抑庵文集

曽间断所以他的徳常常光明他一片敬心不曽一些怠慢曽子因敬止二字又推广说文王凡事据道理行都处置得极停当且如为君呵心全在仁爱上抚恤百姓十分寛厚为臣呵心全在恭敬上服事人君十分小心谨慎为子呵奉事父母十分孝顺为父呵教养子孙十分慈爱有事使用百姓每及与百姓每说的言语都出于诚心不曽一些失信曽子说文王这五件大事见得圣人所行都有个极停当处若人因此推究将去每事都这等处得停当呵才是止于至善文王是圣人他全在敬止用功能敬便整齐严肃心上不昏昩了所行的事自然停当这敬字是一心的主宰万事的根本尚书里说尧的徳钦为第一钦便是敬自古圣人徳行只在敬上用功伏惟皇上以尧与文王为法

生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣

这是大学传第十章曽子解说治国平天下的事治国平天下怎麽说生财财是国家不可无的如奉养祭祀备燕享廪禄百官供给军旅都要财用若不依着道理整治只管分外科征取怨于百姓这等呵如何平治得国家天下曽子先说一句生财有大道下面说生之者众食之者寡为之者疾用之者舒这四句便是生财的道理能行这四件国家的财用自然生息这四件是万世可通行的所以说是生财的大道如何是生之者众财是百姓每用力做出来的若是用力的少逰食的多怎麽生得财国家的百姓不许他懒惰吃闲饭一个个都要他着实务生理这便是生之者众如何是食之者寡国家用的官员一个个选好的着实与朝廷整理政事无一个不好的又无额外滥设虗费了俸粮这便是食之者寡如何是为之者疾百姓每当耕种时着他耕种当收成时着他收成不轻易差使误了他时候都得尽力做生理只便是为之者疾如何是用之者舒百姓每贡赋都有常数朝廷用度时须要撙节约量每嵗民间进来多少朝廷用出去的也不可过多常存得有余这便是用之者舒则财恒足矣是说朝廷能行得这四件仓里必有余粮库里必有余帛不必分外科敛百姓国家财用如常充足这等看来生之者众食之者寡为之者疾用之者舒这四件岂不是生财的大道理万世通行的良法臣谨按洪范八政食货为先周官太宰以九赋敛财贿以九式均节财用莫不以财为言诚以财者国用所不可无但能务本节用百姓既足则朝廷自足唐虞三代行此道所以天下安宁治化隆盛然国家理财必用君子乃能行此道君子以厚民之生为心所以能致治平之效后世如汉武帝用桑宏羊唐徳宗用裴延龄宋神宗用王安石吕恵卿皆行剥削之政以求富国家卒致百姓疲敝祸乱以兴由其不用君子不明圣贤生财之道所致也大学这防句有补于国家万世在君上所不可忽者伏惟圣明留意

天命之谓性率性之谓道修道之谓教

这是中庸第一章中庸是孔子之孙子思作的书孔子之道传之曽子曽子传之子思子思忧道学失其传所以作此书为头说天命之谓性率性之谓道修道之谓教见得性本于天道原于性所以使人尽其道则在于圣人之教如何是天命之谓性命犹令也如分付的意思天以隂阳五行之气化生万物气以成形而理亦赋焉于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之徳这理与心俱生所以名之曰性如何是率性之谓道率循也是随顺的意思言循其性则日用事物皆有当然之理如循性之仁则自父子之亲以至于仁民爱物循性之义则自君臣之分以至于敬长尊贤循性之礼则有恭敬辞让之节文循性之智则有是非邪正之分别这便是道道即是人当行的路一般所以名之曰道如何是修道之谓教修是品节分等第的意思道原于性固是人心所有的然其气禀有清浊厚薄之不同是以于这道理上所知所行有过有不及的圣人因人物之当行者而品节之以为法于天下如礼乐刑政之类皆是化导人抑其过引其不及使归于中道所以名之曰教大抵中庸为传道之书尧舜禹相传之心法在焉臣因子思之言而考之尧舜禹曰执中汤曰建中武王曰建极即此理也圣人存心出治以无过无不及为至所以谓之中孔子祖述尧舜之道以传后世而子思此三言者又以明道之大原出于天而不可易而賛成天地之化者则在圣人也帝王出治之本圣贤传心之要实不外乎此伏惟圣明体念子思之言以求尧舜禹汤文武之道斯道幸甚斯民幸甚

