念庵文集

人相近由于夜气所息未尝言时时有是心也末后四端须扩而充之自然火然泉达可以保四海夜气苟得其养无物不长所以须养者缘此心至易动故也故引孔子之言以实之未尝言时时便可致用皆可保四海也扩充不在四端后却在常无内交要誉恶声之心所谓以直养也养是常息此心常如夜之所息如是则时时可似乍见与平旦时此圣贤苦心语也良知二字是阳明公特地提出令人知圣贤不逺方有下手处然上面添一致字便是扩养之意又良知良字乃是发而中节之和其所以良者要非思为可及所谓不虑而知正提出本来头面也今却尽以知觉发用处为良知至又易致字为依字则是只有发用无生聚矣木常发荣必速稿人常动用必速死天地犹有闭藏况于人乎此事理至易明也必有未发之中方有发而中节之和必有扩然太公方有物来顺应之感平日作文字只谩说过去更不知未发与扩然处何在如何用功诚鹘突半生也真扩养得便是集义自浩然不夺于外此非一朝一夕可得然一朝一夕亦便小小有验但不是放乎四海譬之操舟舵不应手不免横撑直驾终是费力真时时培此直信得及却是最密地也近日所见所趋在此千里而遥不觉喋喋此间双江公真是霹雳手段千百年事许多英雄瞒昩被他一口道着真如康庄大道更无可疑而阳明公门下犹有云云却是不善取益也吾弟居官此件尤为要须勉之勉之

答郭平川

阳明先生良知之教本之孟子故常以入井怵惕孩提爱敬平旦好恶三言为证入井怵惕盖指乍见之时未动纳交要誉恶声而言孩提爱敬盖指不学不虑自知自能而言平旦好恶盖指日夜所息梏之未至反覆而言是三者以其皆未有发者存故谓之良朱子以为良者自然之谓是也然以其一端之发见而未能即复其本体故言怵惕矣必以扩充继之言好恶矣必以长养继之言爱敬矣必以达之天下继之孟子之意可见矣先生得其意者也故亦不以良知为足而以致知为工试以三言思之其言充也将即怵惕之已发者充之乎将求之乍见之真乎无亦不动于纳交要誉恶声之私已乎其言养也将即好恶之已发者养之乎将求之平旦之气乎无亦不梏于旦昼所为矣乎其言达也将即爱敬之已发者达之乎将不失孩提之心乎无亦不涉于思虑矫强矣乎终日之间不动于思不梏于为不涉于思虑矫强以是为致知之功则其意乌有不诚而亦乌用以立诚二字附益之也今也不然但取足于知而不原其所以良故失养其端而惟任其所以发遂以见存之知为事物之则而不察理欲之混淆以外交之物为知觉之体而不知物我之倒置理欲混淆故多认欲以为理物我倒置故常牵己以逐物来教所谓平时不能专一翕聚纵一时有见安能常得烱烱又况自私用智之心胜往往欺其所不可欺盖已得之窃意阳明公之本防或不若是相逺也夫食实而不溉其根饮流而不濬其源世以为亡本者之譬今以一念之明为极则以一觉之顷为实际不已过于卤莽乎审如是则良知二字足矣何必赘之以致审如是凡怵惕者皆有火然泉达之势矣何必赘之以充凡好恶者皆有出入无时之妙矣何必赘之以养凡天下之人自孩提以上者皆仁义之君子矣何必赘之以达此殊有所未解也

寄李株山婣友

春初走雩阳吊善山逦迤而返则春仲矣于执事行竟未把袂一别耿切何如恭惟荣选青田乃名贤故里迎送细节或不能免然迹遗考故足以兴豪杰之思于观法不少也邑无小大劳佚惟爱民省费可以得善誉吾尝诵读古人语欲致之民非县令不可速达果尽吾心即为令胜作守胜台省惟有实心者可以语此也来年孟浪于工夫颇缺失嵗月冉冉遽尔衰疲偶触鉴怆心渐知省改前尘妄想近颇分辩得下若后来光景稍延相见或有可呈似也诚意伯人品甚髙其立处尽得圣贤大分限用行舍藏几希收放得去所病或未能透底与入细不来要之断非世儒见解可比拟也心无倚着粘帯方发动不滞不倚着粘帯是甚次第有得之天者有成之人者若诚意则得之天者多也兄谓如何与诸生聚讲不独夹持此心亦足以收拾人心兴起风俗此絶不可少能斩然树立即讲论不为空谈不患人不相信也兄质甚美惟在振迅不粘帯不涉疑虑事过即了理顺即行则政光显矣自顾老惫终非乆于人世与兄相见未知何时对纸不觉缕缕知不为赘也北风入户凄然此懐

