寒松堂全集

案之德。微臣登第而后，老母禄养之年。教臣以廉，米盐薪水必

有节。广君之惠，宗族乡党无不周．颇赖妻匹糟糠，粗知化叶琴瑟。必惊锡类之宠，共捧丝纶情

深。报本之思，均沾雨露。痛矣，曾皙羊枣空铺设于豆中。幸哉，莱子斑衣更辉煌于膝下。臣象

枢敢不顾名而思义，行道以显亲心君父之心。避入何须焚草?学圣贤之学。遇主那肯抽簪。不惜身

侍慈闱。卽奉身而许国。原因父有诤子，宜资父以事君。利害死生，总归覆载之大。是非毁誉，

难逃日月之光。矧家室受煌煌之褒嘉，岂臣子忘区区之

靖献．幽德与慈颜共慰，国恩并家庆齐章。

伏愿入伦为本，王道无偏。天语温和，舍己从人而取善。宸衷广大，推心置腹以求贤。

俾史臣执简而书，谓帝典王谟迈累朝之繁缛。令奕世开轴而视，将稗官家乘表一姓之渊源。应知

子子孙孙颂尧一仁之荡荡，不独男男女女祝周历之绵绵矣。臣象枢无任瞻天仰圣，激切屏营之至。

谨奉表称谢以闻。

拟上念水旱频仍兵民疾苦特谕满汉内外文武官员各陈所见以备采择

羣臣谢表顺治十三年

伏以日照青原，祁暑连通于万国。天高紫禁，菲葑下采于千官。修实政者，一心警卜用

惕。扩虚怀曰，四目惠我其咨。饥渴思深，明良庆洽。臣等城惶诚恐，稽首顿首上言。

窃惟天人相与之端，捷如桴鼓；铨宰同心之效，视彼堂廉。易象乾坤。道先下济；诗歌

云汉，业启中兴。宋景有善言，星犹退舍；贞观祝稔岁，灾欲移身。盖必耳不逆于忠言，然后情

可通于民隐。自悬铎之风既邈，卽止辇之义无闻。议出盈庭，孰是回天之笔?言多筑舍，自夸获野

之谋。水旱既难回，委于天行之定数。逃亡犹可赋，移之地着之残黎。吸者露而餐者风，嗟兹甲

士。南有箕而北有斗，念彼苍生。遥望万里之阍，野老那识云日。空下十行之诏，谏书随付丙丁。

未有念集泽之飞鸿，爱朝旸之鸣凤如今日者也。

兹盖伏遇皇帝陛下，宽仁性植，神武天开。德冒八荒，汇茅茹而拔士。虑周万世，听钟

鼓以思臣。不战而屈人之兵，庙算先筹于九代。重农以立邦之本，躬耕夙戒于三推。顷者水旱频

闻，兼之仳离日见。貔貅亿万，入穴中以探虎狼。鸠鹄百千，下枝头而辞燕雀。看甲边虱叽，畴

无雨雪之悲。辨灶底蝇髓，难免沟壑之虑。若欲畴咨化理，须观内外之兴除。所以敬答明威，先

问兵民之疾苦。特颁勅谕，大诫臣工。谓平时之职业未修，尚曰我无言责也。若今日之消弭不讲，

可曰此非王事乎。九重不悉诸闾阎，卽堂上百里而堂下万里。庶尹不陈之殿陛，将小臣不言而大

臣谁言?况由亲及疎，各有耳目、股肱之任。且自内迄外，均为父母、师帅之官。哀哀婺妇泣秋鸿，

单望一函封事。处处流人惊梦蝶，独无片纸阳和．苟济燃眉，不必备荒之政十有二。安忍枵腹，

待至力耕之储九与三。有谟有猷，下询者如主人之讯耕织。可歌可泣，上达者似父老之话农桑。

驱壮士于边疆，从军之乐安在。起饿夫于桑下，重迁之意何如?无取议论之雷同，徒见文章之霞灿。

言之得当者，施行立见，洛阳必多贾谊之陈书。言之不当者，忌讳都宽，平陆自有距心之知罪。

臣等才踈补衮，念切解悬。覩目下之疮痍，魂惊补救。愧朝中之师济，计拙条陈。虽抱用直用讽

之心，难际合听合观之日。欣传温谕，不觉中夜整冠。谩草狂言，总欲明朝听钥。敢不按疾而投

药，自展葵心。去苦而分甘，聊回菜色。

伏愿干行不息，晋接勿遑。朝考政，夕纠虔，倍轸寒咨暑怨。春补耕，秋助敛，无令栗

死金生。但筹养兵之源，兵可不用。亟去贼民之蠹，民将自安。言之难，听之尤难，当思补阙拾

遣，务作棘蝉之气。大可利，小亦可利，勿因连章累牍，辄惊仗马之心。从兹物阜人和，觇人平

之五风十雨，庶畿

主圣臣直，颂天子之两地参天矣。臣等无任瞻天仰圣．激切屏营之至，谨本表籼谢以闻。

启

辞郑郡侯讲学启

伏以崇儒重道，古圣王之隆规。励俗维风，贤司牧之雅范。景高山而有日，测瀚海以何

从。恭惟郡侯执事，济时名世，华国鸿才。制锦江城，见一班可大可久之畧。分符边郡，扩先世

成己成物之模。德与政而交融，民怀吏畏。教与学而并进，懦立顽廉。爰以文章礼乐之渐兴，念

及纲常伦物之有本。虑士子读书穷理，宜务实而抑华。谓荐绅学古人官，须明体而适用。因集聚

议，高建虚堂。更卜良期，下询寒舍。

象枢捧华笺而欲汗，谢枉车而无词。虞鄱阳立条制以赞时雍，称千古之美事。韩颖川明

