古灵集

已足矣其下不须更言匪咎可也然则不云无咎而云匪咎者盖上文云无交害其下又云艰无咎若更云无咎则不成文辞故变无为匪文王三分天下有其二以服事商小心翼翼昭事上帝此之谓也

九二大车以载有攸往无咎

九二阳爻居隂位而不任刚实者也居中而上应六五是能以中道任君之事者也居大有之时虽体阳爻而能处柔顺不任刚实以自盈满又以中道任君之事如大车之任重载物也有攸往无咎者夫干体本在上今居下体必往而进于上今二以中道上应于六五之君可以升进无咎也六五应之可往虽刚居顺无咎履非其位合有咎然居中而应终必进往免咎

象曰大车以载积中不败也

九二以阳居隂而应于五又居下卦之中是六五之君委任以事能以中道任重厚载如大车之载物积聚于中而不倾败也

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

三居下体之极处重刚之上而独履得其位故有公位之盛焉惟公用此位与徳以亨通于天子夫九三居中九四尤近五位虽体阳爻皆不称公而九三独称公何也盖六五柔君九二九四又皆处于柔顺不及九三独体刚而得位居下体之极为羣阳之长特见尊任而宠纳之权重位盛故曰公也小人弗克者系词曰三与五同功而异位三多凶五多功夫三非中位又居干健之终在下体之极过亢则凶今大有之时上有柔君而三独权重位盛君子居之则能干干夕惕危厉防其亢极可以通达天子若小人则不胜其任恃权刚亢必致凶害故曰公用亨于天子小人害也

九四匪其彭无咎

彭字先儒多解为邉旁之旁王辅嗣云既失其位上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可为危矣惟夫有圣智者乃能免斯咎三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也石守道亦取此説非也陆希声云如非在五旁兢兢以自警不敢恃怙则旡咎刘牧亦以旁为三当用而已居其上能自度其势不胜于三不为三之事而避三之盛则知几也此皆非也先儒不通彭字之义以彭为旁皆牵合彭旁二字义本不同也况九四阳爻自归六五与九三情状絶不相干为见三有公亨之辞遂引以为旁曲牵其义皆不可取周公辟虽解以彭为盛亦云九四体是离明能明九三专权不从九三之盛专心奉五恐皆非爻辞之义彭字当为彭字【步郎反】干宝云彭亨骄满貌王肃云彭壮也夫大有之世戒于刚亢盈满故序卦曰有大者不可以盈是也况四位逼近于君居多惧之地又是柔位而以刚阳居之此宜有咎也若知其失位而又迫近危惧不敢以其壮盛盈满之心处之则可以旡咎匪其彭无咎犹言不以壮盛居之则无咎也

象曰匪其彭无咎明辨晳也

离为文明阳爻又明知其以刚处柔履非其位而又居逼君疑惧之地而能不自盛壮骄满以见疑于上是明智辨别之昭晳也辨君臣尊卑之分明见几之作明辨辨之宜早

六五厥孚交如威如吉

六五以一隂为五阳之主上下五阳无他隂以分其应皆宗于五五又不尚刚武而以文明虚中之徳受之故其诚信孚于上下如交结然也故厥孚交如所谓威如吉者居大有之时以文明大中之徳交孚于物而不尚威武而民自怀来畏服如有威然也此所以吉也若富有天下不以诚实文明之徳使民心悦而诚服而徒威武刑罚以敺之人亦不畏也故书曰徳威惟畏徳明惟明记曰有威可畏谓之威中庸曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺故君子笃恭而天下平又诗曰予怀明徳不大声以色声色之于以化民末也此是威如之吉也