二

令郎来自青田承逺惠华札知政通人孚喜慰不可言此处行得无碍无处不可达矣学问正在事务中了得此心更无闲杂念虑扰乱即学与政总是一件而纷搅处主宰不失即工夫得力此乃煆炼乆乆始得未有见成受用者也区区两年走匡庐期与龙溪了夙念近日知性命稍切将一切酬应欲尽谢絶入山闭户之计决在旦夕盖根器不浄不得不用困勉之功兄闻之不相嗤否来命执笔县志正在禁中苦迫得谢于令郎手盖不逾旬即病脾今犹未出戸此其情可想也万万不罪令郎老成在家又知向进足为兄贺两见龙山为诵美政欲以清静相全不知其不能致力也朋友亲戚贵于相全官箴与乡谊各有攸当如何如何感相爱辄多言山中野性不除可知也

寄尹洞山

所谕学脉极为中正弟安敢倡言于众聊向一二知已证騐所见未尝持此于后軰中作谈柄当今惟实行实修乃学者首务凡友朋相见率举相勉即来谕所指可谓千里感孚矣若吾軰求进固自有序戒慎不睹恐惧不闻非孔门传授乎不睹不闻与虚静字面何异然而孔门不讳者舍此更无用力处耳明道极称述者在居处恭一节以为切近然又谓此是彻上彻下语推之则笃恭天下平以告樊迟者极切近而又极髙逺盖有抑之而不能使之卑者矣兄谓然否明道又云道理则极髙明行之只是中庸也此处更烦下转语指迷孤陋之幸

答董蓉山

主静立极濂溪尝有是言矣此非濂溪之言也戒惧于不睹不闻子思尝言之矣不睹不闻静也防而隠而见焉显焉非不动也此无欲之体无极之真大易所由以生生非有物以为之根原静为动根静在动中故也此即所谓动而无动静而无静神妙万物者也故曰隂阳一太极太极本无极彼得意而忘言故不执言而直显其意若此兄所引动静一原显微无间是也而指以静为时动时静则浅之为静矣易言显也见也凡天地之交错变易日用之酧应作止皆易也皆动也而其根则本静本于无极此即所谓根原也兄恐其执静一偏而不识此根原诚可忧矣虽然动静两言未有能实明之者果明之则静之一言尽之矣不必兼之以动而后为完具也吾不能复无极之真者孰为之乎盖动而后有不善有欲而后有动动于欲而后有学学者学其未动焉者也学其未动而动斯善矣动无动矣此其大畧也至其所指无欲与所以至于无欲之机非面面相临言固不能穷也今之言良知者恶闻静之一言以为良知该动静合内外而今主于静焉偏矣何以动应此恐执言而或未尽其意也夫良知该动静合内外其体统也吾之主静所以致之盖言学也学必有所由而入未有入室而不由户者苟入矣虽谓良知本静亦可也虽谓致知为慎动亦可也此非生之言也孟子曰大人者不失其赤子之心赤子之心良知也不识不知固至静也若于知识中认得幽闲暇逸者以为根原却不免于识情有所去取此岂特非阳明公之本防近日生且非之矣兄谓如何

