寒松堂全集

之，颇相尚焉。生平不肯暴

殄天物．物无贵贱．

皆手自积贮，不使散佚。人亦无敢妄冀侵渔。至蓄养仆婢，殊不厌烦。晨兴先为栉发，寒至

卽为着绵。有疥癣虱虾之类，太孺人手自蓖洗擦治，了无厌恶意，且曰：吾子女垢面蓬头，严冬

栗栗侍吾侧，心如割矣。若辈离父母，吾卽其父母也，宁二视哉，．」族党有贫乏者，解衣推食：

往往无德色。然亦不滥施予，人咸德之，无过望者。捻知勤俭家风，盖如此。

不肖象枢服官垣掖，顺治八年遇覃恩，父赠征仕郎刑科左给事中，前母赠孺人，母封太

孺人。迨归养后，于康熙三年领制轴，迎至里门。时太孺人病起抉杖，望阙叩头祇受。卽不孝象

枢色养有所未尽，赖天宠隆渥，恰如也。讵意一疾不起耶?太孺人精明爽决，德量尤莫能及。死生

之理，见之甚明。荒唐怪异，绝口不道。卧床五十八日而永诀。儿女环侍，悉能识。某某受遗命，

且呼不孝象枢，命之日．吾年逾八袠，自返生平，死无憾矣。」呜呼，恸哉。母氏劬劳，吴天罔极。

不孝象枢身不能代，虽滴血和墨，安能写太孺人慈德万一哉。

太儒人小于明万历十七年十月初六日寅时，卒于康熙八年六月十六日亥时，享年八十有

一。子二，长象悬，庶母趟氏山．顺治辛卯武举，娶马氏，武进士柳沟参将马公如龙女。副室孙

氏。次卽不孝象枢，太孺人出，顺洽丙戌进士。封征仕郎，刑科左给事中，前内翰林国史院庶吉

士，今任光禄寺寺丞。娶李氏，太学生李公经权女，封孺人。副室刘氏。女三，长适举人张公绍

芳长男贡生韫温，庶母趟氏出。次适举人商河知县曹公鎏男，署浑源州守备云中。次适处士张公

文范次男太学生大猷，俱太孺人出。孙男三，长学诚，象枢出，聘举人贾公时泰次女。次学攘，

象悬出。次学谦，象枢出，俱幼。孙女四，长适

庠生高公世梁男庠生明德，象悬出。次适天城参将刘公中汲男太学生候选县丞天赐，象枢出。

次适贡生周公之鼎男廷绿，象悬出。次名端庄幼，象枢出。不孝象枢抱恨终天，言无伦次。谨述

大概，幸采而录之，存没均感，曷其有极。

纪畧

张烈妇袁氏死节纪畧

张烈妇者，蔚明经张旺妻袁氏也。明经困乡闱，年甫壮，以拔贡官河南阳武丞。斋解闽

饷七万两纳军前。事竣，旋舟白下殁。仲弟晗暨子一枝奔赴扶柩，抵任所。袁往哭，抚棺泣血，

绝食誓同死。夜不及防，遂自经。时康熙四年九月十三日也。阳邑侯刘公临丧洟泪，捐俸资棺殓，

申达省会诸上官，已经表扬。博浪沙士民男女，流涕罢市。荐绅先生率作诗歌，以义之。既归蔚，

里人自绅士迄闺阁，无不堕泪者。蔚郡侯郑公复申达请表扬，悉如豫省例。

呜呼，袁其死而不死乎?袁死明经．明经死王事。俞谓臣职妇道，两无忝云。按明经性孤介，

蚤失怙恃，肃家玫，表出望族，言笑不苟。共抚两幼弟，俱成立，食庠饿，永不析箸，家赀以外

无私蓄。每食同几，数十年如一日。兄若弟之友恭者，在蔚萝称最。其内助贤且烈复如此。明经

刑于之化，可多得哉，先是宋烈女死，高其义者，类歌咏不能已巳。兹汇集烈妇挽诗合刻一编，

曰双烈集，盖风化第一事云。

