国琛集

锋镝，而左右毛锥，志负骁悍，而出入矩矱。文学士咸敬重，乐与之游，而公亦自任。初镇延绥，后镇辽东，恤养戎伍，与士卒同甘苦，所至感若父母，而防御饬严，猷略沉密，虽不能大值显就，而多无失事。

本朝武臣，至是一大变，而人欲务文矣。究厥所原，国初以将对敌，举动自由，以渐而制于群珰之出镇，乃设巡抚以制群珰。又以渐而制于巡抚之总督，重臣握兵权，藉巡按以为纠察。又以渐而制于巡按之翻异，随在掣肘，不得不文，以为自御之计。且文臣轻辱鄙陵，动以不识字为诮。及其荐剡则右文而后武，又不得不文以为自立之途。于是天下靡然从之，莫知其自为武矣，此岂安不忘危之道哉？而为之文学士者，反学射习孙吴之书，玩三式法。然则武士在天下，其终不能自泯，而文之过，于文亦可见矣。

席书，遂宁人。志宏敞好学，有沉虑，读书恒自出已识，不袭剿成说。历官巡抚，所至有治声。适今上入继大统，考孝宗，公奋然不平，具疏乞正之。大礼成，转礼部尚书。时两家聚讼，气激党成，公虽坚竖礼帜，要之不失和平，务存国体，不欲因此以伤国家元气，以故党似如仇，独不甚恚公也。

张孚敬，原名璁，御赐今名，永嘉人。少负学，久困场屋，性竞直，不随物，见事辄言之，不为忍隐。为进士观政时，今上入正大统，以兴献王陵在藩府下礼部，会官议主祀称号，公即上疏辨，今上乃继统不继嗣。时论交击之，复著大礼，或问二十三条以上，举朝若仇。大礼成，上倚眷特重，入内阁，上方励精尧舜之治，夙夜夹图，忠直自许，而苞苴不行，百执事肃然就职。

桂萼，安仁人。家学懋修，自少负奇志，动以古人为慕，常谓事必有法，必豫为理会，以储经世之具。三任县令，所至政善民安。会议继统，礼群疏不伸，台阁布忿，天子方持终天之怏，公裒众论以上，而谓强臣执国柄，欺天子幼冲，上奋乾纲。大礼立就，乃眷注。公历擢冢宰，入内阁。公引拔贤才，温裕识治体。

霍韬，南海人。性介特任真剧猒，流辈所为，而时欲矫之。自负经济，谈当世务亹亹，任兵部主事。会今上入正大统，考孝宗，乃三上礼官书，奋言不当，继嗣说不能行，辄飘然挂冠养疴曰：“我何颜立无父之朝哉？”大礼成，起公历升尚书，公怒人不移事，荐人不病其犯，又善惜才无忌心，其嫉恶独至甚云。天子虽注眷，亦惩其狂，曾逮狱。

圣天子嘉靖中兴，奋思降古之治，一时习与皆不当上心。而四三君子适以议礼显，由是拔跻崇阶，以慰帝佐，岂以酬功为惠哉？而一时建业呈劳，铺宣睿德，刬剔宿弊，渐追祖宗之旧，亦可谓蔚然盛无以加矣。而其锐前之志，当有勿恤有福之图，寓今后无疆之贻，则全善矣。

监生石大用，苏州人。正统甲子，处六馆诸生间，恂恂谨饬，务强力植志。会祭酒李文毅公忤权珰，困首木于监门，三日不释。时炎暑蒸郁，病昏不能胜，石义激于衷，以只名具疏，恳请自代，谒银台则惧之以法。石曰：死生以义，何惧之有？疏入，蒙并释之。在廷文武臣咸啧啧叹赏，求识其面。

赵同鲁，长洲人。志气高迈，自经子百家，言靡不涉猎，下笔滔滔莫能御。身居田里，喜论当世事，见人之屈抑，与民间利病，及时政缺失，愤然若迫于身。有裘巡检王御史诬民为军盗，能奋力谕而遏之。遇岁青辄陈白，拯济方切中。时巡抚王端毅公大奇之，尝论三吴水患，特起白茅港之议，越数十年后，果发工如其言。

韩愁，成都人，将家裔也，自号飞霞，不乐仕。自负闷闷，概人善诗文，沉机远略，有不可诘其际者。知黄白之术，托谈医事，后改姓白，自谓能点化己姓。天无一，地无十，脱去其畔皮囊，故昔韩而今白矣。彭幸庵总制川广陕军务，剿抚流寇，计多出飞霞，功成而人不知。

