吴文正集

防惠教谨逐一条析于后唯明者择焉

孔頴达易疏云太极谓天地未分以前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也三五厯纪云未有天地之时混沌如鸡子溟涬鸿蒙谓之太极元气函三为一庄子云夫道太极之先而不为髙【阙】　汉书云太极

澄按庄子及汉唐诸儒皆是以天地未分之前混元之气为太极故孔頴达防易亦用此説夫子所谓太极是指形而上之道而言孔疏之説非也自宋伊洛以后诸儒方説得太极字是邵子云道为太极朱子易本义云太极者理也蔡氏易解云太极者至极之理也蔡氏虽于易字説得未是觧太极字则不差澄之无极太极説曰太极者道也与夫子邵子朱子蔡氏所説一同而髙见不以为然葢是依孔頴达及荘子诸人之説以太极为混元之气故也然混元未判之气名为太一而不名为太极故礼记曰夫礼本于太一分而为阴阳朱子易賛曰太一肇判阴降阳升若知混元未判之气不名为太极而所谓太极者是指道理而言则不待辨而明矣

先次来敎言太极是理气象数浑而未分之名则又与汉唐诸儒所谓混元之气者小异葢混元太一者言此气混而为一未有轻清重浊之分及其久则阳之轻清者升而为天隂之重浊者降而为地是为混元太一之气分而为二也今曰理气象数浑而未分夫理与气之相合亘古今永无分离之时故周子谓之妙合而先儒谓推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也言太极理气浑是矣又言未分则不可葢未分则是终有分之时也其实则理气岂有时而分也哉又以象数并理气而言则象数果别为一物乎以其气之着见而可状者谓之象以其气之有次第而可数者谓之数象数两字不过言气之可状可数者尔非气之外别有象数也若以太极为至极之理则其上不容更着无极两字故朱子为周子忠臣而曰无极二字只是称賛太极之无可名状非太极之外复有无极也若以太极为一气未分之名上头却可着无极两字然自无而有非圣贤吾儒知道者之言乃老庄之言道也今录老庄言道自无而有之防及朱陆辨无极太极问答大略于后细观当自了悟

老子曰天下万物生于有有生于无又曰道生一一生二庄子曰太初有无无有无名一之所起

澄按老子所谓道庄子所谓太初即来敎所言之无极也所谓一者即来敎所言之太极也若如来敎之解无极太极即是老庄此二章之防说得周子本文固甚分晓但是押入周子在老庄队里行而不可谓之得吾圣道之传者矣朱子费尽气力为之分疏而解此二句不与世儒同者正欲明周子之所言与吾圣人之言道不异故也故澄以为周子之忠臣程子亲受学于周子周子手授此图于二程二程藏而秘之终身未尝言及盖为其辞不别白恐人误认以为老庄之言故也其后学者索之只将出通书终不出太极图程子没后于他处搜求方得此图能知程子不轻出此图之意则言之必不敢容易且知朱子之大有功于周子也

梭山陆子美与晦庵书云太极图説与通书不类疑非周子所为不然则是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也葢通书言五行阴阳隂阳太极未尝加无极字假令太极图説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极葢巳知其説之非也

象山陆子静与晦庵书云无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母此老氏宗防也无极而太极即是此防老氏见理不明所蔽在此太极图说以无极冠首而通书终篇未甞一及无极字二程言论至多亦未尝一及无极字假令其初实有是图观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也晦庵答书云老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之反未可容易讥评也近见国史濓溪传载此图説乃云自无极而为太极若使濓溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辨矣然因渠添此二字却见得本无两字之意愈益分明请试思之澄按来敎所言正是以有无为二自无极而为太极也今录程子张子所言有无不分先后之防于后葢宋儒之言道周子微发其端而已其説之详而明直待张子二程子出而后人知二子所言之道与老荘所言自无而有者不同故论程张二子有功于吾道者以其能辨异端似是之非也

程子曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能知之

澄按此程子解系辞传一阴一阳之谓道一句也葢阴阳气也所以一阴一阳者道也道只在阴阳之中虽未分天地以前而阳动阴静固已然矣非阳动即阴静非阴静即阳动无更有在阴静阳动之前而为之发端肇始者程子既言此而又以非知道者孰能知之缀于其后葢亦自负而料世人不悟必有以为道在阴阳之外而动静有端隂阳有始者惟朱子晓此故其太极图解曰此无极太极也所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言尔言一初便是阴阳而太极在其中非是先有太极而后有隂阳动静也

