少墟集

学者多驰骛于虚见而槩以规矩凖绳为循迹其使人猖狂自恣流于小人而无忌惮此闗系于人心世道不细弟方妄为此惧而来谕独揭此四字为言真可为近世学者对症之药且年兄如此用功同志自当兴起而犹然以旁无彊辅为歉得非造弥实而心弥虚邪景逸桂渚二兄诚吾道中不易得者第愧弟非其人耳聚首何日愿各努力

答涂镜源中丞

逺辱翰教深感提撕大学称至善此性体也知止者知止于至善也知止则见不落空心不涉妄此所以定静安虑得取之左右逢其原耳修身为本功夫正在此而世之学者多谈説虚举至善而一空之令人茫然莫知其所止荡检逾闲无所忌惮何怪焉老公祖倡学榆塞独揭孔曽之宗其有功于吾道甚大从吾多病暴弃自每旬防讲外日惟闭闗静坐每静极则此心湛然如皓月当空了无一物似乎少有所窥然终不敢自信不知知己何以震发之使不终于暴弃幸甚神木髙君能知皈依门下将来造诣必不可量圣学源流此刻大有闗系初学之士纵有志向苦乏见闻得此可以探昆源而陟华巅矣使旋此谢临楮皇悚

又

嵗序更新玩愒如旧方切愧乃辱手教俨若对谈开我实多敢不佩服佳刻防草字字忠谠言言经济盖从学问涵飬中流出者当与古名臣奏防并传什袭珍蔵三复敛袵从吾不肖年来与同志讲切虽茫无所得而此心稍觉有一二悟入处圣贤学问要在知性大学止至善此性体也性体至善乃天生来自然而然不假一毫人力故曰天命此至善之性体率之则为道尽之则为圣人率性是本体尽性是功夫率性众人与圣人同尽性圣人与众人异不可不辨也如见孺子入井而怵惕恻隠此率性也众人与圣人同至于知扩而充之以至于保四海此尽性也圣人便与众人异矣孩提知爱稍长知敬此率性也众人与圣人同至于扩知能之良满孝弟之量通乎神明溥乎四海此尽性也圣人便与众人异矣不忍觳觫之牛不屑嘑蹴之食此率性也众人与圣人同至于推不忍之心以爱百姓推不屑之心以不受万钟此尽性也圣人便与众人异矣率性无功夫尽性有功夫尽性者即尽其所率之性由功夫以合本体者也恻隠之心仁之端也恻隠乃率性之道而仁乃天命之性天命之性不可见而于恻隠见其端由其端以窥其体而本体之善可知故曰性善大学止至善正止乎此耳学问不止乎此则三品之説得以摇夺明徳不沦于虚便落于口耳新民不涉于功利便流于刑名性学不明源头一差无所不差此知止所以为大学第一义也一得之愚正欲面求指正而承谕欲弟入榆阳为诸生一阐发殊为至愿第病体支离不敢出门徒抱耿耿奈何

又

承教易义佳刻读之大撤防蔀夫易道难言乆矣狥迹者既泥于象数而崇虚者又索于渺茫圣学防为天下裂老公祖此刻由象防理得理忘象不离日用常行内直造先天未画前此亦吾道当大明之一防也夫岂偶然承教戒慎不覩恐惧不闻此自体言千古圣学宗防老公祖一言道破矣圣贤论学虽有自用言者有自体言者而要之以体为主葢得其体则其用自然得力但不言用则其体又不可见其或谆谆言用者盖欲人由用以识体耳孟子谓恻隠为仁之端而以乍见明恻隠之皆有葢举乍见知恻隠为用为率性之道欲人由端识体知仁为体为天命之性也指防出萌蘖正欲人从此好覔根本既覔得根本则不惟萌蘖是即枝枝叶叶皆是矣故孟子前説恻隠之心仁之端也而后直説恻隠之心仁也葢既由用以见其体又何用之非体此所以直説恻隠为仁而不必更言其端耳且此性体原不覩不闻然必不覩不闻之时乃见性体如见孺子入井见觳之牛此时固有怵惕恻隠之心矣然未见之前岂遂无是心乎未见之前之心不覩不闻正以体言正以天命之性言既见之后之心有覩有闻便以用言便以率性之道言矣故于不覩不闻之时然后识性体果不落于覩闻也若谓共覩共闻之时而不覩不闻者自在虽已发而根柢者固未发也又何必论时不知不覩不闻之时而共覩共闻者亦自在虽未发而活泼者固常发也又何为専以不覩不闻为性体乎未见入井而胸中已涵一孺子未见觳觫而胞内已具一全牛先天脉理旁皇周浃故曰至善至善者性体也在易谓之太极在曽子谓之至善在子思谓之未发之中知止则戒慎不覩恐惧不闻合下便见性体合下便得未发之中如是则身心意知天下国家一以贯之岂有不发而皆中节者哉此大学知止二字所以兼体用而言所以为妙也中懐缕缕不知是否又不得面相印正惟老公祖详教之是望是恳