（一）廿旬「旬」疑作「日」．

（二）曰畿辅丛书本无此字。

（三）先世原本及康熙本作「先生据畿辅岩书本改。

寒松堂全集卷之十二

说议论辨解跋评问对赞箴铭拟表启

杂着

说

中和位育说

尝读中庸至「致中和，天地位焉，万物育焉」。终日理会而不得其解。按朱子云，「推而

极之」。盖自戒惧慎独，而约之精之，实从天下大本，天下达道，推而极之也。本者，根也。千枝

万叶，从此发出也。道者，路也。千门万户，从此走去也。君子戒惧慎独，一身之内，中和备矣。

自一身以致之于天下，使天下无一人不中，无一人不和，无一事不中，无一事不和，是广之布之

义也，所谓修道之教也。洪范云：「皇建其有极。：无偏无陂，遵王之义」。「会共有极，归共有极。

曰皇极之敷言，是彝是训。于帝其训。凡厮庶民，极之敷言。是训是行，以近天子之光」。董仲舒

云；「人君正心，以正朝廷，正百官，正万民，而阴阳和，风雨时，诸祥毕至。」则中和位言之实

理实事可知也。其为修道之教无疑矣。

乃说者曰。位育之效．帝王有其事，圣贤存其理。夫古有圣贤而帝王者矣，亦有圣贤而

不必帝王者

矣。虽一本而万殊，赏同体而异用。故一身中和，卽有一身之位育。如心广体胖，啐面盎背，

动容周旋中礼，是也。一家中和，卽有一家之位育。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，男女

繁生，奴婢听令，草木昆虫，不伤其类，鸡豚狗彘，无失其时，是也。自国以及于天下，斯圣贤

而帝王者之能事矣。何也?人君之喜怒哀乐，卽礼乐政刑之所从出；人君之礼乐政刑，又卽雨旸燠

寒之所由见。中节则一人无偏倚之私，天下自协好恶之公。生所当生，生固生也；杀所当杀，杀

亦生也；予所当予，予固予也；夺所当夺，夺亦予也。推之而田畴以治，学校以兴，诸侯用命，

臣工修职，徭役均平，盗贼屏息。范围天地而不过，曲成万物而不遣。天道下济，地道上行，则

位之象也。人无天札，物无疵厉，则育之象也。又安有礼乐政刑之乖其宜，而雨旸寒燠之失其序

者哉，夫人君之喜怒哀乐，患不中节耳，不患位育之无其事也。

故大本者，道之自修于一人也，所以施教也。达道者，教之人行于人下也，所以立命，所以

事天也。

东林说

昔尧舜、禹漡、生成以道治天下，执中相传，载在尚书，皆以躬行，非徒口说也。故夫

子曰，德之不修，学之不讲，是吾忧也」。则讲学所以修德，明矣。中庸有云，「修道之谓教」。

则教人必先修道，又明矣。讲学而不修德，教人而不修道，皆口说也。口说则近于清谈，近于标

榜。于是假名节者，得以附其中而行其私，而人之恶之者众，遂并讲学而非之。其君子又疾恶太

甚，小人之怨益深，心思所以中伤之者，朋党之害所不免矣。

明有东林之党。东林盖当时所目为正人君子，而党则小人加之以名者也。小人加之以党，

固小人之过，而非尽小人之过也。邹、冯两人之口阳则高，而讲学之名甚盛。其一时从讲之人，

口说多而躬行少耳。使二人者身居要职，上格君心，下率臣僚，一以敦尚风节，进贤退不肖为务，

