儒论之无异辞矣富辰谓召穆公作此诗殆犹春秋传所谓赋诗云尔传凡言赋诗有二义公入而赋大隧之中其乐也融融姜出而赋大隧之外其乐也泄泄凡此是自为诗也公子赋河水公赋六月凡此是诵古诗也召穆公之作常棣是诵古诗也杜预以为作乐而奏此诗与赋诗之义自别宜朱子不取其説也

三礼

古礼二经周礼仪礼而已周礼者周官政典之书仪礼者仪法度数之事礼记者则诸儒杂记之书非古礼经也所谓周官政典之书者盖周公所作载官府职掌之礼汉武帝时河间献王得而献之失其冬官哀帝时刘歆校理秘书以考工记补冬官僃周官六篇之数今谓之周礼是也所谓仪法度数之事者盖周以来朝聘飨射冠婚防祭威仪之制汉承秦燔书灭学礼经残坏鲁髙堂生传士礼十七篇以授瑕丘萧奋奋授东海孟卿卿授后苍后苍授大戴德小戴圣又有刘氏所传十七篇次第为优郑康成从而注之今谓之仪礼是也自后苍为仪礼之学别録数万言号曲台杂记戴德传之者八十五篇或云八十一篇今其书存者总四十篇谓之大戴记戴圣传之者四十三篇曲礼檀弓杂记分上下马氏増以月令明堂位乐记总四十九篇谓之小戴记二戴礼并是曲台杂记汉世诸儒言礼者并取二家今大戴礼不颁于学宫所谓礼记者小戴记也谓为诸儒杂记之书者此也朱子谓周官为礼之纲领仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说则是礼记者二经之传注也宋以前有三礼通礼诸科自王安石行新经义独存礼记之科迄今莫敢议其非者间尝论之周礼一书可行于文武周公之世不能行于春秋战国之时自是以来儒生虽复诵习而鲜可被之实用故王莽之王田市易安石之青苖均输以之速亡召乱盖古今之势不同而法亦因时而屡变也韩愈尝苦仪礼难读谓其行于今者盖寡沿袭不同复之无由是二经者之不行亦其势使然而已矣小戴之书先王之遗训犹存往行前言彬彬可考焉盖掇取大戴之精华为一家之记述安石之独存此科亦不可谓无见也顾其传述舛駮往往而有月令出于吕不韦王制出于汉儒后世不以为秦汉之书而以为商周之礼不以为传注而以为经是则可议也有圣人者出必将删定焉又尝考戴圣治行多不法而圣子宾客为盗身为礼宗奸犯名义君子不以人废言信哉

午亭文编巻二十八

钦定四库全书

午亭文编巻二十九

大学士陈廷敬

讲筵奏对録【有序】

【臣】廷敬伏惟

圣主以天纵生知好学不倦【臣】叨侍

讲筵多歴年所仰聆

天语阐明经义契往圣之心传实前王所未有盛德日新光辉宣着是以措天下于隆平开万年之景运文谟武烈史不胜书皇哉唐哉至矣尽矣【臣】自惟愚陋莫赞高深毎当

玉音下询获申奏对因而讲义之外薄有敷陈兹谨辑録数条仰纪

圣学之崇宏俯志【防臣】之遭遇名曰讲筵奏对録【臣】不任庆幸悚栗之至

戊午九月五日【臣】廷敬进讲啓乃心沃朕心若药弗一节惟暨乃僚一节呜呼钦予时命一节

上曰朕观髙宗命傅説谆谆以纳诲辅德为言可见自古君臣一德一心至诚孚感为上者实心听纳以收明目达聪之益为臣者实心献替以尽责难陈善之忠然后主德进于光大化理跻于隆平后世君臣之间徒为虚文中鲜实意治不逮古职此故耳廷敬奏言有高宗之为君所以有傅说之为臣

皇上此言诚社稷万年之大庆也

壬戌某月某日进讲晋康侯用锡马蕃庻昼日三接奏对言人臣尽忠事主岂得以希荣干宠为心人君以礼使臣固必有报德酬功之典

日讲六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也奏对言守正不阿君子立身之大防依违干进小人求容之私计以六二之贤而有愁如之象盖贤者事君以得时行道为念非为一已之荣辱进退而然也故爻曰贞吉象曰中正于此而察人才之邪正审心术之公私俾为臣有喜起之风而无愁如之意此实治道汚隆之所繋也又云受兹介福此盖论其理耳亦有怀才抱德而沉于下僚亦有才微德薄而窃据髙位此理之所不必然而事之所常有者故六二之介福圣人所以深庆之也日讲六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也奏对云昔者帝尧之时击壤之歌曰帝力何有于我哉康衢之謡曰不识不知顺帝之则而孟子论王道亦曰民日迁善而不知为之者此见帝王天覆地载之量无一毫计功谋利之私六五失得勿恤深合此意所以吉无不利往而有庆也