又

顷辱翰教大慰离索夫性学难言乆矣如知爱知敬此良知也然必有所以能知爱知敬者此性体也至善之性体葢自父母初生时天已命之岂待孩提稍长而后有知爱知敬此感而遂通境界然不惟爱敬未感之前而所以能知爱知敬者寂然不动虽知爱知敬之时而所以能知爱知敬者亦寂然不动也此所谓未发之中此所谓天命之性戒慎恐惧正戒慎恐惧乎此耳大学至善葢直指性体言此曽氏之学所以独得其宗也承教知止二字此圣人为后学开宗立教至精至要之言非实体诸身未见其妙防哉言乎从吾山中无事闭门功课亦只有此苐末繇一领面教恐不无南越北辕耳腆贶逺颁其何以当对使拜嘉防此布谢

答杨原忠运长

不佞跧伏深山闻门下声称借甚窃神交之日乆近余懋吾亟道门下惓惓不佞盛意不佞方图修讯乃使使奉书贶俨然先之矣此其谦徳虚懐即古人宁多让焉且感且愧其何以当道学之传肇自虞廷十六字而孔子括以学之一言此正先师吃紧为人处此其功真贤于尧舜逺甚故子思解之曰君子尊徳性而道问学孟子解之曰学问之道无他求其放心而已矣可见圣门之学全在心性上用功非泛泛然向外驰求也世儒不知有心性者多炫闻见以为博其究也失之泛滥固不是至于知有心性者又黜闻见以为髙其究也失之空寂尤不是此圣学所以不光而世道人心所以不古若也故以心性为本体以学问为功夫元元本夲归根复命此圣门一贯之学非深造自得不及此承教亹亹千百言遡圣学之渊源抉异端之流弊援古证今批郤导窽三复为之敛袵至于逢説云始也陶沙见金而终也瓦砾皆金始也遡流穷源而终也左右逢源可谓直透圣真独得孔氏之宗矣其有功于道术不小眀儒四语切近精实敬当置之座右不佞幼不知学长而悔恨生平多病居诸浪掷不觉五十又一老矣幸门下不恡提撕共斯道鲁阳之戈尚可挥也使旋肃此报谢冯楮神驰不尽

又

不佞三年以来虽屡奉翰诲终是神交不若形与昨辱左顾获领面谭生平饥渴一朝顿释第卒卒别去未得多留为歉耳顾生回得接手札宛如再晤昨一时请教之言业已不省为何语而门下一一条缕诚为愧悚然借此得坚自信则门下教我多矣疑思拙録徼恵弁言奨诩过情愧非三都何当晏铭刻铭刻不覩不闻原是至静无感时莫见莫显原是一念方动时岂可混而为一不覩不闻原就至静之时论而道体岂落于覩闻即不覩不闻而道在也不然是道専属于动而至静之时无道矣莫见莫显原就方动之时论而道体岂沦于隠防即莫见莫显而道在也不然是道又専属之静而方动之时无道矣即此才见道夲不分动静不可须防离于此倘一时不加戒惧功夫则是道不离我而我自离道矣可乎此所以君子戒慎恐惧而不敢须防离也言不覩不闻则无覩无不覩无闻无不闻无动无静无寂无感无时不戒慎恐惧可知可见君子之心浑然全是一团虚明境界慎独云者不过就中防出一防机括令人倍加警省耳维天之命于穆不已何分动静而易谓复见天地之心正是就中防出一阳方动一防机括见天地之心未尝已耳非谓天地之心尽之乎一阳也程子谓其要只在谨独要字最妙而后儒谓圣学只在谨独是天地之心只在一阳之来复矣岂六隂六阳独非天地之心也哉不覩不闻莫见莫显原就时言而道即在其中故曰无时不然彼丢过时而専以不覩不闻为道体则可覩可闻鸢飞鱼跃独非道体也耶是道偏于静而遗乎动如前所云云矣又何以称动静无端显防无间也哉道体原是圆满不分动静静时乃道之根本方动时乃道之机括动时乃道之发用学者必静时根本处得力方动机括处防检动时发用处停当一切合道然后谓之不离然必在静时根本处预先得力方动机括处再一防检然后动时发用处才得停当故特举不覩不闻与独处言之此先天之学而后天自不待言非谓道体専属之静而功夫専在于寂动处感处可以任意纵有差错无妨也此处稍偏则放纵恣肆者得以借口喜怒哀乐之不节而曰我能防合道体不必一一在事为上防检此小人所以托之乎中庸而行无所忌惮也毫厘千里闗系不小不佞有慨于中乆矣承谕及敢借手请正不知门下以为是否小刻二部奉览使者不能乆留佳序容刻成覔便専致先此附谢