博学之审问之慎思之明辨之笃行之

这是中庸第二十章子思引孔子的言语意思说有志于圣贤之学在于明善诚身这两事若不能择善则天理人欲体认不真无以明善不能固执则天理为人欲所夺无以诚身所以人必学然后能择善然后能固执这博学审问慎思明辨笃行五者是说择善固执的工夫如何是博学博是广博君子之于天下必欲无一理之不通无一事之不能故于诗书六艺无所不讲古今事变无所不通然后有以聚天下之闻见而周知事物之理这便是博学如何是审问审是详审人的学问既博中间或有时殊世异权变不同有所疑惑处不可不请问于人请问于人必须详细然后所疑惑者皆得释然这便是审问如何是慎思慎是谨慎学能审问于人无所疑惑必须反求于心研精至理不骛于虚逺不流于泛滥然后有得于已这便是慎思如何是明辨天下之事有义利之分是非之别辨之不眀则义利混淆是非颠倒学者必须于义利是非之间审察明白不可有毫髪之差这便是明辨如何是笃行笃是笃实用力行是行其所知夫既学之博问之审思之慎辨之明必须身体力行不使所知者为空言然后为实学这便是笃行大抵学问思辨所以择善笃行所以固执非择善无以明固执之理非固执无以成择善之功所以宋儒程子曰五者废其一非学也臣谨按此章孔子答鲁哀公问政之言子思引之以明中庸之道其间所言达道达徳九经行之皆本于诚然非生知安行之资必由学问之功所以申言为学的工夫有这五件学者于此实用其力则达道达徳九经皆可体而行之天下国家无有不治者矣伏惟圣明缉熙圣学以为出治之本躬行仁政以致雍熙之效天下防福斯道幸甚斯民幸甚子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格

这是论语第二篇孔子说人君治天下的事其所行有不同则功效也不同道是率先引导的意思政是法度号令齐是整治他教截然归一的意思刑便是刑罚徳是本心所得于天的道理礼是制度品节尊卑髙下都有个定分如何是道之以政齐之以刑民免而无耻这说人君治天下只要使人为善禁人为恶若先把法度号令去导百姓百姓有不从的便把刑罚去整治他要他截然归一这等呵只是禁制得人不敢为恶不足以感发人的善心百姓每一时畏惧听从但要茍免刑罚却没羞愧虽是不敢为恶而为恶的心还在这功效却浅如何是道之以徳齐之以礼有耻且格这说人君当以心上所得的道理躬行实践去化导百姓且如要百姓每事父母先自孝于亲以率之要百姓每事兄长先自弟于长以率之这道理都是百姓心上同有的他见人君是这等行呵他心里都感发从化怎麽肯违了但是百姓的资质有髙下他从化有浅深却把那礼使他行教他都知上下尊卑的分限要截然齐一不可过不可不及似这等化导防范他呵百姓都耻于不善而皆归于善比之茍免刑罚而无羞愧功效却深了大抵政是为治之具刑是辅治之法徳礼是出治之本徳又是礼之本从古圣人治天下何曽不用政刑但当以徳礼为先孔子见周末为治的专用政刑不用徳礼所以有此言臣考之大学尧舜帅天下以仁而民从之这便是道之以徳禹汤文武有天下都是这等所以治隆于上俗美于下至秦始皇全无徳以及民只用苛政虐刑苦害天下所以不能长久后来汉唐宋间有有徳之君治号小康然皆不及尧舜尧之徳如天舜之徳如尧皆万世所尊仰伏惟皇上留意孔子之言而以尧舜为法则天下幸甚

子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

这是论语第九篇孔子教人为学的次第如何是知者不惑知者心无所蔽能明察道理惑是疑惑大凡一事有一事的理一物有一物的理人于理上见得未明便自有疑惑惟心无昏蔽则物无不格理无不明如为父当慈为子当孝为君当仁为臣当敬凡天下道理都眀白透彻怎麽得有疑这便是知者不惑如何是仁者不忧仁者心无所私能全这天理忧是忧患大凡人心都有天理人欲若人欲胜了天理便一向循着人欲上去目视非礼之色耳听非礼之声口道非礼之言身行非礼之事便自有忧患若见道理明白每事都依着道理行不被私欲胜了视听言动皆合于礼则心广体胖自然安乐怎麽得有忧这便是仁者不忧如何是勇者不惧勇者奋决果敢足以有为惧是恐惧大凡人生受天地之气以成形得天地之理以为性若气失其养则体有未充便不能无畏惧而理有不行勇者能养此正气至大至刚足以配道义天下的事但理上当为的便为有始有终不肯逡廵畏缩这便是勇者不惧此一章大意说学者于这道理知以知之仁以行之若无这勇不免半途而废然必先知得分晓无疑惑然后行得停当无忧患又加以勇则能浩然直前而无所惧学岂有不成臣谨按知与仁是人性分所有的能力行将去便是勇这虽说为学之序然推而极之尧舜之治亦不过此皐陶谟曰在知人在安民知人是知之事安民是仁之事盖心无所蔽而能察乎理然后有知人之明心无所私而能纯乎理然后有安民之恵知仁两尽始终如一则徳化隆盛万邦防福伏惟皇上留意于孔子臯陶之言则天下幸甚