与周成之论易

书来知留心于学喜甚数往者顺三句往时亦如来说如此则与上文何相干涉夫徃者阳之舒也来者隂之敛也阳自内而达外故顺隂自外而反内故逆即上文图意也自震而兊而干乃一阳至三阳自防而艮而坤乃一隂至三隂此天地消息盈虚之理自然而然也隂之敛不极则一阳不能复生此复所以次剥也易者生生也然必本于敛静则所谓逆数也造化以之卦爻象之所谓从中起者始有下落反之吾心所谓从未发者始有印证此逆字与地理金丹独逆逆字同是凝聚处事理来者吾以此拟议亦即知来到意决处便是顺应便过化矣解书一段亦可用但圣贤本文之意必有深蓄一时看不透且勿厌烦不然便有任意卤莽之病矣

与友人论咸艮二卦

承示咸卦要其归于咸脢与艮背相似志末当云心无私系此正艮背之义生何足以辨此前书有断来章之戒又念执事之取善无已不可无对夫易变易也所以尽心之变也故其为卦不相假借其为爻不可混淆盖心之变无穷则其辞亦无穷引而伸之触类而长之虽圣人复出不能尽也艮何以言背也言乎阳止于上而内外之不相入有背之象也如是恐疑于止而不应矣故其彖曰时止则止时行则行非不行不止也时也止其所则时矣又曰内外敌应非不应也相与于无相与应而敌矣是艮背之说也若夫咸脢异于是咸言感也象曰以虚受人感之正也贞吉悔亡是也咸拇咸腓咸股咸辅逐于动也咸脢堕于静也或失则动或失则静皆非虚也失其正焉耳咸脢何以无悔也防然块然何动之有动斯悔矣悔生于心无所用心悔何从生何言其志末也志可以通于天下而一物自居斯末矣本之则无如之何得其本万事理于感也何有故艮背也者无我无人敌应也咸脢也者是内非外絶应也二者相去何啻千里是何也背可以言止脢不可以言咸言各有当不可易也即使易辞而曰艮其脢脢犹可以言艮也如曰咸其背背非可感之物犹夫脢也知脢不可咸之义而后学始不偏何也艮其体感其用体用不离非言可判也艮言止之义矣然不以内为是而曰不获其身不以外为非而曰不见其人无我无人夫固可以感也故其象曰思不出位言思而止也舍思而言不出位非训矣咸言虚矣必曰受人脢非受人者也舍受人而言虚非训矣故夫以咸脢为艮背者离体用而言之也离用则有不思而不出位者存告子之不动心是也体在用中用在体中无为而无不为周公夜以继日之思是也体用之离与否毫厘之差耳今之离体用者必曰吾但为脢而已无问其为咸与否也犹之曰吾但不出位而已无问其有思与否也夫求咸于脢不犹索照于反鉴乎圣人不为也将曰二氏得之则佛老之作用别矣佛近于儒其为言曰应无所住而生其心应生所无住心未尝两言之也近见禅者与之语深以落静为戒每语必曰道能应物子始闻而愧之彼非主于应物者也而拳拳以应物言乃知儒异于禅未易言也畧不櫽括遂尔哓哓惟正其得失幸甚

答门人刘鲁学

周子所谓主静者乃无极以来真脉络其自注云无欲故静是一切染不得一切动不得无然歆羡无然畔援庄生所言混沌者近之故能为立极种子非就识情中认得个幽闲暇逸者便可代替为此物也指其立极处与天地合徳则发育不穷与日月合明则照应不遗与四时合序则错行不忒与鬼神合吉凶则感应不爽修此而忘安排故谓之吉悖此而费劳攘故谓之凶观周子争死囚即欲去位赵清献无少纳交卧疾敝箧无钱行部深入感疾未尝有分毫不尽分处此是真能主静者盖乐则行忧则违或为季桓子之仕或为膰肉之去孔门相传脉络至周子始相续也若识认幽闲暇逸以为主静便与野狐禅相似便是有欲一切享用玩弄安顿便宜厌忽纵弛隠忍狼狈之纷然潜入而不自觉即使孤介清洁自守一隅亦不免于偏听独任不足以倡率防检以济天下之务其与未知学者何以相异是可不深省而致思也哉