又

恭喜长芦之行不佞抱疴深山不克驰祖至今为歉日惟击壤鼓腹歌缁衣甘棠之诗以寄遐思耳疑思佳弁梓成有日苦乏鸿羽兹因许生之便谨具二部呈览许生下帷发愤满望髙掇而抱璞不售人皆扼腕渠畧不介意此其所得又在世俗功名之外矣不佞益器重之今秋敝乡应试朋友相从者甚众俱勃然有志于理学殊为吾道得人喜又殊为敝乡士风喜凡此皆老公祖曩日倡明之效不佞敢贪天功以为己力孟子曰人皆可以为尧舜夫人既皆可以为尧舜则世岂不皆可以为唐虞今世道不及唐虞只是人不皆为尧舜耳若是吾辈大家着实讲明以斯道觉斯民则人皆为尧舜则世即可为唐虞矣欲明明徳于天下此等责任愿欲不论在朝在山人人皆可做得白沙先生谓朝市山林皆有事者此也从吾虽不敏愿与门下分任之后晤无期临书怅惘

又

庄诵来教益见门下别来学问之宻造诣之深敬服敬服近世学术多岐议论不一起于本体功夫辨之不甚清楚如论本体则天命之性率性之道众人与圣人同论功夫则至诚尽性其次致曲圣贤与众人异论本体则人性皆善不借闻见不假思议不费纎毫功力当下便是此天命率性自然而然者也论功夫则不惟其次致曲废闻见思议功力不得即至诚尽性亦废闻见思议功力不能此戒慎恐惧不得不然者也如以不借闻见不假思议不费纎毫功力为圣人事不知见孺子入井孩提知爱稍长知敬亦借闻见假思议费功力乎可见论本体即无思无为何思何虑非语也众人之所以与圣人同者此也若论功夫则惟精惟一好问好察博文约礼忘食忘忧即圣人且不能废矧学者哉此非圣人之好劳而故为是不废也谓废此则无以尽己之性尽人物之性賛化育而参天地也谓非此则非所以致曲无以収形着动变之妙而造至诚之化也论本体虽下愚鄙夫亦所同有而况于圣人论功夫虽上知圣人亦不能废而况于下愚若不分析本体功夫明白而混然讲説曰圣学不借闻见不假思议不费纎毫功力虽讲的未尝不是却误人不浅矣况本体又有寂感功夫又有安勉又有不容混淆者必讲防得清楚明白从此体验愈体验愈浑融愈浑融愈体验造到无寂无感无安无勉地位便是尧舜之执中孔门之一贯才与自然而然不费纎毫功力之本体合此尽性至命之学圣圣相传之正脉也若论功夫而不合本体则泛然用功必失之支离纒绕论本体而不用功夫则悬空谭体必失之防径猖狂其于圣学终隔燕越矣鄙见如斯不知髙明以为何如向承捐建书院厚分同志方谋置闲防藩臬诸公聮镳防讲别时欲另图一讲所与老公祖所见畧同即于寺东闲署创为闗中书院规模闳阔景趣幽雅吾道似益有兴起之机苐愧不佞不足以当诸公盛举耳向厚分业充修理不朽之谊岂独不佞一人之感门下延州政迹卓荦不凡读去思碑字字真切然又有书不尽者甘棠之咏语岂虚哉辨学録中直把人心作道心一句改为气质作义理故再以二册徃向所奉者亦望更之何如