道德交修，躬行实践。不烦口说而学自明。卽孔子得位行道，要不外此，安用区区聚讲为哉，乃

竟以成己成物之心，蹈分门户之迹，自号为「东林」，而人卽指为朋党。此朱童蒙东林为戒之疏所

自来矣。继而攻东林者，不止童蒙一疏。而受攻者，亦不止邹、冯两人。众人攻东林太毒，由于

东林攻魏珰太急也。不知君子之于小人，除之宜操其胜。易曰，「往不胜为咎」。当共权势方炽之

时，以杨涟之素信于君者，尚不能胜，况未信者乎?众人以为不效杨涟则非东林，故羣起而攻之。

如以木击火，知其不胜而往，则东林二字驱之也。

会高攀龙纠发贪恶崔呈秀，呈秀赂脱拟轻罪，心不自安，乃父事魏珰。适扬【忠】烈二十四

罪之疏上．（一）故有东林杀我父子之语，党祸自此起矣。众人既入党局，因而诬陷罗织，遂一纲

打尽耳。呜呼，汉有李、范，一代伟人，议者惜其不善保身，正在疾恶太甚，又好标榜也。吾于

邹、冯亦云。

三物字说，答孙退谷先生

先生阅拙著大学管窥，乃问：大学「物」字与舜明于庶物「物」字是一是二?与万物皆备之「物」、

有物有则之「物」是一是二。枢曰：「圣贤立言，一章有一章之意旨，训诂家难说是一．若参会说

来，安得有二。舜明于庶物，无非身心意知家国天下之物也。当日工虞水火，都是大学中物，人

伦尤庶物之

本，舜不徧物而急先务者，正是致知格物，知所先后也。明于庶物，明明德于天下矣。由仁

义行，止于至善矣。又如万物皆备于我，无非备此身心意知家国天下之物也。一物不备，从何

格起?既备于我，便非逐物矣。反身而诚，诚意之学也。强恕而行，絮矩之学也。一部大学，自

诚意说到平天下，孟子两言括尽，原自愿学孔子得来。至于诗言「有物有则」。此物卽身心意知家

国天下之物，没一件不与形气俱生；此则卽格致诚正修齐治平也，没一件不与天理恰好。天理流

行，其则不远。件件要还他恰好处，须件件便格到恰好处。大人明明德，蒸民好懿德。壹是皆以

修身为本也。

再按中庸，诚者，物之终始，不诚无物。先生虽未下问，亦可参看物之终始，事有终始

也。不诚无物，本乱而末治者否也。成己，明明德也；成物，新民也。时措之宜，止于至善也。

大学诚意必致知格物者，诚之为贵也。诸如此类，原不宜穿凿割裂，其实皆可一线穿去矣。敢因

问而请正焉。

克己复礼归仁说，舆白东谷先生

按紫阳注「天下归仁」，曰「归，犹与也。一日克己复礼，则天下之人，皆与其仁」。

每读至此，既不敢以朱注为非，又懵懵不能见大意。窃谓与其仁，是说向人的那一边，天下之人

之称许，安可必之一日耶。第云归犹合也，通也，庶几近之。游子归家，而云「会合」，百川归海，

而云「疏通」，其义自见，正与复字紧紧对针。先儒或有言及者，拈出以正之。

近读王文安公语薮云，仁为心之春，春之日万物归之，而日未尝使其归」。尤深切可会。

至于克己复礼，儒学也。克己而不复礼，禅学也。儒者非礼勿视、勿听、勿言、勿动者，是礼必