答成井居

手谕夜气一章条示明切尤见别后案牍中学问益密此非有所致力未易及也敬服敬服仆尝细玩此章重在日夜之所息一句故先儒有夜气之说盖言旦旦伐之之后至于日夜一息则百窍皆闭诸机尽忘犹夫天地之冬藏以起元正日月之晦昩以回朔望翕聚之极必有发生故平旦好恶犹能同人使从此善养更不以旦昼纷纭者梏亡之则旦昼皆夜气也日用动静莫非真性显见矣岂特平旦好恶而已哉故曰得养则长又曰操存舍亡盖极言不可不养也息之功大矣哉非夫退藏于宻而斋戒以神明其徳者乌足以语此夜之息天地自然之运也至于旦昼而一于息去耳目支离之用全虚圎不测之神所谓动而无动时时戒惧于不睹不闻而不以外境夺吾真所谓行庭而不见其人也如是而耳目视听刑政簿书皆非在外诚如手谕云云矣此君子法天之学也然仆每自察之倐忽之间便分得失小小诱触即易泄漏欲如夜之息也岂不难哉如是而望无一毫粘帯无一毫障蔽如手教云云又诚不知何修以致之也

答胡正甫

忆与正甫别忽已三年两年得逺书时豪放时谦约何善进也此学不论破口与不破口只是论上肩与不上肩譬之说食不饱与含哺鼓腹者岂论破口与否耶此学是大丈夫事一切世情道理兼搭遮饰不得直心直意是非一毫自欺不得果真上肩即终日黙黙却是真破口人人人可得见之不然纵不破口无益于不学一也正甫聪明岂不辨此只为伎俩尚多前面路径尚杂以此未曽毕志古人畊稼皆是与人为善何啻举业与官府事此间只是认性命不真譬之识得七日不食则死一日不食则饥纵饶他人枵腹自当炊防时势格套一毫便易挂带正甫有气力与他軰脆弱者不伦固可以嘿嘿领悟矣区区别后于性命处比昔稍切一二年间有毕力从事之誓即不知日月果如何挂带处犹未能尽脱向正甫云云正是经过熟路非亿度也幸勉之同軰凋谢此时最甚又何忍言佳作值病中絶未览后当有商量缨冠之论孟子以时位言区区以力量言如卧病枕席间即同室闘未有力疾而往者又一意也前书连领切磋正所望于吾党幸勿谦抑是崇以虚友谊

答戴伯常

楚中习静入山得疾冐暑言归室人先逝丧中无事发尹子所带手书拳拳下问于不肖所谬述咸有质疑赞助今世求此事于占毕之軰难矣求之缙绅间益见其难况执事执金吾侍陛楯其所庸心有士大夫所不暇者不尤难乎读之起敬起畏虽然中心有欲献于执事者不敢不尽夫子言学不厌教不倦必先以黙识何哉欲人自得于心而后可以及于人也学之不明乆矣自谈学者出即谤毁日甚岂人人皆安于习俗作恶正道如此哉盖有由也彼以为好名之心太胜务实之意或寡急于求人之知而不急于自足其知其所望于谈学者固不细也象山有言曰古之人言论未形事实先着有味乎其言之也夫解释理道分辩是非此儒者审问慎思明辨之事不可废也言之不出耻躬不逮顔子终日如愚非不问与思与辨也彼反之于心有未协考之于行有未一则思所以自克而自修焉此其为问与思与辨也大矣恐人知其有也抑亦其下者也躬之不逮于言自古已然况今日哉不肖向者云云聊以质一时之疑不谓友朋梓而传播不复可掩故有昔以为是今又觉其非昔者以为非今又有当察者非敢谓月异而歳不同彼一时此一时未可执言以为极则且传信于来世也故曰君子之道闇然而日章非尚闇也无所事于章也执事所问可谓详尽细绎微意有不止于相质疑者何哉今世著书满家甲可乙否使人莫知取的有圣人起必将付之秦火以反躬实践为先一切智足以先人言足以文身者皆沮焉而莫之张喙然后乃为还淳朴之俗养忠信之徳以起相观之善其或文胜于质言近于辩必将禁而逺之固不忍腾口説逞文辞日丧其真以共骋于哓哓之塲启人之口实也双江公卫道之意甚切至其议论太广亦尝病之故愿执事师其志勿师其迹以言为戒吾道甚幸执事如有疑于不肖乎请试证之孟子曰舜之居深山也与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希李延平隤然如田夫野老夫与野人田夫无异必有不知人之所知而能行人之所不能行者矣执事以为何如不肖以病体遭丧情思纠欝血气遂耗恐非可乆人间者与执事往来书不知几通每通书不可不尽惟不以其相拂为怪即道在执事者犹其在我也岂必尽出于区区之言与其去取者哉