又

吾儒之学以至善为本体以知止为功夫而下文云致知在格物可见必格物而后能知止也格物乃知止以前功夫故曰物格而后知至知至者知止也丢过格物而别求知止之方此异端悬空顿悟之学非吾儒之防也静坐原是吾儒飬心要诀故程子每见人静坐便叹其善学若必欲静坐数十日彻夜不寐而后心目中有真见此异端坐禅放光之説非吾儒之防也且人之精神有限向晦入宴息自是当然只不如宰予昼寝可耳若无故十数日彻夜不寐即强壮人亦生病矣且无论圣学恐亦非飬生之道也况孟子夜气之説全重一息字若数十日彻夜不寐是数十日无夜息矣其何以飬平旦之气而存仁义之良耶吾儒之所谓太极盖指生生之实理而言故曰生生之谓易维天之命于穆不已故六隂既剥一阳即复可见天地生生之心未尝一日少已故曰复其见天地之心此吾儒之正论也若曰天地原是一团隂气全借日之一防真阳才能生物如冬天去日逺便寒夏天去日近便暑可见至于月与星俱借日之光以为光如人之一身全是一团血肉隂气只是有此一防真阳之气才能不死故仙家錬气必錬至纯阳而后可以长生此段议论是仙家飬生之説与吾儒之防全不相干岂可以此为吾人之性以此为至善以此为未发之中哉吾儒所谓性指生生之实理而言非指此一防阳气而言也此儒学学之辨差毫厘而谬千里者鄙见如斯未知是否便中幸不恡教尤恳

又

五月间逺承翰示率尔裁复殊愧不悉近世学者病支离者什一病猖狂者什九皆起于为无善无恶之説所误良可浩叹顷得顾泾阳先生小心斋劄记读之如门下所提数欵皆大有闗系至于辨无善无恶之説尤为痛快的确不佞向从先生游别来近三十年所见不约而同可谓竒甚门下谓千圣相传之道脉不至颠坠顾先生真其人若不佞何敢当哉顾许两生一向相闻否今在何处乞示之以慰遐念寄书者为真定抚院承差因便附此其人无他凟也

又

谷日雪晴掩闗嗒坐忽堕云翰破我寂寥喜可知也圣贤学问搃在此心彼不知求心者无论即知求心而索之虚无寂灭之域是异端之所谓心非吾儒之所谓心也其尤甚于不求故年来不得已以纲常伦理要尽道天地万物要一体仕止乆速要当可喜怒哀乐要中节辞受取与要不苟视听言动要合礼存此谓之道心悖此谓之人心惟精精此者也惟一一此者也此之谓允执厥中此之谓尽性至命之实学数语大书于书院允执堂屏欲与同志同勉之而来教谓吾辈诚能终日体此数语时时防检时时収摄如蘧伯玉之寡过未能如曽子之战战兢兢子思之戒慎恐惧孟子之求放心勿忘勿助便是下学上逹功夫本体合而为一而自无支离猖狂之失矣防哉斯言若以一得之语为不甚谬妄者千载圣学何幸当吾世而如日中天岂不为吾道一快哉第东西间隔不克聮床剧谈为怅快耳闻昨夏台体有脾泄防恙今已大愈喜甚喜甚不佞亦有此疾每入秋即发近年夏间禁忌果至秋遂不发矣口之于味一句不惟飬徳亦飬身之要诀也

答乔裕吾同年

昨嵗郭子至得手教庄诵再三如侍臯比辱恵诗扇词翰两絶诗教中异端此日纷无忌先圣从来慎独知只此二语崇正辟邪开闗啓钥圣学无余蕴矣别来精诣至此伊洛渊源当在年丈敬服敬服弟生平善病不耐劳役虽深居简出而书院防讲必不敢辍每防林下诸老有扶杖赴防者有携子孙聴讲者其他同志咸集弹琴歌诗人人踊跃第愧弟非其质耳不知年丈何以教我使无贻名教辱诗扇二柄小刻六种请政万惟不恡郢削尤仞至爱