象曰厥孚交如信以发志也

夫五之所以有信交孚于物者盖其至诚自然发于心志之中与物交结非有思虑造作而然也传曰信不由衷质无益也

威如之吉易而无备也

五之为徳天下之所以畏威者以文明而不以威武其道甚平易而无所备预也又众自威怀其文徳端居和易而无用防备

上九自天祐之吉无不利

夫大有丰富之世戒于刚亢盈满上九居一卦之极而以刚阳处隂柔无位之地众皆乗刚而已独履六五之隂柔是思乎顺者也五有信徳交孚上下而已履之是履信者也阳为君子有刚明之徳而洁身髙尚不累于位是自尚其贤行也居大有之终兼此三徳尽天人之助故曰自天祐之吉无不利谓自天以至于人皆福祐之也辅嗣之解皆是惟不见以刚处柔为思顺之道也孔子系词曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利盖言君子若所行履乎信所志思乎顺又自贤其身行享富有之盛居于上极而不以物累其心有此三徳则天人助之何往不利

象曰大有上吉自天祐也

处大有之上不累于位志尚乎贤者也余爻皆乗刚已独居隂而乗柔顺也五为信徳而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乗柔思顺之义也居丰有之世不以物累其心髙尚其志尚贤也

谦

艮为山坤为地为地山谦谦次大有者序卦意谓有大不可以盈故受之以谦盖所有既大守卑谦则吉也地山二体所以为谦者夫山本髙而在地之上今反卑而在地之下所以为谦也又九三一阳爻为五隂之主居艮体之极艮为止又阳得位为正是内有刚徳而止于正也外体为坤坤徳柔顺内有刚徳而止于正外见柔顺以行之此又见君子之谦徳也若外虽柔顺而内不刚正而止则流而为柔邪无所守也不足以为谦徳也夫人之持身待物欲无悔吝忧患不可以不持谦徳也故孔子曰作易者其有忧患乎因次序九卦其二曰谦徳之柄盖言文王以圣人之徳居纣之乱世故忧危之患若不持谦以为柄何以保身而无患又曰谦尊而光解在彖词又曰谦以制礼夫圣人制礼将使人检身无过其要以谦恭为本人有礼则安故序卦曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也是谦者礼之本也故曰谦以制礼谦之于人大矣

繇辞曰谦亨君子有终吉

夫人能卑谦为徳以身下物不自盈满则物无不与悔吝不至此所以亨通也书曰谦受益乃是谦亨之道也君子有终者言君子以谦恭为徳以身下物则天下莫不与之此所以终享其吉无有忧患悔吝也

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

此孔子断谦亨君子有终之义夫天至髙而居物之上其气下降而交于地下降是天之谦也而三光全四时行万物生其道益光明此是天道谦而亨也夫六气上运三光下垂亦是下济地道虽处于卑而其气上跻而交于天处卑是地之谦也然而气乃上行以助天生物此是地道谦而亨也言天地者盖举其大者有谦徳而光亨则人道用谦而亨通固可知也既陈天地谦亨之道又歴陈天地人神之道皆贵谦而恶盈以明谦道之不可不务也

天道亏盈而益谦

夫天道隂阳寒暑迭为盈虚消长长极则消盈极则虚此是盈则亏之也消极则长虚极则盈此是谦则益之也日中则昃月盈则食亦是亏盈也月晦则明复生是益谦也书曰满招损谦受益时乃天道是天道亏盈而益谦也

地道变盈而流谦

夫地有山川丘陵至髙之处终必崩陷如诗曰山冢崒崩髙岸为谷易曰城复于隍水盈科而进是地之变盈也海水至卑四渎百川之盈满者莫不流而趋下以益之此是变盈流谦也

鬼神害盈而福谦

鬼神之道见人之盈满者则隂降祸以害之扬子曰髙明之家鬼瞰其室是也鬼神视不见聴不闻依人而行人有持谦恭者则隂降福以福之石祁子兆于东方朔曰谦逊静慤天表之应应之以福

人道恶盈而好谦

夫人之情莫不恶人之自盈满者见人之骄亢逾分者举皆恶之益上九人道恶盈怨者非一故易曰负且乗致冦至又曰莫益之或击之此皆近乎恶盈也书曰志自满九族乃离此人道恶盈也凡人有谦恭下物者则人情举乃好乐之且未闻有卑谦自下者而人恶之故古之圣贤脩身行巳无不知以谦徳为本故禹克勤于邦克俭于家不自满假舜谓禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功卑宫室恶衣服菲饮食礼曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉故自谓便人