顔渊问仁子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰囘虽不敏请事斯语矣

这是论语第十二篇里孔夫子答顔渊问仁的事顔渊是孔子弟子他以为仁之道问夫子夫子答他说克已复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉如何是克已复礼为仁克字解做胜字已是私欲复字解做还字礼是天理仁是本心全徳凡仁义礼智都是心之徳人有这仁便有那义礼智所以为心之全徳人心都有这全徳只为私欲昏蔽了若能克去私欲复还天理则本心之徳复全于我这是说为仁的工夫如何是一日克已复礼天下归仁焉一日言其日至近天下言其地至大归字解做许字夫子说人能一日之间克去已私复还天理则天下的人都许其仁盖天下人都有这个仁我能全得这仁便合得天下人的心天下的人怎麽不以仁称许我这是说为仁的效验甚速而至大如何是为人由己而由人乎哉夫子又说这仁本是自巳有的为仁的工夫全在自已他人着不得气力这是说为仁的机括在我而无难顔渊闻夫子这说话见得天理人欲分明便请问克已复礼的条目夫子答他说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动非礼便是私欲勿是禁止的词夫子说克已复礼的工夫全在禁止这视听言动非礼处人有目不能不视非礼幼顔色禁止了不看人有耳不能不听非礼的声音禁止了不听人有口不能不言非礼的言语禁止了不说人有四体不能不动非礼处禁止了不动这等呵则视听言动不徇已私日用之间莫非天理为仁的功效岂有不至顔渊深达夫子这意思又自知他的气力可以担当说道囘虽不敏请事斯语矣斯语是指非礼勿视听言动这四句顔渊谦词说我虽不聪敏请服行夫子所教的这言语先儒说这一章是孔门传授心法切要的说话不是至明不能察其防不是至健不能致其决所以孔门弟子只有顔子得闻这道理臣谨考论语一书顔渊所问有二一问仁一问为邦此章问仁是也其问为邦孔子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞是举四代礼乐告之夫礼乐待人而后行人道惟仁为大自古君臣兴礼乐教化之治亦惟仁徳为之主本孔子尝曰为政在人取人以身修身以道修道以仁伏惟圣明留意

上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情

这是论语第十三篇孔子告弟子樊迟的言语樊迟初间请问孔子种五谷菜蔬的事孔子说这是小百姓的事学者当为大人的事所以把这三件告他如何是上好礼则民莫敢不敬上是居百姓上面的人礼是天理节文见于威仪动作之间的道理为人上者非礼不视非礼不听非礼不言非礼不动正其衣冠尊其瞻视有威可畏有仪可象这便是好礼百姓每见了自然起敬不敢有傲慢的心如何是上好义则民莫敢不服义是心上的裁制行事得当的道理为人上的凡事以义裁度必本乎天理顺乎人情合乎时宜然后为之不本乎天理人情之正不合乎时宜则必不为这便是好义百姓每见上所为都是道理合当为的自然心恱诚服不敢有不顺的心如何是上好信则民莫敢不用情信是真实不欺诈的道理为人上的以真实为心所行的如其所言所令的如其所好凡立法度施号令必详必审以求至当然后宣布不以私意轻易更改失信于民这便是好信这等呵百姓每都以真实相从遵行教令不为虚诈趋事赴工不失期防无有不诚实的心孔子说与樊迟这三件上行下效便是大人所行的事臣谨按礼义信三者是人道的大经为人上者合当行的不是要人敬要人服要人用情而后为的盖为上者是下民的表率上不敬则下慢上不义则下畔上不信则下疑所以为人上的必实有其善然后能感人孟子曰未有诚而不动者也大易有曰圣人感人心而天下和平为人君者以真实存心以礼义为教则足以感人心兴治化伏惟圣明留意天下幸甚

孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬬及其老也血气既衰戒之在得

这是论语第十六篇孔子说君子有这三戒戒是警省畏惧的意思凡人少而好色壮而好鬬老而贪得皆是血气所使人有血气才能生这三者之欲是人生所有的但当随时戒慎以理胜之君子知戒所以为君子如何是少之时血气未定戒之在色盖人当少年血气动荡不定不免好色若放纵不止便生疾病所以当戒如何是及其壮也血气方刚戒之在鬬盖人当壮年血气强盛恃勇好胜喜于争鬬若驰骋不已便生祸患所以当戒如何是及其老也血气既衰戒之在得盖人至老年血气销耗不能胜人惟思利已若贪多务得肆欲无厌便壊了徳行所以当戒大抵少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于鬬戒于得者志气也君子养其志气不为血气所动所以年弥髙而徳弥邵也这一章虽是孔子教学者之言然通上下皆有益盖学者不知戒不能为君子若有天下国家者不用这言语则闗系又大汉成帝自少好色其后宠嬖非人蛊惑其心至于伤絶子息汉业由此而衰汉武帝壮盛之时好大喜功穷兵黩武国家疲弊民力凋耗盗贼蠭起后乃悔过息民才免于乱唐明皇早年勤于为治至其晚年唯务聚敛任用小人刻害天下百姓愁怨明皇恃其富贵穷奢极欲大盗窥觎而起至于播迁由此言之岂可以不戒臣谨按洪范五福其一曰夀而必本于攸好徳人君好徳则自无三者之患而足敛福于已锡福于民伏惟圣明留意

孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言

这是论语第十六篇记孔子说君子所当畏惧的事君子是晓道理有徳行的人畏是恐惧敬慎的意思三畏是下文所说畏天命畏大人畏圣人之言这三件如何是畏天命天命是上天与人做好人的道理天生万物独厚于人都与他仁义礼智之性都有君臣父子夫妇长幼朋友之伦比万物不同君子知这道理是天与我的心里常常存着眼里常常看着发言行事出入起居戒谨恐惧不敢违了这道理这便是畏天命如何是畏大人大人是有爵位有年齿有徳行的人这等人爵位可尊年徳可尚君子常以谦卑逊顺为心安分守礼不敢以卑忽尊不敢以贱逾贵不敢以少陵长不敢以已之才知轻视有徳这便是畏大人如何是畏圣人之言圣人之言是合道理的说话如尧舜禹汤文武周公孔子的言语载之经书以教天下后世都是修身齐家治国平天下的大道理君子讲明其理而力行之为人君尽君的道理为人父尽父的道理为人臣为人子尽臣子的道理至于圣人所言天道人事吉凶祸福凛凛然常存敬戒不敢有违这便是畏圣人之言孔子说君子所畏的是这三件事若求其要只在畏天命一句盖天命是天理大人与圣人之言皆是天理所当畏的人于天理知所敬畏则必能畏大人畏圣人之言然求君子所以畏天命的心又在知字上来人若不见得这道理明白怎麽有着实畏惧的心所以下文孔子又说小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言由此言之学者欲知天命必先格物以致知欲畏天命则当诚意以正心大学曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平君子之学帝王之道一理而已伏惟圣明留意

老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌

这是孟子首篇第七章孟子告齐宣王平天下的道理只在推广自已仁爱的心以及百姓如何是老吾老以及人之老上面老字是尊敬奉养的意思吾老是自已的父兄人之老是百姓每的父兄孟子说为人君的把自已的父兄尊敬奉养必要他安乐也当念天下百姓每爱父兄的心与我一般都着他得尊敬奉养父兄不至于饥寒困苦这便是老吾老以及人之老如何是幼吾幼以及人之幼上面幼字是爱防教养的意思吾幼是自已的儿女人之幼是百姓每的儿女孟子说人君于自已的儿女爱防教养必要使他成人也当念天下百姓每爱儿女的心与我一般都着他得爱防教养他的儿女不至于流离失所这便是幼吾幼以及人之幼若天下为子弟的都得奉养父兄为父母的都得保爱儿女这等呵天下岂有不太平的所以说治天下可运于掌可运于掌是不难的意思大抵人君推广自已的仁心以及百姓呵天下不难治所以孟子于下文引诗经说周文王的徳行先行于一家妻子兄弟又行于一国也只是把这仁爱的心推广将去人君若能推广这仁心呵四海虽大也保守得若不能推广这仁心呵妻子虽至亲近也不能保孟子又说自古圣帝明王治天下国家也无别的道理只是能推广仁爱的心以及百姓臣谨按孟子此言所重在推恩二字恩是人心上发出来的仁心便是天地生物的心圣人以天地的心为心亲亲而仁民仁民而爱物所以仁恩徧于天下齐宣王不忍一牛之死可谓有仁心而功不至于百姓者盖是私欲蔽了自已的良心所以不能推广孟子言人君当黜霸功行王道王道切要处不过推广不忍之心以行不忍之政此万世帝王所当体者伏惟圣眀留意道在迩而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平