视之、听之；言之、动之矣。若释氏则以耳目口鼻为障，并视听言动而空之，礼遂去矣。此复礼

不复礼之分，而卽天下归不归之分也。

命说，与张伯珩

命之理微，孔子则罕言矣。乃于行止死生之际，未尝不确然而归于命也。一则曰：「道

之将行也与，命也；道之将废也与，命也。二则曰：「亡之命矣夫，行废亡而皆命。」命之理其殆

微而显者也。至孟子则谓「修身以俟为立命，尽道而死为正命」。夫修身矣而不能不俟，尽道矣而

不能不死，命之理抑又微而显，显而著者也。甚矣，命之不可不知也。

命者何?阴阳五行是也。人之生也，阴阳未有不全，而不全者有之。五行未有不备，而不

备者有之。偏阴者，柔顺而清平，甚则流而靡矣。偏阳者，刚方而激烈，甚则躁而愎矣。至于金

缺则不严，木缺则不宽，水缺则不达，火缺则不文，土缺则不质。命有偏有缺，而气质成之。甚

矣，命之不可不知也。

昔孔子五十而知天命。又曰：「不知命，无以为君子。」裁成辅相主事，出乎其中矣，知

命又曷可轻言耶．张伯先生语余曰：子能驭子之阴阳五行而察之乎，过者抑之，不及者扬之，是

知命者矣。」信如斯言。修身尽道之功，无非裁成辅相之事。先生殆有见于敞而显，显而著者与，

不然，行止死生之

际，盖难言之，宜乎圣人之罕也。余将退而察夫阴阳五行之过不及者何在，以求合于先生抑

扬之说矣．若知命与否，则终不敢自量也。

性习说，与武承之

甚矣，人之所习，不可不慎也。因读论语「性相近习相远一节，先儒谓此性为气质之性

而言，愚谓天命之性本一也，安得又有气质之性?但气质所以承受此性者也，性所以主宰气质者也。

性离气质，安顿何处，．此性一落气质之内，岂无稍偏，然究共最初之理，原自相近。犹孟子所云，

平旦之气，其好恶与人相近也者几希。」今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。嘑附而与之，

行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。夫以今人、行道之人、乞人，无不皆然，相近了了矣，

只要慎其所习耳。故下节紧说，「惟上知与下愚不移」。上智下愚。仃纯人战：其余皆可移也。

武承之曰：「柴愚、参鲁、师僻、由咕，亦相近否?」愚曰：「以圣人之中正视之，则有偏

耳。其相近者门在，固非上知，亦非下愚也。四者各有当尽之工夫，各有合道之气质，故曾子卒

能传道也。如药性然，参着苓术，泡炙不到，亦有偏处。但舆甘草同用，则得其平，若加芩连则

寒，加乌附则热，此又习相远之喻也。」承之曰：「犹有辨，请卽以药性言之。人参有坚厚者，有

轻薄者，其轻薄之十分，不及坚厚之五分。性之不齐，岂不如是乎。」愚曰：「不然，人参坚厚轻

薄是气质也，如人长短强弱之不同耳，非性也。坚厚轻薄，俱能补人，此性之相近也。卽有轻薄

者，其性未尝杀人也，此性善也。学者格物之功，

顾可忽乎哉，」

祈谷说，与蔚州李侯

岁庚子，州守李公乐天而问曰：「蔚之无秋也计十年，民困极矣。食巳不继，赋将安出?