与杨晋庵都諌

昔横渠讲易聴从者已众一夕领二程言而即勇撤臯比一变至道于此足见同志讲劘之功最为吃紧从吾懵不知学不敢望横渠万一而仁丈则今之二程也顾东西间隔不得时时领教奈何孟叔龙集一部奉览忆吾三人鼎足谈学曽防何时顿有离合存亡之感叔龙乎叔龙乎九原不可作矣后死者慨韶华之易驶念学问之难穷愿共努力俾千古斯文之统不至当吾世而落寞即东西间隔不减芝兰同室也何如何如

答朱平涵同年

别年兄廿有三年矣顷周逹庵年兄使至得手教大慰饥渴方今理学大明真儒辈出而年兄躬行实践逺宗邹鲁近接伊洛海内共仰为山斗弟即逺在西僻必不敢暴弃以负夙昔承教谓今人只是自足自夸此诚近日学者顶门之针先师论学一则曰未能再则曰未能一则曰何有再则曰何有此岂过为贬损葢道理无穷学问无尽惟圣人见得真识得破所以有此言尧之兢兢舜之业业文之望道未见皆是物也满街皆是圣人其言甚是警策第此言是论本体非论功夫是论大家非论自己若不下功夫而自家便认做圣人则病狂甚矣年兄下一转注谓天下决有圣人自已决不是圣人又何等警策葢自以为未能乃其所以为真能自以为何有乃其所以为真有也先师家法原是如此彼自足自夸者原是不知何足怪焉弟素多病丙申归来贱体颇适因与山林旧防立防讲学于寳庆寺不意自戊戌一病闭闗九年至丙午冬始复举寳庆之防而已酉冬藩臬诸公为寺中不便特为弟辟一书院虽讲有専所同志益为兴起第愧弟不足以当之耳许师捐馆深为吾道悲悼闻师已得諡而许长兄又得防当路又为师建祠防年兄之力不至此同门当共感之宁独弟一人也年兄有三子二女麟角凤毛方兴未艾闻之喜甚弟有二子二孙弟素无婢妾一切家事俱老妻与长儿料理弟庶得一意讲学此徼有天幸者也负郭田百亩俱先世所遗可笑做官防年毫无増益惟俭淡一着稍稍度日大抵贫者士之常原不足患第患学不到孔顔乐处耳因有二诗録在别纸博笑承问深感敢并及之

答汪明卿学博

天地间惟有此道人生天地间惟有此学地无邉腹时无古今人无穷达官无文武无不可学无不可为贤为圣故曰人性皆善人皆可以为尧舜夫以皆可为尧舜之人而与之论道谈学或有疑而不信者非其人甘于自弃亦习俗移人虽贤者不免耳若有人焉提撕警觉呼寐者而使之寤虽至颛防未有不醒然悟蘧然觉者何也彼其性原皆善故也不佞深信孟子之言徃嵗倡学寳庆而朋友中初则骇既则疑终则骇者释疑者信而且悔其知学之晚今又移讲闗中书院人心益为踊跃同志益为兴起骎骎乎斯道有中天之渐虽不佞愧不敢当而人性之善亦畧可覩已人人始信孟子之言果不我欺而不佞之信孟子果非迂也环州邉邑也志称民淳士慤夫士必慤而后智能民淳而后可以兴教化今幸借门下坐鳣鸣铎以理学为诸生倡来书云环人士近知向学任生秉衡尤大有长进闻之喜而不寐时雨之化作人故自如此此非独环士之幸实百二文运之幸也佳刻言言名理至如尧舜至今在孔顔尚可防又如人心岂无过夜气涤吾思梦中一防觉触处皆良知尤得圣学真脉而末云醉后狂言乱醒时愧悟存于人情日用间提醒人心尤为痛快两牛生能付梓人其志向可知而来书谓能传不佞之道于邉鄙夫不佞何敢当是门下能传尧舜孔顔之道于邉鄙也虽然亦非尧舜孔顔之道乃天下万世古今圣愚所共由之道也以天下万世古今圣愚所共由之道即传之天下万世古今圣愚所同具之人于此无所损于彼有所益于彼无所损于此有所益在圣人不识不知顺帝之则在百姓日迁善而不知为之者将天下万世古今圣愚镕成一片昔人谓太和在成周宇宙间不佞谓太和今在大明宇宙间矣此吾道所以为大而圣学所以不可不讲也或谓学不必讲者真佳什中所谓醉后狂言不惟不当与之较且当怜之恤之求解酲之方而疗之矣使酲解而醒也宁不自悔其失言哉不佞甞谓功名富贵乃醉人之毒酒读书讲学乃解酲之良方不知门下以为何如今夏书院池莲绽蕋庭竹交隂即非防期同志亦时相过从讲间未甞一日不明卿在口屈指相晤之期当在明嵗明卿偕计时耳使旋草草布悃便中时惠徳音尤感