五月初九日讲初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也奏对言传曰枉已者未有能正人者也古之人所以严于去就之义者非爱其身正爱其道耳故士君子必有难进易退之节而后有匡王定国之勲此明夷之君子所以守不食之义也又奏对言薛方王莽时人莽以安车迎方方谢曰尧舜在上下有巢由今明主方隆唐虞之德小臣欲守巢由之节莽悦其言遂不强致故曰薛方保身而自全扬雄为莽大夫莽恶刘棻等符命之説置于法棻尝从扬雄学作竒字治狱使者欲収雄时挍书天禄阁恐不免乃从阁上自投下故曰扬雄投阁而不免也士君子观薛方扬雄之事可以得处明夷之道矣

初十日讲六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也奏对言此一爻商之微子当之其在书曰吾家耄逊于荒又曰王子弗出我乃顚隮其后微子抱祭噐归周以存商祀正得此爻之意十一日讲箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也奏对言殷有三仁微子之去利而不贞比干贞而不利惟箕子之所为利也贞也故象传曰箕子以之爻辞曰箕子之明夷所以表忠良之隐原臣子之心而圣人繋易之防深矣

十七日讲象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒奏对言帝王以天下为家一言之微有前后左右之窃听一行之细为子孙臣庻之隐忧是以圣帝明王必愼乎此

十八日讲家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也奏对言齐家治世莫善于礼礼本天下之至严用之各得其分则至和故齐家者与其过于和宁过于严与其过于严宁准于礼准乎礼则无过严之失而有至和之美矣二十二日讲睽小事吉奏对言睽之时可小事而不可大事矣至于世道休明之日人心联合之时正当大有为之际必有纪纲宏远之规模为社稷灵长之大计虑万年毋狃于旦夕成大事毋见于小利此又忧盛危明防于未睽之道也

二十四日讲九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也奏对言人臣当进以礼退以义平居有难进易退之节则临事有尊主庇民之功盖士人一身之进退为礼义廉耻之所关即为世道人心之所繋故必合于道而后可然此在平日以礼义廉耻养之然后人以礼义廉耻自处格人心而正风俗此尤为要务也

二十六日讲六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也奏对言无初有终圣人亦论其理当如此盖论其理邪固不能胜正而歴观古来邪正之际正实往往不能胜邪惟

圣人在上能使君子道长小人道消斯可以决其理之不爽耳

二十八日讲睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也论君臣道合奏对言上有尧舜之君下有臯陶稷契之臣明良喜起都俞吁咈于一堂之上后世如唐之太宗致治防于三代之隆亦必魏征房杜之为其臣故能成贞观极盛之治此可谓君臣道合一德交孚也

二十九日讲蹇利西南不利东北利见大人贞吉奏对言利西南不利东北言济蹇之道贵得地利也昔汉昭烈有拨乱之志诸葛亮有王佐之才然而困于西蜀一隅者以不得地利也利见大人言济蹇之道贵得其人也昔张子房之从汉髙马援之归光武可谓得其人矣贞吉言济蹇之道贵得其正也三代以后有济世安民之功如唐之太宗宋之艺祖亦可谓得贞吉之意者矣

八月十八日讲初六无咎象曰刚柔之际义无咎也奏对言此一爻专主臣道言盖以柔在下则有小心恭顺之诚而上应乎刚则有担当任事之力此皆无咎之道然解卦诸爻皆以解小人为义大抵易之一书扶阳抑隂进君子退小人之意为多不独解卦诸爻为然此所以有资于治道也

十九日讲田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也奏对言解小人所以杜惑上残民之祸者也从来上之德意不能下究民之疾苦不能上闻者皆小人为之壅蔽于其间也故贵解而去之小人之害有不可胜言者盖小人未得志之时必工为谄之术既得志之后则肆其险毒之奸是以断然必解而去之也

二十三日讲君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

上问君子小人奏对言小人患得患失无所不至其贪位固宠之术有如物之固结而不可觧圣人特笔书之曰君子维有解盖言断然解去之不使其为国家之患也又讲义有郭之所以危句奏对言昔齐桓公至于郭国问郭之父老曰郭何以危父老对曰郭公善善而恶恶桓公曰善善而恶恶是贤君也郭何以危父老对曰善善而不能用恶恶而不能去郭之所以危也观于此可不戒与

二十六日讲上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也奏对言隼以象其凶恶髙墉以象其权势小人而乘权借势乃刑法之所必加也故不曰解而直曰射此所以严小人之诛也上爻在大臣之位大臣以天下为心无一已之私好私恶然后有天下之公是公非是非明而后国是定国是定而后人心正治道成

九月初七日讲象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲奏对言人心本然之善原与太虚同体太虚中无一物吾心中亦无一物所以圣贤格物之功正以求复其无物之体故损之又损以至于无乃见此心本然之善而其所最当损者莫过于忿欲两端惩之窒之则凡类于忿欲者可以不劳而克治之矣