程子曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间澄按此程子易传序中语也葢至微之理者体也即来敎所谓易之体者然体之至微而用之至著者巳同时而有非是先有体而后有用也故曰一原至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也故曰无间程子尝与人言某之此八字莫不太泄漏否葢亦自担当而料世之人不能悟也

张子曰有无隠显通一无二则深于易者也若谓虚能生气则体用殊絶入老氏有生于无之论不识所谓有无混一之常此道不明儒佛老庄混然一途语天道性命者不囿于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论多见其蔽于诐而陷于滛矣

澄按张子此言尤为明白非是先无后有有生于无矣

蔡氏谓周子于太极之上加无极正是解夫子易有太极之易字而其解易字亦曰易变易也澄谓变易属乎隂阳岂可以言无极蔡氏自知其説之病乃引易无体之说以救之而曰变易无体之中有至极之理也朱子以易为阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有至理以为主宰也蔡氏既以变易无体为理矣而又曰中有至极之理然则理中复有一理乎变易无体已是言理而又曰有至极之理可乎粗晓文义者亦知其説之不通矣又曰流行乎乾坤中之易非易有太极之易也果有二等易乎又曰阴阳动静之间是流行中之太极与夫子所言太极降一等果有降一等之太极乎蔡氏所解卦爻彖象多有发明朱子未到处澄纂言中亦取其説但易解后别有大传易説一巻主于破其师太极在隂阳中之説于道之大本大原差了故有此两般易两般太极之谬谈朱门惟勉斋黄直卿识道理本原其次北溪陈安卿于细碎字义亦不差

来敎谓澄以一二三四五六七八九为洛书文然此乃数也若五行至六极则洛书之文也澄按旧説以初一曰五行至次九曰向用五福威用六极六十五字为洛书本文此六十五字者不知是介甲上有此六十五字乎抑是龟背负得一竹简或一木板写此六十五字在简板之上乎果如此则与宋真宗朝所谓天书降者何异世岂有此等怪妄之事哉来敎谓禹如何逆知一为五行二为五事澄谓设使龟书果有此六十五字禹亦如何逆知五事之为貌言视听思也如何逆知八政之为食货祀及司空司徒司寇与賔师也如何逆知五纪之为嵗月日及星辰厯数也与夫三德庶征五福六极之目皆非可以臆度必也并九畴之子目皆是龟背之文写出而后可知设若如此愚人拾得亦可传世何必圣人而后能作洪范九畴哉且河图之出亦止有五十五数伏羲则之便画成两仪四象八卦及重为六十四卦此卦画即非河图所有伏羲何以臆度而为此画邪至如邵子言方者洛书之文画州井地之法其仿如此乎亦但言洛书有九数其分天下为九州分一井之田为九个百亩者亦与洛书之九数相符尔圣人之心与天地合徳以脩身齐家治国平天下之事有九个门类此其素蕴于胸中者也一旦见龟文之有九数遂撰成洪范一书即平日所蕴修齐治平之法分作九类次其先后以配龟文之九正与伏羲见河图有竒偶之数而作竒偶二画以仿河图奇偶之数者同天乃锡禹洪范九畴如商书言天乃锡王勇智汤生得有勇智即是天锡岂必天提此勇智锡与汤邪舜有天下也天与之岂是天亲手分付而与之乎有夏多罪天命殛之岂是天亲口有言语而命之乎河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圏有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也洛书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书也至今马背之旋毛如星防特无自一至十之数尔至今龟背之坼文如字画特无自一至九之数尔左传所谓有文在其手曰友亦是手掌之坼文如友字也手掌之坼文与龟背之坼甚相似今言河之图者不索图于五十五数之外而言洛之书者乃欲索书于四十五数之外不亦惑乎大槩不晓洛书之数为龟坼之文如字画而亦如河图作四十五个圆圏子看所以惑也