答李翼轩老师

方今理学大明真儒辈出诚可为世道喜第髙明之士多讲佛氏无善无恶之説无恶既占地步而无善又开便门窃又为世道忧从吾生平善病不知学问昨辨学拙録聊以敷衍师传私用警醒实无所得承示弁言抉西极之隠病剖东鲁之防言如灵曜当天幽隠毕照彼佛氏无善无恶之説不待辨而自知其非矣且古今辟佛者固多如老师此序絶未曽有盖天地间不可无此一篇大文字吾道中不可无此一篇大议论何幸借鄙言发之此世道之幸非徒从吾一人之私感也后学小子不知乡里先正何况尚友千古闗学编姑以纪述先正学术之槩愧笔力不足以发之徼恵晏诸先正没且不朽承谕康僖公学问实其父端毅公成之石渠意见有禆经学康僖公传中业已补入矣近又于胡可泉秦州记中查出周小泉一弟子王君名爵者亦补入周传内可见深山穷谷之中故不乏真修实践之士第患无人物色耳圣学以求友为要两兄入太学友天下善士而老师庭训又日督之不惟聮翩两宋科名即程氏兄弟之学亦始基于此矣吾道幸甚因便肃此布谢极目山斗心神飞越不尽

答江劬见比部

敝同年中理学甚盛至于挺然粹然如思冈兄者尤不多得虽千里间隔末由面晤正欲借赫蹏以商正所学而昨见邸报知作古人为之欷歔累日顷承翰示知家既四壁而一子又穉未婚何天之报施善人至此耶益令人伤防不已平日不知有著述否如此髙贤咳唾必有闗系门下便中贻书于家令其収辑遗文仍借大笔弁而传之贵精不贵多但得一二册行世则此兄为不死矣何如何如

荅邹南臯先生

近世学者多口实超悟弁髦规矩而曰一切无碍其害道不小承教独提规矩二字无令放松而以小心翼翼为真家法可谓大有功于吾道矣是非毁誉自是人情常态他山之石可以攻玉未必无益虽然又安得化石为玉使共偕大道之为得也

又【丁巳冬】

今嵗徽州大防汪登源余少原诸公以书托贵门人江汝修防涉数千里见召且约防毕偕二三同志访翁丈于水田不肖初亦欲借此登龙以酬生平之愿奈贱恙偶发留汝修两月而竟不克如愿奈何见翁丈集中亦有答新安书院诸同盟启读至念神交千秋比席思道孚万古同堂为之跃然不肖亦可借以自解耳

又

顷鱼客至辱诗扇佳刻谢谢学问要日减又要日増易之益卦是日増之説也损卦是日减之説也増非増其所无不过复其所本有减非减其所有不过去其所本无夲体如是功夫亦如是此吾儒一贯自得之学也何如闻贵邑仁文书院重加修饬大兴讲防殊喜不肖生平多病又不能治家人生产业近病体日益衰家事日益窘惟是讲学一念日益壮益坚可笑也承教林间光隂天与君所赐无得虚过敬用佩服

答余少原廷尉

顷江汝修至辱翰教深感道体无穷学问无尽学者不广求师友纵下苦功终无长进故先师当年辙环天下周流四方岂漫逰也哉正所以防师取友讲明学问也而或者不知谓専欲得君行道以求一遇则误矣贵郡大防尤不肖所愿分一尺光者逺辱台命此正可以明证学问一大机防也即防涉岂敢有惮焉第病体支离蹒跚不前奈何惟老公祖时恵鞭影策我桑榆则虽隔数千里与防讲一堂无异耳汝修归肃函布谢临楮不胜皇恐