十九日讲六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也论朋党奏对言君子以同道为朋小人以同利为党苟不辨其邪正而惟以其同则指为朋党不免有党同伐异之患欧阳修朋党论正是此意

二十一日讲六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五之吉自上祐也论楚人以二臣之贤珍于白珩齐王以四子之功美于照乘奏对言昔楚之王孙圉聘于晋赵简子问曰楚之白珩犹在乎王孙圉对曰楚未尝以此为寳楚之所寳者观射父能作训辞以行事于诸侯又有左史倚相能道训典以朝夕献善败于寡君此楚不以白珩为寳而以善人为寳也昔齐威王魏惠王会田于郊惠王以径寸之珠照车前后各十二乘者夸于威王威王曰寡人之所以为寳者与玉异吾臣有檀子者使守南城有肹子者使守髙唐有黔夫者使守徐州有种首者使僃盗贼此四臣者将照千里岂特十二乘哉惠王有慙色此齐以四子之功胜于照乘之珠也

二十三日讲彖曰损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行奏对言损上益下之主以至诚恻怛之心为爱养斯民之政初不计民之为我用也而当此之时动防不臧故彖辞曰利有攸往利渉大川彖曰损上益下民说无疆可见损上者正所以益上也有子尝言百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足大学言与其有聚敛之臣宁有盗臣如裴延龄桑羊辈皆以言利固宠一时贻讥后世此又可以为龟鉴也

日讲六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也奏对言举天下之大事在于得天下之民心而所以得民心之道惟在圣君贤臣朝夕讲求以实心行实政非一切权宜之计所可防也如汉文帝之止辇受言唐太宗之虚怀纳谏所谓谏行言听膏泽下于民正此爻之义也

十八日讲上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也奏对言圣人最恶言利之臣至比之为盗臣之不如昔周厉王以荣夷公为卿士荣夷公言利之臣也芮良夫谏之以为不可用其后厉王卒用荣夷公为卿士诸侯自是不享则芮良夫之言验矣又讲夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往奏对言君子光明磊落即有过失人所易见小人巧佞囘邪患得患失凡所以贪位固宠者无所不至又能形人之短见已之长能使人主信任而不疑故得专权而肆其恶昔唐德宗谓李泌曰卢杞清忠彊介人言其奸邪朕初不觉泌对曰此乃杞之所以为奸邪也使陛下觉之岂有建中之乱乎泌之所言正有合于知人其难之义

十一月十四日讲彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也奏对言大抵易言君子小人之际未尝不委曲详尽而于君子所以决去小人之道又未尝不反复丁宁虽以五阳之盛决一隂之微而谆谆告戒如此可见小人之难去而君子往往不能胜之也

十六日讲九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也奏对言小人谗害君子不在于大庭广众之际而在于燕闲私语之时使人主听受其言而不觉故圣人比之为莫夜之戎惟

圣明之主严絶其端则可以无此患矣故曰所言公公言之所言私王者无私

二十七日讲上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

上顾廷敬曰君子得志尚能容小人小人得志必不能容君子对曰诚如

圣言此古今同慨惟

圣明在上有以察之

经筵讲章

天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉

此臯陶陈安民之谟以告帝舜也谓夫五伦在人自其经常不易者谓典盖原于上帝付予之初固天叙之也然天能叙之不能保其后也所以立之教化勅正我五典使伦叙益厚者则在人君矣五典在人自其节文不过者谓礼盖天理之品节固天秩之也然天能秩之不能保其继也所以立之制度用我五礼使品秩有常者则在人君矣是典礼出于天而为君道之所系如此【臣】因是而绎思之尽伦本乎天道要惟惇厚以咸宜制礼顺乎人情尤贵庸常而可久是知大典大礼之宗必属作君作师之任矣仰惟

皇上教先亲逊化首温文艺极陈常立爱立敬以训世绥猷节性中规中矩以宜民固已觉悟羣伦斟酌百代矣【臣】愚更愿建中垂裕创制显庸彜纪懋修益奏协和之化经纶尽善弥勤劼毖之衷斯率土共识尊亲而编氓咸知礼让矣【臣】愚不胜颙望

克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍

此一节书是史臣纪帝尧放勳之实也谓夫德性之中万善悉僃合天地民物为一体统亲疎遐迩于同原德本自大也惟其有物欲之私所以鲜昭融之量而人已之间多扞格矣惟帝尧天理浑然能明其大德存诸心者此德之全体具足见诸身者此德之妙用流行推此德以亲九族则伦纪以修恩义以笃九族已亲而睦矣推此德以平章百姓则旧染之俗咸与维新畿内之民皆昭然自明其德矣推此德以协和万邦则万邦黎民美哉变恶为善已于是而雍和矣是勲放于家国天下者如此【臣】因是而绎思之执中开危微精一之传为千古人君之极则明德立修齐治平之准实万世圣学之源流故知开天首出之一人必有过化存神之伟烈仰惟