谦尊而光卑而不可逾

夫谦之道无问尊卑贵贱但能持而行之莫不亨而终吉故尊者用之则其道益光明卑者用之不可得而过越也逾过也凡人惟是骄亢盈满贱而好自贵卑而好自尊则为物所恶有陵犯而过越之者若处卑而又谦物安得而逾焉故曰卑而不可逾也

君子之终也

夫谦居尊用之则道益光处卑用之则不可以过以此知谦之道是君子保身之终吉也此又解繇词君子有终也尊而居至卑贵而居至贱用之无不利也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

夫山体本髙今下处于地中谦之体也又一义山体本髙今下处于地中是髙者下之也地体本卑今反居于山上卑者举之也夫髙者下之卑者举之此见益谦之义故君子法此卦体有益卑举下之义衰取其盈满者而增益其寡少者使之平也多犹盈满也取富以益贫损有余补不足皆可推类求之称量其物而均平其施与不使多者益多而寡者益寡而不平也故圣贤君子得位行道不惟以身行谦而有终吉又如此谦卦之义当抑退骄髙盈满之人而进益谦恭退让之士平均其泽禄施与也孔子曰求也退故进之由也兼人故退之亦近此也书无虐惸独而畏髙明诗不侮鳏寡不畏强御哿矣富人哀此惸独王辅嗣注云多者用谦以为裒寡者用谦以为益非也

初六谦谦君子用涉大川吉

居卦之下谦矣本是阳爻又以柔也惟君子为能用谦故曰谦谦君子夫人但患骄矜自满无谦徳则物不与也若能以身下物谦而又谦何事之不可济何险难之不可涉哉故此居卑处柔谦谦之君子可用此以涉大难获其吉有助而无害也

象曰谦谦君子卑以自牧也

牧养也初六居谦之最下无位之地未施于物谦而又谦姑处卑以自养其徳未足以有为也

六二鸣谦贞吉

鸣谦者谓谦之声鸣逺闻也六二以隂得位居下体中是谦而鸣者也居中履正而得谦誉乃是出于中心之正非要名取誉而得故曰贞吉

象曰鸣谦贞吉中心得也

虽有谦徳声誉旁达苟不由中心之正则是要名取誉不足以为贞吉今六二居中得位而鸣是发于中心之中得此誉也

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三一阳为五隂之主合居尊位而下居于三是有谦徳也五隂无他阳以分其应皆宗于已而巳能上承于六四六五上六之尊而下接初六六二之众可谓劳矣夫能劳而承上接下其志又谦此万民之所以归服也众隂犹万民也大凡人有善则矜之有劳则伐之今九三劳乗于上下其劳如此而能谦巽不以为徳此所以保位有终而吉也禹治九州之水患三过门而不入手足胼胝其劳如此而不矜其功故舜曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功此正是劳谦也系辞云劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

此爻以隂居隂体柔得位上奉六五之君下附劳谦之贤奉上下下尽夫三徳谦之至也故无不利夫人若体顺居正顺以事上恭以接下何所不利哉防谦者谓有此三徳尽谦之美举措指防皆得谦道动不违于法则也坤六二体顺得中履正曰无不利

六五不富以其隣利用侵伐无不利

五本阳位而以隂体居之是居尊而能尽谦徳者也夫居尊御物不以刚武而以谦顺此天下之所归也不富其隣者阳为富而隂为虚今五以谦虚而得民是不以财富用诸其隣也利用侵伐无不利者夫侵伐者古先帝王最为难行之事非有至谦至顺之徳不可以称兵于天下故古者有不庭之国不轨之民王者必先躬行巽让修文徳以来之若其不服然后可以行师侵伐之也若谦徳未至则不可以用侵伐虽用之天下之心亦不服从也今此六五居中体柔谦顺之至方可利用侵伐无所不利若汤文王之徳方可当此爻汤之时葛伯不祀汤事之以牺牲粢盛而终不从然后征之故征自葛始十一征而无敌于天下文王以圣人之徳当纣之乱内文明而外柔顺三分天下有其二以服事殷尽乎谦徳始可以征绵之诗曰昆夷駾矣惟其喙矣虞芮质厥成文王蹶厥生皇矣诗曰宻人不共敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒如汤文王如此谦恭然后可用侵伐不服之邦禹受舜命征有苗而不服益曰惟徳动天无逺不届满招损谦受益时乃天道又言帝舜号泣旻天至諴感神之事禹乃班师振旅诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格禹之圣如此益以未尽谦徳不可以格有苗以此明之谦之六五体柔居中尽夫谦道故利用侵伐不服之国无不利也

