南涧甲乙稿

已长矣其聪明志虑犹未足自治其天下而周公归政焉以常人论之既归之政则周公可以致为臣而去矣公乃偃然自处于师傅之位而不去由是知周公弭天下之祸之深也葢周公以谓成王之聪明志虑虽未足以自治其天下而吾与一二贤者辅之则亦足以治苟必待其聪明志虑足以自治其天下而政始归之则天下之祸有不可弭者矣何也人君之聪明志虑足以自治其天下而犹制于大臣则恶忌之心易生纳谗间之言况以叔父之尊而临之哉故于是举天下还之君而不去其位以为之臣当是时也非特羣臣不足以知周公之心虽召公亦不之知也故曰召公为保周公为师相成王为左右召公不説夫召公之不説谓周公归政之早也故公为言嗣前人恭明徳在今予小子旦而悉举啇周辅相之盛伊尹伊陟巫咸甘盘虢叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒用乂厥辟受有天命之事以广召公之心其终又曰若游大川予徃暨汝奭其济小子同未在位诞无我责及成王足以自治其天下而聪明志虑皆吾有以啓廸于前而恶忌谗间无自而发君臣罔有间隙而至于太平此周公归政之早之效也由是言之周公之变召公有不能处而思弭其祸者召公之智且有所不及而以责夫后世之臣此周勃霍光不能自保者欤

老子论

昔者尝怪太史公之书以谓申韩之学者原道徳之説葢申韩之学自以刑名为宗而商鞅用其术使秦之民重足而立身死名僇为天下笑岂与老氏所谓道徳同日而语虽然其弊岂无驯致者哉夫老氏之説以无为为宗者也天下之治而至于无为可谓极矣后世之能致此者莫过于虞舜而舜之时尝去四凶也举十六相也修礼而作乐廵狩之辙徧于天下皇皇然未之少休号为无为而亦无不为矣何则无为者其治之理无不为者其治之具也是以儒者之学毎论其为治之具而不论其无为之理使天下后世守其具而施之则亦足以至于无为矣尚有虚言之务哉老氏则不然不先论其为治之具而姑论其无为之理彼无为之説既胜视夫为治之具若卑近而凂焉则天下之人惟其空言之慕思所以致夫无为者葢亦不知所为矣不知所为以号于天下而天下将何从是必纷纭胶扰以不顺吾之令而吾之所谓无为之志无自而伸矣言发而下不随命出而众不应故必刑法然后可以威之刑法之威既立天下之人始无敢犯以成吾之所谓无为之治者呜呼是申韩之术如此而岂老氏之意哉今夫老氏之意葢将以明吾道徳之归而致天下于无为也葢世之欲行礼者必教其升降揖逊之节然后上下之分明而不乱今有人焉恶其升降揖逊之繁不若安坐拱手以为无事至于少者狎之强者侮之而无以禁也然后为令以齐之曰不安坐而拱手者断弃其命则鞭扑不巳而刀锯相寻矣不知圣人制为升降揖逊之节者将以使民至于安坐而拱手也申韩之弊何以异此呜呼孔子之不言性与命与仁非不言也葢尝发其端而使人之自得也老氏之学则尽言焉后之人用而不知其要者流而入于刑名习而不察其理者流而入于虚无刑名之弊商鞅以之虚无之弊王衍以之二者皆贻患于天下吾是以知太史公之言未为过也

孟子论

性者所以受于生者也自孟子道性善天下之言性者犹惑之夫惑之者未能求之于天也夫天之所以为天人之所以为人其有异者乎人之所以不能知性者以不能知天也言天之道莫辩乎易欲知人之性盍观夫易之所谓天乎欲知人性之善盍观夫天之所谓元乎故易于干则曰大哉乾元于坤则曰至哉坤元由元而后有亨有利贞然则元者果何谓哉太极之未判隂阳之未形于是而有理焉天地万物得之则生不得则死圣人无以表之故曰元是元者善之所由出也人之性有以异此乎喜怒哀乐爱恶欲者人之情也情发于性而性非情也性则夲中而情则有正当喜怒哀乐爱恶欲之未见于是而有理焉足以见夫人之所受者矣圣人无以表之故曰善是善者出于元者也而天下之言善者皆以对恶而言葢无以表之云尔今夫天下之人指以为性恶者桀纣盗跖也桀纣盗跖之恶者不过于屠戮残贼之暴而已然其屠戮残贼之暴岂终食之间而无违哉其终食之间屠戮残贼之暴有时而不作者则其所谓善也所谓性也其作于屠戮残贼之暴者情夺之也使其屠戮残贼之暴终食之间而无违则亦不可以为人矣知此则知善之説矣天下之所以不知者止以善为对恶而言不知其所谓无以表之之説也书不云乎惟皇上帝降衷下民诗不云乎民之秉彛好是懿徳夫民之衷天所降也其好徳者秉其常也是道也惟易言之孟子能明之耳荀况掦雄其皆未逹于易者乎