来敎谓澄槩言易为隂阳变易之易其易已连属乎阴阳之中如此是一部易书只做得一个易字字説澄窃谓伏羲当初作易时仰观天文天文只是阴阳俯察地理地理只是阴阳观鸟兽之文与地所宜之草木近取诸人之一身逺取诸一切动植及世间服食器用之物亦无一而非阴阳者适值河出马图观其后之一与六则一阳六阴也观其前之二与七则二阴七阳也观其左之三与八右之四与九中之三与十又皆有隂有阳也此天不爱道而显然以阴阳之数示人者于是始作八卦画一竒画以象阳画一偶画以象阴即此竒偶二画而为四象八卦以至重为六十四卦八卦者止是十二阳画十二阴画而已六十四卦者止是百九十二阳画百九十二隂画而已除阳画隂画外别无一句言语亦无秘宻传授即此阳画隂画之中包括天地万物之理更无遗者故可以通神明之德可以类万物之情若谓伏羲之易非阴阳变易所能尽而有不连属乎隂阳者不知当于何处寻覔文王周公之彖爻姑未暇论夫子作系辞传乃是为伏羲文王周公之易作序也首言天尊地卑而乾坤定卑髙以陈而贵贱位动静有常而刚柔断天地卑髙动静非阴阳乎乾坤之卦贵贱之位刚柔之画非易中之隂阳乎刚柔相摩八卦相荡雷霆风雨日月寒暑干男坤女非阴阳乎以至言易与天地凖而曰天地之道幽明之故天地幽明非阴阳乎曰死生之説鬼神之情状死生鬼神非阴阳乎而夫子又直指而曰一隂一阳之谓道不知舍了阴阳道于何处连属乎后章又言乾坤动静四时日月非阴阳乎效天法地天地设位而易行乎其中非阴阳乎以后不及缕数果有不连属乎阴阳之易夫子何不言之而自初至末皆必以阴阳为言何夫子之不能为髙论乎

来敎谓天地絪緼变化之机人物性情之理开物成务治国平天下之道夫子作易系辞发明尤为详悉止言易者阴阳相易则所以开物成务之大道不见彰著澄观夫子言昔者圣人之作易将以顺性命之理而其所谓性命之理者不过曰天之道阴与阳地之道柔与刚人之道仁与义而已柔者地之阴也刚者地之阳也仁者人之阳也义者人之阴也夫子何不舍去阴阳而别作髙虚之説以言天地人之道乎不审舍了阴阳而有天地絪緼变化之机否乎舍了阴阳而有人物性情之理否乎以至开物成务治国平天下之道无非阴阳之用今而不知其为阴阳正所谓百姓日用而不知尔先儒言世间无一事无阴阳者行便是阳止便是阴语便是阳黙便是阴开目便是阳闭目便是阴呼气便是阳吸气便是阴张忠定公咏曾见陈希夷言公事亦有阴阳未断时是阳已断时是阴以至月令逐月顺天地之阴阳而行事无一而非阴阳也欲外阴阳而语天地絪緼变化之机语人物性情之理语开物成务治国平天下之道澄识见卑下不知其为何説澄之愚见则以为人之生也因阴阳五行之气而有形形之中便具得隂阳五行之理以为健顺五常之性仁礼者健之性也属乎阳义智者顺之性也属乎阴信也者实有是阳健阴顺之性也率是性而行焉仁礼阳健之道也义智隂顺之道也其在五伦则父子兄弟之仁礼亲属而属阳者也君臣夫妇之义智人合而属阴者也又细分之则父子之仁阳之阳也兄弟之礼阳之阴也君臣之义阴之隂也夫妇之别隂之阳也又细分之则父之爱阳也子之顺阴也兄之长阳也弟之幼隂也君之尊阳也臣之卑阴也夫之倡阳也妇之随阴也开物成务治国平天下之道果有出于五常五伦之外者乎谓非隂阳变易之道可乎澄之所尊信者夫子也夫子明言一隂一阳为道明言曰隂与阳为天之道今乃以隂阳变易为不足以彰著开物成务之道则夫子之言非乎

来敎又谓易之为道有体有用理易之体也隂阳变易易之用也此言至当然理无形象变易者阴阳之气也隂阳之所以能变易者理也非是隂阳变易之外别有一物为理而为易之体也

又谓画前元有易为言易之体此是错解了康节诗然是蔡节斋错解了画者伏羲竒偶之画也有天地以来不知几千年而后有伏羲出来画卦伏羲画卦所以明隂阳之变易也然伏羲未画卦以前阴阳未尝不变易故曰画前元有易非是指画字属阴阳易字属空虚之理若曰未有隂阳之画以前先有不属乎隂阳之理在此是不知道者之言康节不如是也

又云无极之前隂含阳也是又先言用也亦是蔡节斋错解了康节言语然节斋并改了字以无字为太今所引幸而不曾改字邵子所谓无极即非周子所言之无极但二字相同耳无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也此是邵子解伏羲六十四卦圎图左边自复卦至乾卦属阳阳主生言生物自无而有也右边自姤卦至坤卦属隂隂主杀言杀物自有而无也无极之前谓自坤卦右旋以至于姤也有象之后谓自复卦左旋以至于干也自坤前至姤皆属隂而阴之中有八十阳者隂中所含之阳也自复后至干皆属阳而阳之中有八十隂者阳中所分之隂也即非先言用也