象曰利用侵伐征不服也

孔子解谦之六五何以利用侵伐盖征不服者也

上六鸣谦利用行师征邑国

居于上极以隂得位体夫正顺尽谦之美故曰鸣谦其谦徳着闻如此亦足以利用行师然最处于外非尊位非如六五可以侵伐天下之不服者但可以征自已属邑之不服者也

象曰鸣谦志未得也

虽谦而鸣可以师征然居非尊位不得如六五侵伐无不利故曰志未得也但可以行师征已之邑国而已也

古灵集巻十

钦定四库全书

古灵集巻十一

宋　陈襄　撰

易讲义

豫

爲雷地豫者悦豫之名所以次谦者序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫言君子居大有之时志易盈满若能以谦恭处之则必身享悦豫故次谦卦夫悦豫之道本起于人心之和何以言之凡人之生有恭敬之心有和乐之心此礼乐之所由生也故礼主其敬乐主其和圣人知人心之有敬也故有君臣父子兄弟賔师尊卑贵贱之礼焉若臣之于君子之于父弟之于兄賔主之相交尊卑贵贱之相接必有敬焉是敬之生于人心也然而敬息则劳劳则人不能安养以乆生必养之以和和亦生于人心夫人闻金石竹之音则悦于耳见干戚羽毛之文则悦于目听兴道讽诵之辞则悦于心此和之生于人心也故圣人作乐之声音文章器用言语以道人和乐之心以安养其生然和乐之心不可使之放肆无节而流又修礼致敬以节制之必使礼乐相须以成其德是悦豫之道起于人心之和也故人情莫不欲致悦豫然而得其道由其义以致悦豫是得悦豫之正也若不以其道不由其义而得悦豫非豫之正甚者以至盘游逸乐或蔽于声色荒于禽酒若孟子所谓流连荒亡爲诸侯忧太康失邦盘游弗反之类此是豫之不以其道至于流荡者也故君子之于豫必以身行顺行居则其身逸豫动则其民悦乐若孟子所谓吾王不豫吾何以助一游一豫爲诸侯度书秦誓曰民讫自若是多盘又无逸曰先知稼穑之艰难乃逸此是得悦豫之正也诸儒解豫爲顺动则万民悦豫非也杂卦曰谦轻而豫怠夫豫则易怠故不可不防微而豫戒也又豫取备豫繋词曰重门撃柝以待暴客葢取诸豫是也今观卦繇彖象及六爻之辞皆无备豫之义惟取悦豫之豫者葢圣人于易道推类不一故又于系辞取击柝备豫之义如屯卦取屯艰彖辞又取屯盈之义也

繇辞曰豫利建侯行师

取彖辞顺动之义也古者分国建侯以一国生民之命系于一君得其人则一国之民安且治不得其人则一国之民危且乱故王者必顺民心而建诸侯也夫师旅之兴圣人不得已而用之必上应乎天下应乎人以诛暴乱拯民于涂炭之中惟顺而动可也故曰豫利建侯行师观其卦体是以九四言之也九四一阳爲五隂之主五隂无他阳以分其应故皆宗于九四一阳如古者分建诸侯以天下之民防然无知旣争且乱不可以无主故圣人择其贤明者分国以爲诸侯以治其羣众此建侯之道也今五隂昧弱皆以九四阳明之爻爲之主有建侯之义故曰利建侯夫行师之道虽士卒之众皆是匹夫不能以自正必得刚正之丈人爲之主帅然后大众正焉今此卦五隂不能以自正皆宗九四以爲之主有行师之义故曰利行师如屯卦初九利建侯亦是一阳爲众隂之主师卦丈人吉亦是九二一阳爲五隂主其建侯行师指九四而言之亦可知也