荀子论

天下之风能变天下之士而士之所守要在不为天下所移夫天下之风皆善而吾无移焉非所谓士也惟天下之风未善宜吾有以易之斯可以谓之士矣吾之道不足以易之而返惧其有不合也假吾道以务为合之之説则未见其为不移者也当孔子之时天下未知以儒为贵也而孔子必自贵其儒者之説彼虽不吾聴而吾亦未尝屈焉故孔子之道日尊传孔子之道曰孟子当孟子之时诸侯惟知以利为急也而孟子则曰亦有仁义惟知以地为广也而孟子则曰辟土地者民贼惟知以兵为事也而孟子则曰善战者服上刑夫孔孟之説其于当世不翅如水火之殊科方圆之异凿也惟其所守不为天下所移而亦不务于求合此后世之士跂望而不可及也若夫荀卿子之书其亦未免于求合者欤何则卿所负者儒术也所遭者战国也战国之时非富不安非强不立非兵不雄也故世之游士持是三者以要诸侯曰吾足以富尔国吾足以强尔国吾足以用兵决胜而谋尔国战国之君非是三者亦莫之听焉而卿之书皆有之卿之意以为吾所谓富国者非彼之所谓富国者也吾所谓强国者非彼之所谓强国者也吾所谓用兵者非彼之所谓用兵者也由吾之説亦足致富强而善用兵矣故富国之説曰节用裕民而善藏其余强国之説曰道徳之威成乎安强用兵之説曰兵要在乎附民而巳卿之言非不正也其所以为言者将以求合也彼其见战国之士以是得君则亦惧其言之不入也饰仁义之説以附于三者焉然其论雄深而辩博此其所以使李斯之徒学之而失其所后先哉然昔齐王好战而孟子请以战喻好勇而孟子请无好小勇好货而以为公刘好货好色而以为太王好色岂亦徇时乎孟子之言因事而有讽以诱其君者非着之书以求合也

管宁论【后见苏子由管宁赞乃有同者然以偶合不复改也】

人君不能必以择臣而人臣能必以择君不能择臣者一于失人不能择君者一于失身或曰天下一家而君可择乎曰不食焉而已天下有大利害焉食焉而不告之是不忠也不食焉而必告之是强忠也不忠者非圣人之事也强忠者亦非圣人之事也虽然天下方贪也而吾独亷天下方愚也而吾独智苟天下之尚贤也则其亷与智也皆足成名如不尚贤也则其亷与智也不足以保身伯夷叔齐天下之亷者也比干子胥天下之智者也何伯夷叔齐足以成名而比干子胥不足以保身所遇之时异也伯夷叔齐而非成王也则亦足以杀其躯而已君子不幸而处此既不可以失身于人矣亦不可以不保身于时也当汉之大乱也田丰沮授其为计非不忠且尽也而不知袁绍之不足用此失其身之罪也孔融祢衡其智非不先见也而皆陷于死此不保其身之罪也彼荀彧郭嘉之流又以操为真吾主也拳拳然导其私而成其志天下之士未有不惑而从之者也其不从之者得防安一人焉夫盗方据主人之居吾固知其非也知其非而力不足以救之请无汚于盗而已迎而拜之餽而受之者是汚于盗也无汚者去之也去之而盗知焉则以为将赴诉而图已也露刃而见追则亦不足矣故其去也必将伪为游而逺之及其餽也必将婉为词而谢之如是则吾不汚而盗不疑虽不足以救主人之亡其与拜之受之者亦有间矣操之盗汉也防安知其力之不足以救之者也逃于辽东则亦逺矣彼有聘焉则亦不可以不返也虽然其禄不义也则亦不可以不辞也故聘焉而返者所以解其疑也禄焉而辞者所以谢其餽也厯其四世优游没于牖下而足不一至于其庭呜呼其权谋智畧虽不外见自其大者而观之吾意其为不用之孔明也云之滃然见于山也其势将以成雨也大旱焉则山或不足于云云或不足于雨矣遂以为山无云而云无雨可乎其可以见者用也其不可以见者不用也邴原华歆世以并于防安者也原既无足道矣歆之才亦有过人者也然而躬引伏后而断其首则犬彘之不若也陈登之称歆曰渊清玉洁有礼有法夫清与洁礼与法果何事哉清与洁者处世而不汚也礼与法者君臣之大义也歆之为操用也则既汚矣而预弑天下之母也则大义去矣是语也吾将移之幼安天下其不信之哉