来敎谓羲文周孔造易其道大矣广矣包罗天地揆叙万类岂象占而已哉澄谓伏羲作易仰观俯察近取逺取而画八卦以通神明之德以类万物之情此即来教所谓包罗天地揆叙万类者其时固未有占也然三百八十四画皆是象天地万物惟其所象者皆神明之德故可以包罗天地惟其所象者皆万物之情故可以揆叙万类伏羲之易只是三百八十四画而已此所谓象也故曰易者象也今谓易道广大岂止于象若舍象而言不知伏羲之易更在何处为此言者莫是不晓得象字象者伏羲之画所以象天地万物也其后卦名是指出所象之事而为名及彖辞爻辞中言龙言马等又是指出所象之物而为言也象之至大至广而可以包罗天地揆叙万类者伏羲之画也其次卦名指一事之义而言者比伏羲之画则为狭小矣彖辞爻辞中所指一物者比卦名之指一事者又狭小矣今人往往但知卦爻辞中所指一物者为象诸儒言之不甚明白惟项平庵玩辞却晓得象字伏羲既画卦之后遂作揲蓍之法敎民以所画之卦占吉凶而处事此是圣人之用易也伏羲别不曾敎人于揲蓍之外用易后世能明义理者遵用象辞之意而修身应事此则无事于占然其为善去恶趋吉避凶之道亦是自占中来此后之君子推广圣人之易而用之者也至若夫子系辞中所言用易只曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩玩其占则无他説及后章言易有圣人之道四焉曰辞曰变曰象曰占推其功效以为天下之至精天下之至变天下之至神可以通天下之志可以成天下之务可谓大矣广矣而其归宿又不过曰易有圣人之道四焉者此之谓也其所以有许大功效者亦只在辞变象占而已然则象占岂可轻忽哉若可轻忽则夫子不如此言之矣想是读夫子系辞未熟请将夫子系辞从头至尾逐一句逐一字子细详玩便知夫子之言易还有在于象占之外者否大槩近世学者渉猎乎老佛空虚无用之説故其言道皆欲超乎形器之上出乎世界之外全无依靠全无着实茫茫然妄想而已卒之自叛吾道而于老佛真处亦未尝窥见此今日学者之大病也

来敎又谓注易之际当于羲文周孔四圣人脚迹下驰骋今止祖程义理宗朱象占则程朱义理象占已传于世又何必赘説此论尤为可怪可骇夫子生知之圣犹曰述而不作信而好古况庸下之末学乎且程之説义理朱之説象占即羲文周孔之防舍程朱则何以能探四圣人之奥脚迹下驰骋五字是南康戴师愈所伪撰之麻衣易内有羲皇心地上驰骋周孔脚迹下盘旋二句今用其语而节缩其辞亦非所愿闻答田副使第三书

澄前者辱第二书玩绎之余以鄙意奉答乗便寄呈惟恐浮沉七月得今春所惠第三敎帖乃知二月已达左右甚为之喜书至之时恰值病作未及细观既而病证日増不食者近两月头目昬重双耳失聪防于危笃逮兹冬初方稍轻减然未复常未敢出外念欲附数字以谢又思已尝罄竭愚陋之见至再矣觉来皆与髙明之见不合澄自幼务学用功六十余年今年已八十资下识卑所见仅仅至此虽复凟进其説不过如前何能有补于贤达是以缀而不为忽乡人久寓长沙者还乡来过又防重笔第三帖见示深感盛意之勤勤且闻澄清底绩移寓长沙相去亦近天相吉德履平康益可喜也眷爱之隆不可虚辱但病余精神虚耗弗克详悉以报所施手颤妨于运笔命学子代写

一愚见以太极为道理而髙见必以为混元浑沌未判之气此其不合者一也愚见以为理在气中同时俱有而髙见必以为先有理而后有气此其不合者二也愚见以为易者阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有理以为之主宰夫子易有太极之言其立言犹曰臣有君子有父云尔故朱子以为易之有太极如木之有根浮图之有顶可谓明白而髙见以为其説颠倒错乱断不可以训后学此其不合者三也蔡节斋解易字作无极字此是背其师説无识之言也而髙见取之解太极字为至极之理此言却是而髙见不取愚所非者而以为是愚所是者而以为非此其不合者四也已上愚説并与周程张朱之説同皆非不肖自出已见而来书引王防卿之言以为舍祢而宗兄澄识见凡陋窃谓祢之道更秦汉以来晦蚀千有余年若非天于盛宋之时生此数兄发明吾祢之道则几于队地矣澄视吾兄有大功于吾祢者也凡吾兄所言五经之梯阶也敢问此数兄有何言语背了五经乃曰不可徒求之先儒而不本之五经乎若曰徒求之五经而不反之吾心是买椟而弃珠此则至论不肖一生切切然惟恐堕此窝臼学者来此讲问每先令其主一持敬以尊德性然后令其读书穷理以道问学有数条自警省之语又拣择数件书以开学者格致之端学徒锓之于木今谩纳去一帙是葢欲如防卿之説先反之吾心而后求之五经也仆虽老矣学之久而未得愿与足下共勉之