彖曰豫刚应而志行

九四刚阳下应初六又上下羣隂皆宗于已其志得行故曰刚应而志行

顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎凡顺于义理而后动不违于人不戾于物不惟其身之悦豫至于万物亦悦豫故曰顺以动夫致悦豫之道能顺以动其道卽如天地之道日月莫不顺行四时莫不和平万物莫不化生而况建侯行师一小事乎其利可知也

天地以顺动故日月不过而四时不忒

夫天道以元亨利贞而资始万物地道以元亨利牝马之贞而资生万物天以健行地以顺成阳以生长隂以肃杀此是顺动之道天地顺动故日月皆循度而行无有过愆凡周天三百六十五度四分度之一日行迟一歳一周天月行速一月一周天此是日月循此度而不过也若天失元亨利贞而不资始地失牝马之贞而不资生天不以健行地不以顺成如此之类皆是不以顺动日月之度亦过差也四时不忒者夫春蠢然以生物夏假大以长物秋收敛以成物冬终以藏物各得其序而不差错是不忒也

圣人以顺动故刑罚清而民服

夫天地以元亨利贞以生成万物圣人之于天下也仁以爱之义以利之礼以明之信以成之乐以和之政以正之刑以平之赏必当功罚必当罪宥过无大刑故无小不行一不义不杀一不辜此圣人以顺动也圣人顺动如此则不妄刑罚于人故刑清而不滥天下之民莫不心悦而诚服也

豫之时义大矣哉

所谓豫之时者豫非常行之道有时而豫是豫之时也若圣人身行顺行履正道民安俗阜天下和平此豫之时也非此之时而好悦豫是荡逸之道也所谓豫顺以动是也孔子知豫之时与顺动之义至大非圣人道防天地莫能用之故曰豫之时义大矣哉

象曰雷出地奋豫

豫卦震在上体震爲雷干之一阳下交于坤之初爲震震为阳卦雷在地下爲复卦言阳始复于地下也雷出于地上爲豫卦言阳气出于地上奋动而悦豫先儒皆云雷出地震奋而万物悦豫非也夫雷是阳气之声雷出地上是太阳和气之声奋动而悦豫和气之声奋动而悦豫则万物亦自然悦豫也如此则义通圣人以顺动则身亨悦豫加于民物则民物亦悦豫也

先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

夫天阳来复岀于地上则震动万物而成变化先王有盛德大功和平天下故法此卦作爲大乐以宣导至和之气以崇大其功德若尧作大章以章明其德舜作大韶以明绍尧之功禹作大夏以大二帝之功皆是作乐崇德也殷荐之上帝以配祖考者殷盛大也周礼宗伯之职乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神五帝及日月星辰又乐至六变而天神皆降可得而礼此是盛荐之上帝也法雷岀地其阳声亦上向于天也以配祖考者言以乐荐祭上帝用祖考以配上帝也若周夏正月郊祭感生帝灵威仰于南郊以祖后稷配之又以九月祭五方帝于明堂以文王为祖以配五天帝武王爲考以配五人帝此是以配祖考也

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

凡豫之道不可穷极悦豫穷极则有流淫之患所宜见防戒愼于其初也虽其时位可以悦豫犹当未以爲豫如康诰所谓乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事如此可也况居豫之初而遂鸣乎鸣豫谓豫之声名有闻也初六以隂居阳位已不正又特应于九四其志得行是豫之鸣者也居豫之初志遂如此况于终乎故圣人特于初戒之曰凶孔子曰鸣豫志穷凶穷凶者言悦豫之志穷极必凶也