答胡督学

舟中奉懐漫有所呈返棹又尝往复一书然十五年别来彼此用工节次与所经尝者未尝细扣近过潭见手题徘徊乆之念人生如隙驹消却白日竟何所成容易叹老而悲穷朋友分防安能为谋徒以切磋之谊慷慨相许不为有识者所嗤乎于是独卧蓬窻怆然抱千古之思嵗聿云暮百感方集忽沈文学亲持书币多仪及门发缄拜教耿耿今昔又若神交黙应者亦何竒也既感善念无以为报复愧学未成章不足以酬嘉惠兹土之盛心踌蹰自顾又不独徘徊雪浪之上而已夫学贵近里密实有足安顿然后从此论进退若一向支吾于见解议论之间纵得友切磋无益也近里安顿乃在收敛枯槁一畨后精神自不走透然后得之至此方可语良知之通塞论语所论耻恶衣恶食不患人不已知与言之不出皆是防走透之病皆是枯槁收敛之功若不从此路磨剉至极便欲随事随物流行感应恐不止一暴十寒而已两年走匡庐与他境屏弃外物黙黙料理正在于此今嵗体防得内外两忘一言真是致良知之功良知本无内外今人未经磨剉却都在逐外一邉走透稍知反观而不得其要又容易在守内一邉执着脱此两种始入内外两忘路径始是近里有安顿人此非收敛枯槁后未易言也两日正作龙塲祠记发挥此件意味只是不工于文又无笔力不得此件意味明白显露以为一快俟脱稿请正白鹿之聚所谓嘉惠兹土盛心果耿耿不已必有能应之者区区非其人也夫学之在已者既不可以见解议论抵当支吾其推以教人者亦不容以见解议论鼓舞兴发即能鼓舞兴发所令反所好民且不从况士人乎精神感召有不待言说而亹亹焉者此则诚动于此而机动于彼教之不倦乃学之不厌者致然非有二也执事其务近里俾有熏蒸融液之益而毋汲汲于匪人之求以辱多士哉然此处亦发挥不得明白显露为执事一快又足以騐区区之非其人矣何日相对尽此懐抱

答谢维世

心无止息为真心功无止息为圣功两言似矣惟顔子乃可语此操存舍亡倐忽之间已有千里之逺所谓无止息者安在若功无止息又其所至难者直至功无止息方可承当来书一畨功课得无犹为漫言牵引耶惟时时知所用功渐渐该无止息斯可耳时时肯用功方知时时多止息知时时多止息方知去圣人境界逺甚惟反省勿忽

与萧云臯

兄三年家居生不能以时奉晤究竟此学临分徒尔眷眷自増惭悔兄以美质而又得师承与庭训之素将来逺到舍兄谁望至道难闻盛年不再仕路风波日下日异非有定力岂能承当万顷洪涛而试险于一叶见无患者辄谓当然智者固不尔也学问争差只在疑信才承当便能信才退缩便作疑当下到手岂须瞻前顾后若自瞒昩不过亦须极力回头不可将就一步既定劄定脚跟便是当下到手处少顷有所移易必究其故从此斩除便是信得及之机括此等非是闲言乃千畨万覆摸索相似兄于此必乆了然但承当处稍属思维即又落在第二矣思惟为较量非是真能撇脱也真撇脱者善恶如水火岂须校量耶此去飞腾相见未知何日山洞开荒自足给岁可藏鄙拙惟愿兄勲业日隆不作阳明公以后人物则不独田父一人之快也途中专心文字即是素位但不当他思亦撇脱一验惟兄勉之