兼有蝗有雹，有旱有水有疫，果数乎否」象枢曰：「天灾流行，何代无之，数也。儒者不言效，咎

在人。兹地也，人虞诈欤?俗健讼欤，行谊悖欤?天物暴欤．淫祠盛欤。有一于此，足以致灾。大

夫牧此地者也，事之可为者为之，不可为者盍祈诸。」

按周礼，州长以岁时祭祀州社。又命百县雩祀百辟卿士有益于民者，祈壳实。夫百辟卿

士，如勾龙、后稷之类是也。诸侯以下雩上公，祈壳之礼，自古然矣。为其可为，更为其不可为。

牧此地者之责也。大夫曰：善」乃蠲吉上旬之八日，率僚属致斋祀之。象枢因与诸绅士约．各致

齐从焉。

重修蔚州志议

蔚志在明季凡两经笔削，业有戍书。今者圣主御极之十有七年也，革故鼎新，此其时矣。

州大夫莅兹上?值报玫阴?慨然取旧志而重修之，美举哉，旬一与文献之幸也。谬承委托，属以订

正之役，将以

枢为旧史氏乎，抑谓枢幼而读春秋，粗知圣人笔削之意也，汗淫淫下矣。

枢闻孔子云：吾志在春秋，行在孝经。」枢行之不逮，遑问志：志固郡邑之书，未敢拟经。然

郡邑志亦一小吏也，求所谓胜任而愉快者，枢岂其人哉。贤大夫于蔚之山川险夷，风俗淳浇，食

货登耗，人才消长，知之者稔。倘肯操三寸管主其事，而学宫子弟辈，为之旁搜博采，以佐万一

足矣，又何问道于盲耶?然愚夫亦有一得，敢不尽言，以仰副明问。

夫志者，志也。行吾志而因事立义，俾阅者观感而与起，斯共所以为志也。且志有纲、

有目、有附见，始称作者。按旧志轻重详畧之间，率多未备。今请立其规模，而后从事。拟以方

舆、建置、职官、政令、武备、祀典、赋役、学校、选举、人物、外志、艺文为十二纲。以诸目

条列于其下，细者汇而附之。如灾祥、古迹，则方舆内事。一以考兴废，一以备修省，至要也，

不必他附。其旧志止有岁时纪而无风俗，未知何说?今拟采一统志、地理志、职方图舆备考等书补

入。若职官，凡委署摄守，皆不得与，惟奉命者载焉。春秋杜私门，义甚严耳。政令如乡约、碑

禁，所关于教养利弊者甚巨，而旧志不载．自我作古可矣。且武备之军饷不载，是重者轻之也。

坛庙之祭物礼仪不载，是详者畧之也。名宦乡贤，皆志从

祀者也，而坛庙之下不载，是合者分之也。今俱当另为之。惟户口田赋，止照赋役全书，无

敢增减者。学校之祭器虽不备，名数可考也。卧碑雎不读，功令可存也。所异者，旧本儒学失载

明伦堂，此一大缺耳，今悉当补正。选举志中，更有创为者，先纪年而后纪名，故曰「年表」，亦

所以尊制科也，别以例监附贡选，以武职附将帅，约而不繁矣。人物之产于斯地也颇盛。历代以

来有名臣、有卓行、有文学、有武

功，而不分条目者是也。恐其人一节难概，未免牵附耳。其分注者，忠必捐躯是矣。孝不必

割股，守身为大也。节不必轻生，未亡人为正也。义士托死生，全骨肉，赴患难，雪寃仇，赈饥

荒，还田宅，非此族也，何义乎?呜呼，慎之哉。凶逆，旧本所热。无以明是非，佐褒贬，当于外

志悉载之。勿托言忠厚，以蹈非之无非，刺之无刺之讥。艺文，旧收太滥，大抵皆靡丽之音，赠

答之词也。今宜严加去取，留其关于地方风物者数十篇，则庶几矣。其更谬者，纪事多四六排语，

不但失体，且失真也。今宜考之史纪、通鉴，稽之通纪、实录，访之家乘，询诸故老，凡有名硕，

各为立傅，字字肖其人而后已。夙陋一洗，可免覆瓿。若乡贤纪以骈语，苟不失当日申请从祀之

意者姑存之。又如寺观仙释，二氏之流也，旧志大书，尤为舛错。今悉正之。作者顾可草草欤。

其它删繁就简，去华归实，在贤大夫挈其纲领而力为主持，谅不愧良史才也。诸凡见在之官，见

在之人，不必品题，以俟君子。此鄙意未知是否，仍望裁酌。千百年文献，竞可一日定矣。不揣

愚狂，惟高明采择焉。

重经学端士习正文体议馆课

文教方新，海内枕经藉史，家弦户诵之风，彬彬乎称盛哉。而淹贯圣经，砥砺名节．涵

濡仁义之精，游泳六艺之途，训辞深厚，文章尔雅，卓然称当世士者，盖鲜。

夫人有真学问，然后有真心术。有真心术，然后有真品谊，然后有真文章，真干济。其

太原皆本于六经。六经，古人之文也，伸正不伸邪，荣义不荣势，而古人之习见矣。心以强而有

智，力以强而有功．

而古人之学见矣。古之学者耕且养，三年而通一经。唐宋以来科有明经，经义未王大晦。明

初罢诗赋，以经书论策取士。士专一经者，考溯源流，淑身令世，不区区栉字比句。尤旁览诸经，

以资博洽，则岂有离经之习、荒经之文哉?自铅椠家曲学阿世，淫文破典。雕琢钩棘，不过剽窃风

影，以希青紫，偶得所求，以为道在是矣。经术不通，亦安望士习文体相发，而成不朽之盛事乎?