这是孟子离娄篇孟子说人君平治天下的道理不必他求只在爱亲敬长这两件推行将去如何是道在迩而求诸逺事在易而求诸难道是自然的道理事是人所当为的事人都有父母有尊长在人为甚近父母是人当孝的尊长是人当敬的是自然的道理人以这道理为心孝于父母敬于尊长这便是当为的事人所容易行的若不在这两件上用心却求于髙逺难行的事便不是自然道理便不是所当为的事这是孟子教人只当以孝亲敬长为务如何是人人亲其亲长其长而天下平这是承上文说孝亲敬长的功效人人是说天下的百姓天下的百姓都有父母都有尊长人君躬行孝敬亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长使天下人都兴起孝亲敬长的心轻徭薄赋使他各得养父母奉尊长这等呵天下的人一个个能存孝弟的心都无争鬬悖逆的事岂不是太平这是孟子说平天下的功效都在人君躬行孝弟上来可见道在迩不必求诸逺事在易不必求诸难臣谨按古昔帝王致治之效莫盛于尧舜求其本原尧克明峻徳以亲九族舜处父母兄弟之间克谐以孝推之天下黎民于变万国咸和所以孟子说尧舜之道孝弟而已矣伏惟圣明留意扩充孝友之徳以致太平之治天下幸甚斯民幸甚

事孰为大事亲为大守孰为大守身为大

这是孟子离娄篇记孟子教人的言语事是奉事守是持守孟子意思说人之事君事长都是事而惟事亲为事之大盖事亲者事之本也人能尽孝敬以事亲则以之事君必忠以之事长必顺所以说事孰为大事亲为大人之守家守官都是守而惟守身为守之大盖守身者守之本也人能循礼法以守身则以之守家而家道成以之守官而官事治所以说守孰为大守身为大然孟子虽以事亲守身对说下文却说不失其身而能事其亲则又重在守身上盖能持守其身不防于不义然后可以事亲若所言所行一防于不义便为失其身则不足以事亲这又是教人以守身为事亲之本臣谨按孟子此言盖为学者而发故止于事亲若就君道言之所系为尤大盖人君之身乃天下国家之本而事亲其首也所以中庸说为天下国家有九经必始于修身大学言齐家治国平天下亦必本于修身古之人君有盛徳大业者莫如尧书言其克明峻徳者修身之事也下文以亲九族平章百姓协和万邦者齐家治国平天下之事也极而至于位天地育万物一皆本于人君之身伏惟圣眀留意于圣贤之言以绍帝尧之治天下幸甚

辨

夷齐十辨

一辨夷齐不死于首阳山

二辨首阳所以有夷齐之迹

三辨山中乏食之故

四辨夫子用齐景公对说之由

五辨武王之世恐无夷齐

六辨史记本传不当削海滨辟纣之事

七辨道遇武王与周纪书来归之年不合八辨父死不葬与周纪书祭文王墓而后行者不同

九辨太史之误原于轻信逸诗

十辨左氏春秋传所载武王迁鼎义士非之说亦误

谨按论语第七篇冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也第十六篇齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与此二章孔子所以称夷齐者事无始末莫知其何所指虽有大儒先生亦不得不取证于史记盖孔子之后尚论古人无如孟子孟子止言伯夷不及叔齐其于伯夷也大槩称其制行之清而于孔子此二章之意亦未有所发惟史记后孔孟而作成书备而记事富时有以补前闻之缺遗如子贡夷齐何人之问孔子求仁得仁之对倘不得史记以知二子尝有逊国俱逃之事则夫子不为卫君之防意子贡虽知之后世学者何从而知之也此史迁多见先秦古书所以为有功于世也然迁好竒而轻信上世之事经孔孟去取权度一定不可复易者史记反从而变乱之以滋来者无穷之惑则迁之功罪岂相掩哉盖夷齐不食周粟之类是已史记既载此事于传又于周纪齐世家诸篇歴言文王武王志在倾商累年伺间备极形容文字既工荡人耳目学古之士无所折衷则或两是之曰武王之事不可以已而夷齐则为万世立君臣之大义也昌黎韩公之论是巳其偏信者则曰夷齐于武王谓之弑君孔子取之盖深罪武王也眉山苏