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六二以隂居隂得位之正又居坤体之中坤体方静不动夫居中履正方静不动故刚介如石不惑于豫防防之际则先知之不俟终日之间言知之速也故系辞曰知防其神乎君子上交不谄下交不凟其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣圣人特于此爻言防字者葢因初爻豫凶是不知防之故也凡人皆有逸豫之心若不见防前定失位不正而豫故曰鸣豫凶六三亦失位不正而豫故曰盱豫悔独此六二爻居中履正虽与初六六二同坤一体然其志不同知其不正而豫必有凶悔凡人与上之人交则易得谄从与下之人交则易得防凟见防前定介然自守上不谄于三下不凟于初居豫之时而知动之防不俟终日得正之吉也王辅嗣注宁用终日云定之于始则是初之鸣豫不能定之于始也

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

盱豫张目貎或云小人喜悦貎以隂居阳不正也处豫而不正宜其有悔九四爲豫之主已独比近是谄而求豫者也夫心动则目睢盱以睢盱不正而求豫物所不与宜其悔也若知其不正而见防早辨之则可以无悔如六二不俟终日则善矣今三迟缓而不见防故曰迟有悔

九四由豫大有得勿疑朋盍簮

九四以一阳为众隂所宗是豫之主也众隂犹民也犹君子爲豫之主众由之而得悦豫故曰由豫如頥卦之上九爲众隂之主亦云由頥言众民由之而飬也不当至尊之位而上下由而归之是大有得也勿疑朋盍簮者夫众隂防昧不能自致悦豫又无他阳以分其应故皆由已以求悦豫己虽以阳居隂又不当尊位然上下众隂自然归已勿自疑虑其朋类竝来合聚于巳如髪之合集于簮也四以一阳贯于五隂之中五隂柔弱附阳安豫有类簪之总髪刘牧之说为是虽其取类至小然易义取譬于物多如此类如噬嗑曰頥中有物是指九四一爻言之也頥卦上止下动取頥之义如巽爲寡髪广颡坎为心病耳痛之类多矣

象曰由豫大有得志大行也

上下羣隂皆应之故其志大行也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

以不正居尊下乗于四四以刚动爲众隂之主而已乗之居不获安如得贞疾何豫之有然未能害亡于已可以守其常不至于死葢于中故也

上六防豫成有渝旡咎

处豫之极又隂爲暗昧是防昧于豫者也防豫成者谓其志耽逸豫至于穷极荒于禽酒溺于声色流荡亡返防昧已成者也若桀纣太康是也有渝旡咎者葢圣人不絶人于乱亡与其改过自新云虽防豫已成如有改过变渝之志则犹庻防可以无咎也

象曰防豫在上何可长也

居上而防豫何可长如此而不改有能渝变则无咎圣人于豫之初则曰鸣豫志穷极必凶至于极则曰防豫葢豫不可长乐不可极故于始终垂戒

随

兑爲泽震爲雷泽雷为随随次豫者序卦云豫必有随故受之以随言人能顺动而悦豫则必有随时之道先儒多谓顺动而豫爲彼之所随其义不通随之为体隂阳相随已之所以随物物之所以随已当互见其义也已之随物如刚来下柔是也物之随已如六二系小子六三求有获是也夫随者谓君子之道随时而行时有险易消息盈虚不可固执一道见可则随则其道大通而无过咎也然则雷泽二体何以爲随泽之类也雷动则泽随之故以泽雷为随君子小人皆有随君子之德高明刚直若不委顺下随于物则无以得天下之心尽万物之情以成功彖辞所谓随刚来而下柔也故天之下随于地则万物生君之下随于臣则功业成天地交防是也夫之下随于妇则男女育咸卦男下女是也孔子叹随时之义大矣哉者此也又君子内有常德而外随时是随之正也若内无常德而外从于物是囘邪诡随之道也此正如经权之义经者道之常权者经之变也故执经而无权则胶矣离经而用权则贼矣故荀子曰道者体常而尽变是也孔子曰伯夷叔齐不降志辱身桞下惠少连降志辱身言中伦行中虑虞仲夷逸隐居放言身中清废中权我则异于是无可无不可孟子曰孔子圣之时可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速此皆随时之义也小人之所随爲其防昧无知不能以自治故暗者必随于明柔者必随于刚贱者必随于贵如六二之从初九六三之从九四也