世不乏志士，匹夫耿然，则随所运用，三军不可为夺，而况于务礼知文之士哉？天下有三志，而志富贵为民下，然能以富贵为志者几何哉？世多垂涎染指而终贫贱，盖特意兴所发，不足以言志，甚哉志之为难立也。若三子者可以言志矣。虽然一年而离经辨志，期王而王，期霸而霸，能得其天之所以生人，则知我之所以为志，又乌可不慎乎哉？

太监云奇，南粤人。守西华门，迩胡惟庸第，刺知其逆谋，胡诳言所居井涌醴泉，请太祖往观。銮舆西出，云虑必与祸，急走冲跸，勒马衔言状，气方勃崒，舌駃不能达。太祖怒其犯，左右挝捶乱下，云垂毙，左臂将折，犹奋指贼臣第。太祖乃悟，登城眺顾，见其壮士披甲，伏屏帷间数匝，亟返棕殿，罪人就擒，召奇则息绝矣。太祖追悼奇，锡赠葬，令有司春秋祀之，墓在南京太平门外钟山西。

太监阮安，交阯人。清苦介洁，善谋画。太宗营建北京，及治塞阳村驿诸河，皆大著劳绩，诸属一受成算。

太监陈芜，交址人，永乐五年入宫，至景泰时卒。历事五朝，保抱皇子，四夷征讨悉与行，赐更名姓曰王瑾，宠赉为本朝中珰之冠。太宗赐范金图书四，忠肝义胆一，金貂贵客一，忠诚自励一，心迹双清。

太监沐敬，建文宫中人。太宗北征，四十日不见寇。兵困粮竭，六卿劝回銮，皆锁项，敬复苦谏。太宗骂曰：“友蛮。”敬举首曰：“不知，不知。”太宗怒命缚斩之，敬言犹不已。太宗悟曰：“使我家养人悉如此，何患不好？”遂释之。

太监刘永诚，虎视屹屹，便习骑射，三扈太宗北征，奉宣宗使侦汉邸逆谋，三帅师讨兀良哈，俘馘无算，捕执磁相妖人李宣、张普祥。英宗朝监镇甘凉，耀兵境外，鏖阵于沙漠，数取胜，擒其酋。景泰末召还，总督团营，南城之谋，预勤披甲，独以满盈索退，姓属令辞职，遗荣杜谒，泊如素门。成化初，具辞累朝所赐产第禄从。

太监兴安，性廉守，不能干以私。当国家多难，景皇纵乐，中外恐恐安，虽短于才能，谘信二三，故老赞襄救正，尽其力之所可为。但廷议迎驾多沮之，盖甚不得已者也。潜谕默挽，兴之力居多。兴好佛甚，遗命化沉香龛子粉，其骨作浮图供，其不流染本习亦以此。

太监怀恩，成化中以直道黜居凤阳。弘治改元，召还司礼监，预闻朝政，孝宗信任之。恩首白内阁，万安不惬人望，王恕以雄才沦落，宜黜安进恕。孝宗即罢安，召恕为吏部尚书。

王岳、何文鼎、弘治末年贤宦。鼎力抵戚畹，张司礼，李荣希内旨杖之惨甚，迄死骂不绝口。岳清介不伍俗。正德初，刘瑾等用事，出岳居东厂，每维持士节，执法认真，诸要门各遣缉之。科道官走谒岳门，岳以正对，瑾因中伤岳，驾言岳授意九卿等官，令论列阉宦，且云请试之，谕岳欲杖朝官，观其解否。

武宗如其试，岳果长跪乞宥，武宗怒甚，谪戍李陵，行至临清，赐死于舟中。

太监萧敬，详谙国典，持重老成，历事数朝。正德中，诸奸叠肆，诬上行私。武宗每召之问，辄对非先朝故事，多所救正。嘉靖初，言官交中之，以罢司礼。

黄伟、吕宪、晏殊，嘉靖间太监。清苦雅重，屏彻华玩，动以书史自随，恂恂然有儒者风。所镇之地，军民皆被其泽，文臣之守土者或藉以为榜，檠不敢就墨恣自坏。

孙裕，孝皇时旧珰，嘉靖间怀孝皇不考。及戚畹罹宪，泣控天子，颇逾激。天子欲明伦执法挞之，遂自缢庙中。

孔子曰：有教无类，以贤品人，则于我无党。以德容物，则于人无比。每见缙绅道中珰多切齿，孰知有杰然者，架出吾辈上，为缙绅所不能为之事乎？故君子以虚应天下，能收群美以共归。有极则治理犹反掌，若王、何，今长老尚能道其行事敬礼之。若黄、吕、晏，予亲见其贤，当效法之不暇，而能自外之乎？昔刘东山者，孝宗几误加怒，而太监苗逵力救以解，遂成明良之遇。则若人者不惟不相仇，反以为容于吾辈，回视吾辈不为其所笑耶？