丧娶以开风化，表一代之芳名。古道匪遥，循良何让。惟象枢学惭濂洛，行愧程朱。章句腐儒，

谬备追随之席。赘疣浮语，敢分讲纶之班。从此跛子执鞭，或当学步。设也盲者登座，安能掖人。

谨布微诚，兼辞清晏。惟愿瑞集麟凤，广圣泽于无我无人。化格豚鱼，布王风于有知有觉。行将

大裨后学．之志，庶无少累知人之明矣。伏冀鉴垂，可胜感戢。

舆贾开伯孝廉联姻启

兹谨具书奉请者：伏以一伦正始，周礼着赞禽合鹿之文。两姓成欢，毛诗兴黄实灼华之

咏。惟旧好，夙投于笔砚，斯亲姻，世笃乎丝萝。谊重求凰，鸣当占凤。

恭惟孝廉亲家，赋性温和，持家朴俭。贤书已列，依然韦布之风。仕籍将登，皋有清白

之志。两郎玉立，能读父书。二女璧联，克娴母训。矧次令爱，端凝有品。咏雪谢女，休夸乃长。

豚儿愚蠢，无能坦腹。王郎欲效，因托名彦。仰干素心，自愧腐儒，谬参古礼。媒妁宜遣，俟诸

纳币之年。书问先通，拟在系绳之日。采不遗于荮菲，何须白璧五双。诺肯重乎芝兰，愿引红丝

二缕。珠玉弗贵，布裙雅称。夫荆钗井臼必操，宗子克谐乎冢妇。乐虽三日而不举，欢将百岁而

可偕。羡一贾氏之贤，敢告先祠以聘。叶魏门之吉，行卜后裔其昌．敬布荒言，端候雅命。

与李晋阳州佐联姻启

伏以苍葭依玉树，平分葛附之縁。蔚岫映洪川，正值桃蓁之候。牵丝非偶，合壁有光。

恭惟亲丈世契，诗礼望族，孝友高风。积善承家，万柳传来。规度远提躬步武，一门

接得肃灉多。因结文字之欢，渐引瓜葛之契。婣联世谱，贵因亲以及亲。谊笃騒坛，缘旧奸而为

好。幸邀君子之作合，若徐片曹若杨若刘。窃效古人之芳型，如朱如陈如王如谢。

生素仰尊翁老亲家之世德，侧闻令堂一亲家母之遗言。曾告慈闱。喜得佳婿。果践良约，

敢外名门。伯氏吹埙，而仲氏之吹簏可卜．元方难兄，而季方之难弟何疑?漫云庚甲不齐，最是门

阑有色。异日奉兄焉翁，而兄嫂为姑，弱女之幸也。惟愿训弟如子，而弟妇如媳，愚心斯慰焉。

捧诵云缄，欣依潭膺。共体先人之意，爰开后裔之祥．宜室宜家，百代长绵麟趾．俾臧俾炽，千

龄永叶凤占。敬布荒言，端报雅命。临书可胜翘企踊跃之至。谨复。

与祖勿庵学士联姻启

伏以星高银渚，喜逢佳节驻三秋。日照金台，拟结良姻谐百世。酌贽禽合鹿之礼，谊重

丘山。咏赞实灼华之诗，韵调琴瑟。既詹尹之廸吉，肃蹇修以陈词。仰冀德音，用光家乘。

恭惟老先生老亲台：生涵海岳，学彻天人。花暖步砖，共睹春回上苑。柳迷归院，常听

风引僊铃．清露紫薇天，珥笔螭头人。似玉白麻红烛夜，挥毫凤沼气如虹。宠注官僚，曾撤上方

之莲炬。弼成储翼，时燃太乙之藜烟。而且道气迎人，蔼如春日。清风范世，肃若秋霜。端谨孝

慈，一代共瞻君子气。俭勤朴素，满门无愧古人风。

枢久深仰止于高山，遂冀上攀夫名阀。因令爱行一德仪蚤备，夙娴中阃之规。念蠢儿居

次头角未成，妄拟东床之坦。奈贱性拙守，不知美玉华钿。况寒门素贫，止有钗荆裙布。朱陈世

讲，恐其不伦；梁孟天缘，谅已有定。倘蒙好达成偶，先缔射雀之盟。庶几宗祧传芳，永叶鸣鸾

之和。惟愿教

先内则，贤法女师。德宜室家，幸井臼苹蘩之有托。庆绵瓜瓞，俾门庭家世其克昌。则数十

裁之素心，欣同璧合。五百里之佳会，真似丝牵矣。

与史信之孝廉联姻启

恭惟老亲台，望隆云塞，品重萝山。学海澄泓，蚤听鹿鸣之咏。文峯崒嵂，行题雁塔之

名。平原家世，旧簪缨风范犹然。韦布洛下，文章双棣萼门庭。独富缥缃，猗欤孝友。可风久矣，

科名不愧。生既同桑梓，复托渊源。素欣公瑾之饮醇，窃冀王郎之坦腹。昔也交深道义，何幸新

调琴瑟之音。今也谊笃丝萝，漫言夙有门墙之分。况令爱久娴阃范，百年不负丝牵。但小儿徒读

父书，他日恐惭玉润。惟愿凤占叶吉，唱随生家室之光。伫看麟趾呈祥，瓜瓞绵宗枋之庆矣。敬

祈朗鉴，惠我好音。临启可胜翘切踊跃之至。

杂着

学约请问与孙退谷先生问答

程子曰．善恶皆天理，但人自不可流于恶云云。此与性可以为善，可以为不善之说无异。

阳明云，无善无恶者心之体，有善有恶者意主动云云。此与性无善、无不善之说无异，何世之驳

阳明者

多也。先生曰：「程于此说．是人以生为性，便有善恶。若性原无两物相对，流其为善流为悪，

是生之

性，非人生而静以上之性也。譬之水，其原本清，流为清，流为浊，总皆水也。但非原初有

清浊相对耳。」