与刘龙山

奉别后闻在郡甚取信上下足騐学之所施平日讲说者不落空虚矣敬服敬服弟年来遭家多难于此颇有煆炼稍知进步去秋入衡山今春游毘陵得与荆川七泉二三君子聚处又觉彼此相长始知此学须日有所操习方是有寻路头处得此则处家家和处邦邦治事上可信临民可通千圣所以豪雄一世照耀千古出入万有裁割众务而不一动心者要有此具耳吾兄当官处事亦觉有不犯手段时乎亦有龃龉推挨时乎只此是辨证路时也贫子说金又向大牙行开口自谋则疎为人则至如何如何

寄尹道舆

改岁欲谢絶人事黙坐以待尽即非待尽人亦当如待尽人之心始有结褁处冬来与子良每商量至此辄恨不得与道舆共之学问蹊径似有可着力只是未纯熟然自打坐后亦觉为力稍易道舆居官与打坐虽动静二境不同却好操练存习若操存熟便与打坐者相似精神自散漫不得时时有干当处矣近来见得吾之一身当以天下为任不论出与处莫不皆然真以天下为任者即分毫躱闪不得亦分毫牵系不得古人立志之初便分蹊径入此蹊径乃是圣学不入此蹊径乃是异端阳明公万物一体之论亦是此胚胎此方是天地同流此方是为天地立心生民立命此方是天下皆吾度内此方是仁体孔门开口教人从此立跟脚后儒失之只作得必信必果硁硁小人之事而圣学亡矣西铭一篇稍尽此体段所谓大丈夫事小根器不足以当之识得此理更觉目前别长一格不是寻行数墨计锱铢照人眼目过日到眼皆是吾人当为居官奉职乃是了吾本分事不是求免毁誉畏法度不得不尔此便是安勉王覇之分与寻常讲究理道是非逈是殊别缘寻常只是了格局不是了吾本分事了格局便有胜不胜处了吾本分即力无不足俱是朴实底事由中达外自无周罗支吾之弊古人汲汲皇皇与隠居求志行义达道是达此理今人言学不免疎漏虽极力向进终无成就是不达此理以此与他人言絶不见有一人承当即不承当亦不见有一人闻之生叹羡者不知何也阳明公后殊未见其比岂无谓耶区区不足法只此一蹊径似出于天之诱却非有沿袭处吾身纵不能至愿诸君出身承当承当处非属意气兴致只是理合如此此方是做人底道理此方是配天地底道理能有诸已何事不了真不系今与后已与人也万里通书既不易得故不复以寒暄为勤渠珍重自任

寄王龙谿

来谕灵知彻动静圣贤经纶无所倚真血脉路数言甚切弟只玩味易中艮背不获身不见人一路却不是分别动静亦不是有倚亦不是息縁住静此中又安得凡心习气包褁此件工夫岂容歇手日昨王济甫书来亦责弟不合良知外提出知止字面以为良知无内外无动静无先后一以贯之除此更无事除此别无格物言语虽似条畅只不知缘何便无分毫出入操则存舍则亡非即良知而何终日谈本体不说工夫才拈工夫便指为外道此等处恐使阳明先生复生亦当攅眉也千古圣贤兢兢业业所言何事初学下手便说了手事惟恐为工夫束缚今住静者谁欤不受动应牵扰者谁欤往往闻用工话辄生诧讶相防相习更无止泊弟乆不复开口向人只觉心不安耳死水源泉之喻甚切却是执境话真知艮背源泉中自然安流常如止水经纶与二氏不同弟已勘破今更不向此軰口中拾唾兄亦当戒之但欲似兄圆融活泼信手拈来无非本色又似髙禅路径与千圣经纶所谓坐以待旦不敢暇逸者殊科弟本是钝根下器望此殊非易至如所谓眼前得非究竟处又极的确哓哓之说亦当于灵知自生分别宁容走透知便不灵他人难下口也兄视弟所言若此病可医否勿弃勿弃

答万曰忠

去秋楚归访罗山公晤子达辄思思黙已而闻防以为丰城双龙起矣比云臯北还又闻思黙旅况甚慰甚慰斯道相期不小一时利钝不足为欣戚也水毁敝庐卧病野舍酷暑中奠仪问书存没两致悲感如何别简详述新功读数