方今文运初辟，宜尽罢八股帖括。三年制科，以兼通诸经详言大旨，及博洽子、史词赋

者，列甲榜。先以孝弟力田举于乡，通二经及论策者，列乙榜。督学专司文衡，不得以贪庸老疾

浮陋之吏滥厕其官。盖督学．督士学者也。士不学则习壤。学矣而不知有经，小言小辨，纔能执

笔辨章句，则习之坏也更甚。夫士习以习督学耳，习为如是之学，又习为如是之士，又习为如是

之文，以求当于督学，故督学不可不慎也。督学较士，宜以通经为优劣。博者赏，背者罚，荒谬

者黜。令郡县官同博士月较于学宫，勿循作养故事。三年之中，士必有经学以应当世。试问所学

何事，自宏辞以至一艺。共有孝弟力田称，为潜德之幽北者，悉优礼而书论之。从此端人正士，

蔚起庠序，岂无以擅文章之能事矣乎。然而经学壤于依傍，士习坏于招摇，文体壤于割裂。腊璞

淆称．．彝鼎失贵，犹可言也。风惊尘起，吹影镂空，认张阴阳，熌幻鳞甲，不可言也。一旦隶

之仕籍，经传置若土羹，节操等诸瓦甓，鲜廉寡耻，辱朝廷而羞当世，殊可浩叹。夫跃冶之金，

泛驾之马，亦在钖之御之而已。

今督学者果能于一学中，指其某也学古，某也顺非，则学古者劝。指其某也不求闻达，

某也希世度务，则不求闻达者劝。指其某也茂才异等，某也小言破道，则茂才异等者劝。知所劝

者，士也。知所

惩者，必士也。劝惩得于督学之一身，则今所谓士习者，习督学耳。好竽则进以竽，好瑟则

进以瑟。未有好端方之士，而下顾以淫说浮薄之行进者。卽使异日分一职，受一官，凡依附奔竞

摇尾乞怜之状，明知为士君子所耻，亦不肯苟且效颦，贻笑骂于卿士大夫。何则?学习之既昭，制

其神明者然也。至于文体之正不正，关士习风尚。根本经学，相因而成，经不明而有子、史，有

佛老，有语录，有稗官杂说。大文决裂，理趣茫然。两汉虽得事理之辨，而士习浸以流失。沿至

挽近，填缀襞私，荒涎为奇?摭拾为富，牛鬼蛇神，【盖】蒙头面，（二）文体之坏，良可痛哉。愚

以一言指其弊曰，不经」。夫雕镂刻书．棘喉滞吻，不如太羹元酒之夷淡也。艳思绮语，神气暧晦，

不如江河日月之正大也。

今诚能广励学宫，风以崇尚古学至意。诸不在六艺之科者，绝勿使进。其为学无由接于

淫非之地，则其人之道正行善也，若性然耳。乃其要在慎简督学，院部试其文行兼优者，专责久

任，岁登士艺，严加磨勘。夫督学励士，既操进退赏罚主权，卽督学之进退赏罚，以进退赏罚乎

督学，而士益励。励于经，无敢不重矣。励于习，无敢不端矣。励于文，无敢不正矣。士之所以

能重能端能正，督学之励之也。督学所以重之端之正之，抑又有励之者也。盖闻导民以礼，风之

以乐，宜详延天下方正洽闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学讲义，兴廉举孝，以为天下先。夫经

术明则常道着，道德一则风俗同，方正庸则士心劝，谬悠黜则支窾息，启文运以归淳，引人心而

之厚。共振裘挈领、纲举目张之道，是又有励之者也。

论

复其见天地之心论馆课

天下有并立之名，而无相悖之理。阴阳其大者也，阳生物而阴佐之。阳之理鬯，而阴之

理益以全。非形于两者之不悖，惟贞于一者之最神也。不二之谓变，不变之谓贞，运而莫测之谓

神。若徒见八仆夏长育，秋冬剥落，遂谓阴阳相耦，各为盛衰，一气之内，自为戾绝，则阳之复

又于何处案其钥耶。儒者稍明于盈虚消长之义，或谓不翕聚则不发散，不肃杀则不长养，是矣。

夫聚之散之，杀之养之，原非二心也。使聚者、杀者为一心，散者、养者又一心，则天地有时刍