孔明论

君子之事君也必将告其君以所欲为者而济其君之所未为者君以为然耶吾将起而就之其不然耶吾将引而去之是故君不劳而臣不辱伊尹之于汤也将使为王也管仲之于齐也将使为霸也其王与霸者莫不一告其君而终身未尝言也其终身言者附其王霸者也其君也亦不以其一告于我者朝夕而问之也其朝夕而问之者亦附其一告者也故上下寂然安坐以待其成呜呼今儒之言曰吾君未能用我也吾将以其小者告之小者而用也吾将以其大者告之而君之待其臣亦曰是人其可用耶姑试其小者而徐咨其大者旦是而夕非者有之矣朝可而暮否者有之矣是待凡君与凡臣之道也望其成功者则不然也孔明之始告其君也葢将以兴汉室而取荆益也兴汉室者所以正名于天下也取荆益者所以为兴汉室之资也善耕者必有其地善贾者必有其财无地与财而言耕与贾者是惰农与游手也而天下非之曰曹操之得罪于天下者以胁汉而取之也方诛之而亦胁人以取之则何以正名于天下哉呜呼帝王之兴也虽汤武不能无惭徳孔子与之者以其救民之功而赎其放弑之罪也曹操胁汉而可以诛之者汉非有桀纣之恶也弱而不振散而不守尔徳之于荆益宾客也非君臣也虽然景升之既死也孔明欲袭其孤可乎此徳之失而败于呉者也徳之在新野也景升葢尝疑之矣魏兵一旦加之其孤不爱其地而降焉而其民惟徳之归也今也令民之归废其孤而用其地则不失为汤武也非特不失为汤武而其豪杰之众犹可以効一战战而胜耶则荆州固吾有也其不胜耶借力于吴而胜之则荆州亦固吾有也尚何用假于人乎惟其小不忍而终无以寓其足也于是从呉而假之夫假之者他人之物也假人之车者必畏其折假人之马者必畏其跌夫折与跌非所畏也畏其伤轮与足也既假之必归之伤且不敢而况于不归乎不归而犹怒人取之是已负其曲而他人擅其直也猇亭之衅于是啓矣噫荆州者争物也而曲直不可以不先定故孔明之计吾未见其失也

韩愈论

君子之所学葢思以造于道也圣人之立言葢将以明于道也三代而上圣人之相授者以道故其治有不可跂及三代而下圣人之道独存于书故其治不见于天下后之学圣人者能言其道者既罕矣况所以治天下哉昔者夫子之道葢详于易矣曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知夫孔子所谓道人与天地一也夫子之后言道者有子思则曰天命之谓性率性之谓道子思之后言道者有孟子则曰仁也者人也合而言之道也子思所谓性孟子所谓仁其皆合于孔子矣自荀况扬雄曾不知以道为何物董仲舒汉儒之盛者亦曰道者所繇适于治之路而已又曰大原出于天则圣人之道人亦何自而求之何自而得之哉葢天之所以为天人之所以为人其知之者葢鲜矣韩愈之作原道可谓勇于自信者也非有假于他人之説也其所见于道者如此也然愈者能明圣人之功而不能明圣人之道能明其功故曰古之无圣人人之类灭乆矣不能明其道故以仁为博爱若仁仅止于博爱顔子所谓非礼勿视聴勿言动者果何事哉虽然愈之排释老其无取乎昔者尝读中庸之书愚与不肖之不及固易晓矣智与贤者岂有过之之患及观释老之学然后知圣人所谓过之者也且夫弃君臣去父子絶生养之道然后得其所谓清净寂灭者则人之闻道者鲜矣曾不知君臣之不弃父子之不去相生养之道不絶则清净寂灭者何独不存子思子曰道不可湏臾离可离则非道也葢絶而修之者易为力不絶而致之者难为功彼其为中下之人言之尔孰知极高明而道中庸者哉