此学问极透语，与后人语相去千里。

明道先生真亚圣也，余观彼透体于二氏中过来者。又程门上蔡与游杨三先生，皆从禅裹

打过来。此等语载之集中，使读者且曰「明道先生从二氏中过来，吾辈学禅何碍>．」不几为后世

嚆矢乎。．先生日：二氏邪说，足以煽惑一世。沿流千百年岂易至此。非吾儒深入其室，尽破其迷

谬，何可振醒后学．。」若此如韩昌黎以祸一福因果之说斥之，未有不为异端所笑者。故宋之大儒，

无不洞晓共旨。而批根导窍，彼始无遁情，后之堕于彼教者：皆未遍读其书，而徒事观场。所谓

不入虎穴，安得虎子也。

．颜子好学，不在怒与过上用工。只看大易便知，复卦初九一爻。惟颜子能当之，盖谓不

远复也。愚谓喜怒哀乐．怒为难制。吉凶悔吝，过则多端。不在比处用功，终非克己之学，何如。」

先生曰：「颜子亚圣，观共不违如愚，所学固不离于怒与过，岂专在怒与过?读昌黎不贰过论，亦

浅之乎视颜子矣。」朱子曰，「颜子之不迁不贰，乃其终身好学之所就」。此语可思。

祭位西上，以次而东。今改设，是否先生创行。设如士大夫家祠堂一间，东西不能容许

多桌子，且拊位退役，又安得有如许余地?恐难通行。至于神主高若干，椟高若干，今尺准周尺若

干，近世多不如式。先生曰；「祭视不宗西上之制，非始于不肖，先儒皆行之。祠堂止藏神主，朔

望及时祭于此行礼。若大祭合祭，皆请主于正寝，祭毕奉回祠堂。如朝廷藏神主于寝殿，祭则于

太庙正殿，乃古

礼也。」

古礼，主人主妇男女同祭。枢改为主人率众男先祭毕，主妇率众妇行礼，止献茶，此斟

酌古今．不能强同也，未知是否?先生曰：「祭日于正寝设一帏，主妇先在内，凡茶酒汤饭，皆主

妇率子妇等亲人器中。使家人妻送出，家人接递与主祭者亲献，三献皆然。男子祭毕少退，主妇

率诸妇拜，仍入帏，主祭者送主撤馔，礼毕。」

续学约不入月川、枫山、后渠、念庵，功在孔门尚少耶?泾野、泾阳、少墟，功在孔斗颇

多。或当日有人指摘，亦遂减其分量耶>．先生曰；「月川、枫山、后渠功在孔门，与泾野诸公无

差等，而薛、胡、罗、高四先生学识更卓，用功甚深，细心参酌自见。近日熊敬修先生欲以陉野

入集。然其语录欲分为十四类，便不能及泾阳所著。五先生抄释，多有未合处。然不敢轻肆尽言

也。」

如晤语与孙锺元先生问答

窃闻先生曰：「子臣弟友尽分，视听言动合礼，喜怒哀乐中节，是终身行之不尽处。」枢

谓「分何以尽>．只要忠恕；礼何以合，只要克己，节何以中?只要戒慎恐惧」。又枢终身无行而不

当尽处。先生曰：「庸斋之板实，卽江村之认真也。真人本色，开口托出。」

先生曰；「饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不倒，而人之能事毕矣。」枢

谓「素位而行之君子，上也，不淫不移不屈之大丈夫，次也。循理守法安命，枢之所谓不倒也」。

先生曰、成功

一也。」

先生日：「或曰『士不可以小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人】。予谓『士不可过

自恃，不惟宜让古人，并宜让今人』。」枢谓「不宜让者，是引之使进也。宜让者，是抑之使退也。

因人施教之法，或言亦宜并存，不宜抹倒。」先生日：「有前段自应有后段，如杂卦一反一正相互

者然。」

有问处事之道者，先生曰：「水到渠成，不必急性。天大事，总平常事。」枢谓「水到渠

成者，是尧则天，舜恭己，禹无事，孔子不踰矩也。学者引水开渠时，这等话且莫说得太蚤」。先

生曰：「正好理会。」

先生曰；「匹夫不可夺志也。盖志不可夺，便是造命立命处。」枢谓「此孔颇真乐源头处

也。下学上达，欲罢不能，安可夺乎。」先生曰：「人各有不夺之志，独孔颜真乐是其源头。」

先生曰；「人患不能信，更患不能疑，人患无所知，更患有所知，人患不明白，更患太明

白。此非真实有理会者，未易语此。」枢谓【首二语如曾子之三省身，漆雕开之未能信，是也。次

二语，则孔子所谓吾有知乎哉，无知也。末二语，则文王内文明而外柔顺也。贤可勉而能，圣不

可学而至。若说与初学人，恐引入圆熟旷荡一路矣。」先生曰；「法非专为初学说。」先生虑及初学，

便足为初学说法，思深哉。

仁者以天地万物为一体，诸儒却未说明。枢谓：「无私则一体，兼爱非一体。尧舜生杀予