冷谦羽士，武陵人，能审音，太祖命为协律郎，考正乐器乐舞。凡宗庙中和韶乐，及朝廷大乐，以至迎膳等乐，琵琶箜篌等器，悉是正之。其韶乐大抵因王虔休《蔡氏新书》能究其辞意，而加以四清声，音律尖高非昔比矣。官至礼部尚书。太祖问其八音之理，对曰：闻磬声关系本朝，士臣廉节云。

袁忠彻，南昌人。风鉴术神验，荷眷五朝，宠渥殊至，官至尚宝卿，未尝藉恩以张于世。每因事纳忠谠议，屡出如终大孝之情，而慎密机事，论养贤之实，而赡其取给。乞赐孔子玉轴之诰，历言遣使取宝之非，议武职宜准终丧，谏服药勿信方士，皆喋喋弗沮利害。

蒋用文，句容人。醇厚恭谨，知当世要务，以精医，官太医院使。每侍仁宗，随事献规，益亟请寡欲清心，以强圣治。问保和之要，则对在养正气。问医效何缓，则对善治者固本，急则恐伤其本。赐第则恳辞，乃僦居萧寂寞晏如也。时朱丹溪徒戴原礼自负空，海内见则推之，盖儒而医者。

彭德清，钦天监正，扈从英庙北征。时王振擅权，威焰震主，大臣咸俯首顺命。初出师，金星犯亢，明日黑气四塞。又越二日，火星犯土，彭厉声斥振曰：“象纬示警，不可复前。苦有疏虞，谁执其咎？”振怒，詈之曰：“倘有此亦天命也。”寻被害。

五官监候杨源，丰城人。正德初，因刘瑾乱政，上言大角及心宿中星，动摇天机、天璇、天权，星不明宜绝出游，严号令，辟内侍宠幸。又上言连日霾雾交作，为阴干阳，小人擅权叛上之象。瑾矫诏杖三十。又上言火星入太微垣帝座之前，东西往来，宜思患预防。瑾大怒，复矫诏杖三十，发戍肃州，道卒于怀庆，妻斩芦荻覆尸葬之。

曷为而艺成之为下也，言无大也。曷为而无恒之，不可巫医也，言无实也。大小以人言，妄实以心言，舍其心以为人，岂惟巫医随所之而不可者也？而世之为艺者，举无若数子，人信而称之，则岂皆无其心者乎？曰：人之所以异于禽兽者，几希庶民去之，君子存之，舜与蹠之，分于此而已矣。曰：然则，其所照于事者非心其谁？曰：以妄而为照也。照则无大小，皆实心则无妄照，皆存数子之为心，与众人同，而众人不能如数子之能为用。或为利动，或为势怵，或为气昏，或为习怠，或为见移，而照者妄矣。此有恒之义，入德之门，圣功之本也。

郑牢，广西总戎府老隶。性耿直敢言，都督韩观威严不可犯，每醉后杀人，牢度非其罪，辄留以俟其醒，由是赖全活者，众观尤德之。继帅山襄毅素廉正，下车辄延访耆硕，可任以言者，人有以牢告进，质之曰：廉为官本。山曰：土夷之馈不纳则疑，柰何？牢曰：不畏国法，畏蛮子耶？山笑而纳。

杨埙，京卫余丁卒。当袁彬忤门达，构诬重情，举朝冤之，莫敢鸣。埙素不识彬，击登闻鼓，恳疏暴达罪，并下卫狱。达姑缓埙，使诬连太学士李文达主使，埙佯诺之。及会鞫午门前，乃愿伏无他，及人吐舌壮之。

或疑二夫之取也，何居？予曰：能举斯心加诸，彼二夫长于天下。曰：一事长矣，不已浅乎？予曰：士君子广知识，多思致，能技略，如太仓陈贮不能取一粒入口，而二夫者升斗之积，饥即入炊，以当七，二天多乎？士君子多乎？曰：然则不待学矣。予曰：抑非也。只口之家，苟延升斗，富合四海，而无太仓以为百万积贮，焉能国乎？曰：学之何如？予曰：有土斯有财，因吾之土，而入吾之财，未尝取诸其外心吾土也。多识前言往行，心以蓄吾德也，曷有外乎？曰：然则典籍非所用也。予曰：抑非也，典籍吾培溉也，师友吾耒耜也，见闻吾同作也，事为吾岁候也。由是而日新之谓，盛德富有之谓，大业斯集也。凡若而人，有圣人之学，有君子之修，有善人之质，有有恒之心。斯四科者，不于文，不于行，皆自其心论之，非其心则弗取也。然取于见闻之所及，取于心思之所到，弗及弗到，其所缺者多矣。姑俟续焉。