辨

汉髙祖戮丁公辨

王可以有私乎何也汉高祖之戮丁公而封雍齿其无私乎虽然雍齿之封则羙矣丁公之戮是欲欺天下后世矣或曰帝之徇于军中曰丁公为项王臣不忠使项王失天下者也帝之窘于彭城短兵将接而遽退使后之臣无效丁公也其戮则宜何用见其不公韩子曰不然高帝之危有甚于鸿门者哉前有范増后有项庄飨士欲战拔劒起舞而高帝几于不免矣项伯者羽之诸父也因留侯以见帝既为之缓颊而使亚父之谋不用又躬蔽其劒而使庄不得逞然则使项王失天下者果丁公乎果项伯乎彭城之奔苟丁公闻两贤之言而未退则帝岂拱手而就禽者其死生特未可知非若鸿门之危一举众而成败之速也畔臣有义之罪孰为重轻帝之于伯事未成则约之防姻天下既定则封之列侯而赐姓刘氏于丁公则借口而杀之帝王之道固如是哉或曰若是则丁公不诛可乎曰诛可也而项伯反为列侯二人者均宜死者诛其一而谢其一谓之曰无私吾不信也

説

贾説

越之俗好贾有大贾贾且十年累钜万因不贾计曰吾固贾也今弃其业而忘贾殆不可虽然吾老矣当坐于家纵不能贾盍使吾子代贾哉已而其子弱不任贾召仆者一人诲之贾事贾视仆出入益信尽付之仆念贾不亲行又不贾且久物之贵贱不侔于昔贾付以十特仆归豕者数十贾为之喜旦日佐以百金则黄金也仆槖白金二百而入仆稍稍得计而贾家无甚怪怒因大积其私聘羙女建厦屋为楼居其上器用服饰犹贾之家焉贾谢客过之亦疑其已之家也执马者怼以告贾归励其子曰是仆真能者也资贾以富吾家又资吾以富其家韩子曰贾为利者也其资于人亦巧矣

徐大珪字子功字説

玉之用以圭为贵自天子至公侯其制有别也为之邸则以祀为之瓒则以禄土云以测景琬云以结好其载于礼则又不同然圭之大者则天子搢诸绅而未之或执焉説者曰其度葢三尺也舜之修五玉史不具着而圭之见则于禹乎始夫禹之功大矣而特命之以圭宜亦异于常圭不独以其色也故曰告厥成功虽然禹之徳非功则不可受虽尧之圣非功亦莫敢锡也则后世之以无功而享于命服者宁无歉哉太学徐生以其亲之命更其名曰大圭而予易其字曰子功葢子功之为人温厚而能文其质可用以为贵其进而自致也不曰功乎功不立能显于世则否矣故予所愿其勉之也或曰功则信然矣而禹之功若之何则可慕予曰不然昔荀卿子以谓涂之人可为禹孟轲氏以顔回为同道吾夫子自以为无间然则禹之功其果不可慕耶故又为之説以赠乾道戊子十二月庚戌颍川韩某云