夺，孔子笔削褒贬，纔是一体。学者切莫错认。」先生曰；无私与兼爱自别。孔子罕言仁，故论人

亦不轻许

仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事

无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，

亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，

所言何事。此论得之。」

先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。虽云不

博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」

何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，

要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。

枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓

「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。谁知

盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满

巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，

剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱

不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释

氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。」

枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远，第二关，悦不若己，第三关，言行不相

顾。枢平日策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生日；「人不肯认者我不讳，

便是大过人处。．

仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事

无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，

亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，

所言何事。此论得之。」

先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。离云不

博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」

何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，

要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。

枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓

「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。谁知

盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满

巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，

剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱

不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释

氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。」

枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远，第二关，悦不若己，第三关言不相顾。

枢平日

策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生曰；「人不肯认者我不讳，便是大

过人处。．

死如事生，事亡如事存。其意自见。

愿学堂讲子曰学而时习之一章．

今日开讲，先要说明一个「学」字。这学字是我夫子一生的本领，一生的受用。却把与

天下万世人的本领，天下万世人的受用。我辈每日读论语，开卷说「学而时习之」。还是学个甚么。

大家一想，少不得生一点愧悔的念头，起一番踊跃的精神，就好讲这个「学」字。这个「学」，如

周子云．圣希天，贤希圣，士希贤」。程子云，学者将以行之也」。朱子云「学之为言效也」。人性

皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也，总要致知力行为主。今人于

圣贤之善，多是浮慕，不能真知，故行不去。辟如四方之人，要到京师来，必先向走过的人讨个

端的。某处是水略，从某处上船，从某处登岸。某处是陆略，从某处渡岭，从某处过关。了了知

严分明，然后程程走去，东西南北，都可到京师。学圣

贤定要如此。此刻讲书是知，转刻践履是行。若知而不行，便是不肯走圣贤的路了，终到不

得粤贤地位，与草木同朽腐而已，虽知何益?故夫子开口说．学而时习之，不亦说乎?」指与人一

条大路，教人寻讨活泼泼趣味，觉得圣贤原在我心体中，亲切领会，当下承接。无一念不合圣贤

的理，无一事不合圣贤的道。心体上充满洋溢，浑是圣贤对照。如掘井而及泉，如磨镜而见光，

何等快心惬意。

这个「学」，原与天地万物为一体，我尝得真趣味，便要公于人。人晓得真趣味，便要资

于我。所以同志之人，因一人以及多人，因近者以及远者，都要来商量个为圣贤的法子。讲求到

正心诚意处，各得

本性所同然，一齐向圣贤路上去。自此修身明道有朋，安民致主有朋。世道盛衰?人心消长。

道统绝续，都在这朋友身上。朱子云：「立必俱立，成不独成。」方还了我万物一体襟怀，初则一

心独悦，今则众心共悦，岂不可乐。故曰；「有朋自远方来，不亦乐乎?」

这个「学」，幸有同志者知之，他人知与不知，何损于「学」>．我只时习便了，我只与

同志者讲求便了。惟圣知圣，惟贤知贤，惟豪杰知豪杰。流俗之人，他怎么能够知我的「学．这

种流俗之人，纔与他说个为圣贤，必无信从之理，就如醉梦痿瘁。吾方矜怜哀悯之不暇，那里有

一毫怨尤的意思。这等便是尊贤而容众，嘉善而矜不能。到底是圣贤与人为善一片热心肠，成己

成物，而又不忍弃绝流俗之人，非君子而何?故曰：「人不知而不愠，不亦君子乎>．」成了君子，

就成的圣贤。只是一个「学」字，一息如是，终身如是。大家猛省愤发，如红炉点雪，如拨云见

口，端不负此番讲论。已至贤者学圣，未至贤者

学贤，当自今日始。

愿学堂沟曾子曰吾日三省吾身一章

曾子时习工夫．只看吾日三省吾身一章。纔见吾身何等关系，何等重大。大凡齐家治国，

任重道远．都在这身子上。反身不诚，便亏体辱亲了。怎么担的这担子起，虽指出三件事来．却

总是勿欺一念。如为人谋，是人我一体的胸怀。必如舜为尧谋。禹、阜、稷、契为舜谋，孔子为

天下万世谋，方足忠。与朋友交，乃五伦之大事。四伦都要靠他成就。必如久要不忘平生之言。

孔子所云，「朋友信

之」，方是信。传是道统绝致闷头，必如精一执中。舜承尧，禹承舜。孔子所云，三人有师，

善者从，不善者改，方是习。这三件在人看作小节日，曾子看作大纲领。人看作欺他人，曾子看

作欺自己。故不忠、不信、不习，都在心苗上检点，人不及加而我独知之。三件正是忠恕工夫，

用到纯熟田地，所以独得一贯真传。后来启予足启予手时候，方卸下弘毅担子，完了日省勾当。

此真时习之学，终身不能尽，一日不可忘的。想我辈受病处，或不止造三件。且学曾子从三件下

手。莫把天生父育的身子，轻轻壤了，令人痛惜。大家各自一揣，为人谋较为己谋孰忠?与责善的