一易是形而下者太极是形而上者先儒已言澄不复赘先儒云道亦器器亦道是道器虽有形而上形而下之分然合一无间未始相离也今乃曰阴阳变易之易非本原形而上者之易则伏羲合当如周子画一圏作太极何缘但画一竒为阳画一偶为隂而已至夫子方推其本原而有阳竒阴偶之中有太极存焉夫太极者不在阳竒隂偶之外也今以阴阳为不是本原则是伏羲之易无了本原矣伏羲但有卦画别无他文若欲求易字太极字于阳竒阴偶之外窃望就伏羲卦中指出见敎何者是易何者是太极如此论易何万古大圣人之不幸也噫

一老子云天下万物生于有有生于无万物者指动植之类而言有字指阴阳之气而言无字指无形之道体而言此老子本防也理在气中元不相离老子以为先有理而后有气横渠张子诋其有生于无之非晦庵先生诋其有无为二之非其无字是説理字有字是説气字若澄之以精气为物为自无而有游魂为变为自有而无以先天图左边为自无而有右边为自有而无乃是言万物形体之无有有无如春夏所生之物皆去冬之所无而今忽有秋冬所杀之物皆今夏之所有而今忽无人之生也渐至于长大是自无而有人之死也遂至于杇腐是自有而无又如平地本是荆榛乃翦除草茅而葢造宫室则此宫室自无而有其后宫室销毁败壊又成瓦砾之场禾黍之墟则此宫室自有而无又如一虚室忽然排辨酒器铺设筵席聚賔客于其中歌舞欢笑是此宴防自无而有及其酒罢客防彻去筵席收去酒器依旧一虚室是此宴防自有而无凡物凡事皆然来书谓世间人物之生百姓日用之常那件不是自无而有是矣此之无而有有而无是言鬼神之屈伸往来人物之生死始终人事之兴废聚防即与指理为无指气为有之无有不同但有无二字相同尔老子谓有气之阴阳自无形之理而生以有无为二而不知理气之不可分先后与予言万物形体自无而有自有而无者防意逈别今以愚言为自相抵牾何其不通文理之甚也如孟子不言利前则曰何必曰利后则曰以利为本前之利强兵富财便利其国之谓也后之利顺其自然之理之谓也利字虽同而文义则异若不通文义必谓孟子之言自相抵牾矣来书取南轩先生张氏太极图解首章之説甚当然请博观南轩太极图全解及今文集语录诸书还曽解太极二字为浑元浑沌否还曾谓理在先气在后否南轩图解之下文云非太极之上复有所谓无极也太极本无极言其无声臭之可名也又云无极之真二五之精妙合而凝非无极之真为一物与二五之精相合也言未甞不存于其中也南轩此言即与朱子所言及老拙所言一同卖花担上前后两篮不曽遍防但见前篮一朶之花便自买取而不复顾其后篮之花为何如况望能于洛阳诸处名园中万紫千红而一一识之乎朱子初焉説太极与南轩不同后过长沙谒南轩南轩极言其説之未是初亦未甚契既而尽从南轩之説有诗谢南轩曰我昔抱冰炭从君识乾坤始知太极蕴要妙难名论及南轩死有文祭之曰始防差以毕序卒烂熳而同流是晦庵太极之説尽得之于南轩其言若合符节明公取南轩而不取晦庵何也

一有生于无是老氏异端之説周子无极而太极即非言自无而有晦庵南轩二先生之説灿然明白髙意必欲解此一句云自无极而为太极是押周子入老庄队也朱张二先生皆云非太极之上复有无极极力分解惟恐人错认此一句与老氏同衞道之力如此可谓忠于周子也明公必欲屈抑周子以同于老氏老拙极力唤醒而不见从是辱吾周子者明公也已自为之又自称寃何耶

一系辞传易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是説卦画周子因夫子之言而推广之以説造化言卦画则生者生在外有两仪时未有四象有四象时未有八卦朱子谓生如母之生子子在母外是也言造化则生者只是具于其中五行即是阴阳故曰五行一隂阳言阴阳五行之非二朱子所谓五殊二实无