郑光锡字説

郑僖靖王之孙和州防御使始名兴宗字光祖今年春将命朔庭还未数舍驿吏中夜驰呼曰御所召金牌书郑侯啓缄下拜则天子亲洒宸翰更其名曰兴裔也某适与侯同使事顾而叹曰古之氏族继祖而别则谓之宗世守而传则谓之裔宗者子之支也裔则统言之矣且郑之得姓甚着武庄为周卿士见于缁衣之诗汉则当时康成唐则珣瑜余庆声名事业磊落相望今君奋自戚畹而才力表表受知圣主持节七闽析利病而明臧否风采凛然动一路上之用君将不特此而已也故玠圭宝玉不以为荣路车乘马不以为宠而锡兹羙名俾振起其氏族在本朝诸公间被此赐者不过一二数所以期君逺且大矣然而君之字亦未安某请易曰光锡可乎光以彰君之徳锡以昭上所赐也郑侯曰诺吾惧弗称尔愿书而志之于是为之説以赠乾道九年四月申戌颍川韩某述

考

唐制兼官考

唐之制踵隋旧防文武各置散官凡文职于三省六部武职于诸府十六卫未尝相侵也然自武徳初武臣大功重任或加之文职以为异恩故李靖平辅公福则为东南道行台兵部尚书葢行台如分司然无职掌也继授刑部尚书命平突厥则后改兵部尚书为定襄道总管是带尚书之职使之将兵以示宠尔靖自是遂正迁仆射而为相考太宗之时武臣为尚书者例皆拜相故李勣自并州大都督召为兵部尚书继而同中书门下三品张亮自相州长史召为工部尚书遂参预朝政侯君集自右衞将军迁兵部尚书遂参议朝政【唐制左右仆射及三品或参预参议朝政皆为宰相未有宰相执政之别非今参知政事比也】此其騐也不然当时诸将数十立功者甚众如苏定方薛仁贵之徒岂不尽为尚书哉惟屈突通曽除刑部尚书自以不习文法固辞见其不能预政矣中叶后武臣致仕或除尚书张仁愿张万福等是也身后或赠尚书薛从郝廷玉等是也以武臣平日不为此官于其仕及身后间以宠焉始足为重矣故未尝悉使武臣得之也夫太宗之法善矣高宗中睿犹能守之逮明皇天寳中朔方总官牛仙客以无功而亦拜尚书宰相张九龄固争以为不可九龄因是罢出及李林甫代为相姧邪迎合竟使仙客为之而明皇不察复用仙客为相特激于九龄之论必欲用武臣初不问其贤不肖也其视太宗之用李靖葢亦逺矣然终唐之世无武臣任侍郎者是未尝除也太宗尝以番将阿史那社尔兼鸿胪卿亦异恩矣唐世武臣遂以兼卿为宠高宗将伐高丽尉迟恭自开府仪同三司致仕止授太常卿起为左一军总管是亦带卿职使之将兵以示宠也至明皇时郭知运以陇右经畧使田神功以平卢兵马使高仙芝以安西都防并兼鸿胪卿肃代时李嗣业以复东都兼衞尉卿马璘以破史朝义兼太常卿叚秀实以懐州兼司农卿郭子仪镇灵武兼衞尉卿其子曜以子仪恢复功至徳初亦兼衞尉卿次子卿为鸿胪卿论惟正以募兵灵武为光禄卿尚可功自贼所来归立功戴休顔以平党项立功皆试太常卿【唐制试官犹今带欋子】辛云京积功至特进浑瑊积功至开封府郡王止兼太常卿是武臣非有功勲者不加卿职其重又可见矣亦未尝悉得之也然终唐之世武臣无任郎中员外郎者葢未尝除也此其大畧可考矣嗟夫文武之任一也譬之舟车焉车之行陆舟之行川皆随宜而任重也后世文武之名太分而任亦徧于轻重故文武相视如楚越然文臣常任内事武臣常任外事武臣毎以不得文职为歉故唐间以异恩而加之及唐政之衰武臣任藩镇者例必兼台省长官而其僚佐亦遥领台省之职大抵以悦藩镇之意而台省之官遂轻正官不足又増检校由是仆射司徒之称逮于皂祭酒宾客之号加于将校名实纷紏莫此为甚陵夷至于五代不可攷矣此本朝所以一厘正之也

南涧甲乙稿巻十七

钦定四库全书

南涧甲乙稿卷十八

宋　韩元吉　撰

铭

一经斋铭【有序】

汉韦长孺父子皆以明经位至丞相当时为之谚曰遗子黄金满籯不如教子一经儒者至今以为羙谈盖庶几于韦氏也予友何徳循故丞相正献公之孙而端明公之子也弱冠好学不倦予名其斋曰一经而説者曰古者自小学至于太学三十而五经立一经不亦乎予曰学之为事也苟诵习而已虽岁阅百家可也岂但五经夫经淑诸人以道者也自炎熊至于勲华其厯千祀经盖未备而道且安在哉西汉去古未逺故大儒董仲舒之流皆号为能通一经而其言粹然与经无择后世记问之学不逮逺矣由是谈之五犹一也一犹五也未有能明于昜而不能通于春秋能安于诗而不能立于礼者也故学者务圣人之道虽一经为有余如其不也虽五经为不足然则一经乎哉徳循曰诺子盍为我铭铭曰

我思古人爱莫似之其存者言惟言之兴与道俱传自叶流根礼乐春秋书事诗情昜其大原譬彼东流三江九河其来浑浑究厥攸归有防有别孰为吐呑智者权之以一知万斯获其元厥心孔昭放诸四表塞于乾坤匪繄冥行乱其涛澜轹其藩垣伟矣汉儒睨于籯金其学不繁嗟子勿忘言遵其涂兹道之门

诚身斋铭【有序】

河南富子立以诚身名其斋而徴诗于韩子韩子曰吾诗不必为也诗以逹情而以论道吾惧其几于释老盍试为之铭夫子思孟轲之説学者日诵而昜之故必即异端以求道不则其趋防如其居頽如色以为容择然后言欲致其诚者试以事则无施焉君子之于道也将以成天下之务非独为是槁木死灰然也譬之水焉其止也可以观万物而行也可以利万物吾子其勉之哉铭曰

老佛肆行羣心曰盲置生问死土木偶形基诸儒白首抱经弗析厥理虚文第程何以救之曰身是诚诚乆而着道将纵横放诸四方如权遇衡圣人之运实侔于天惟天不言万物故成君子反身盖复其原匪诚能天以天道名水流在川无或不盈子能终之天下可平

好仁斋铭【有序】

学至于仁而已乎仁者人道之正而道之所可见也故曰仁也者人也合而言之道也昜之论道则曰显诸仁而复之爻以初为仁又以为道是道也夫子以告顔渊而其心三月不违自余告弟子或举其一端也孟轲氏没千载不能明近世先儒始有发焉虽然知之不如好之好之不如乐之盖亦有渐云尔建阳马子严庄甫于其尉舍辟斋以望鹅湖之高峰而其乡先生朱元晦过之以表记仰止之意名以好仁且人之对是山不过爱其清高峻防以动悦于心目而元晦独取其静者俾其徒向而习焉可谓善观于山矣庄甫又欲予铭将志而不敢忘夫君子之学固在于不忘也其进而至于乐者孰御哉为之铭曰

天之苍然地之隤然人居其间有是道焉其道伊何克己而复复则无妄兹为其目何以命之厥惟吾仁物由以生惟明在人操之则存念之作圣取譬如山其一而静好而不学蔽焉亦愚寂而至无岂吾之徒内形诸心外施之事邈然四海罔不来暨有山在前室帷其常出入起居睨而勿忘

汪南羙二十八宿砚铭【一名琴様砚有序】

端石以下嵒为正今嵒窦石坠水生不可入或得之甚艰璞亦小然色泽与诸嵒异可辨也汪杞南羙顷为肇庆通守得石于下嵒仅尺余裂为琴样砚其中容墨仅如掌大然上下有鸲鹆眼二十有八因号二十八宿砚甚珍之南羙年九十三而终予为志墓其子拜俊以为赠辞不可因铭而藏焉铭曰

琴之无弦矧为石规其洼中以潴墨先生守讵知白炯然光芒星四七端嵒之传此其嫡如金方寸璧盈尺吾非多言贯于一

吕景仲二砚铭

三星丽天雨珠在泉青紫杂然其中有宝之以传式全其坚【右大砚】

炯然之眸表其质温然而泽蕴其徳磨砚古今兹有力惟谿之璜子其识【右小砚】

北园艮泉铭

鳯之阳鹤之麓有岏而伏堂之防圃之腹斯瀵而沃束于渟润于谷可用而足清如官羙如俗是为建人之福【淳熙乙未岁六月庚午记】