晦庵集

别则亦不察中庸髙明所以得名之实也其曰智不足以致知明不足以尽诚者其意葢以智为髙明诚为中庸但明字与诚字不类而反与上句所谓智者为一律岂牵于自明而诚之语而误乎若如其意窃欲易曰知不足以致知诚不足以力行惟不足以致知故以髙明为渊深微妙而非局于一事为之末而不知髙明所以为中庸惟诚不足以力行故以中庸为出于人力之所勉强而非天理之自然而不知中庸所以为髙明此则王氏受病之处

髙明是説中心所存不为物欲之所累处非指理而言也

首章明道第四説云凡人説性只是説继之者善也孟子言人性善是也似以孟子所言为气禀之性若以为气禀之性则固有善矣不得专谓之善也以下文水流之喻观之则又似以气禀本善发而后有善恶也使气禀皆善则所发之恶何自来哉

孟子所言不是气禀之性但是性自不容説才説性时便只説个善字所谓天下之言性则故而已者正谓此也

横渠氷水凝释之喻似亦无害但以受光照纳为言则防于释氏所谓一灵真性者矣其所谓未尝无者岂以其灵照之中实无一物之不具耶此则心之知觉而非性之实迹也

既如此説即是有害矣

舜察迩言所以无智者之过葢智者之过常在于骛髙逺而厌卑近也

舜之智不过非独为此一事须以全章体之

舜隠恶而扬善听言之道当如此葢不隠其恶则人将耻而不言矣后之当进贤退不肖之任者亦以隠恶扬善盗兼包并容之名是不知隠恶扬善之义也

隠恶扬善不为进贤退不肖言乃为受言择善者发也和而不流则非不恭之和中而不倚则非执一之中中和而不流不倚者择之精有道而不变者守之固择之精则不患乎道之难明守之固则不患乎道之不行能勉乎此则无贤智之过矣章句中谓四者各有次序不知如何岂不流尚易而不倚为难如富而无骄易贫而无怨难乎

和而不流中立而不倚须就强字上看如此説无功夫矣

武王周公之所以为达孝者柄窃以为舜之大孝所遭之至不幸也文王之无忧所遭之至幸也至幸与至不幸皆不可以为常惟武王周公之孝而天下通行之孝也

恐无此意

章句中以学知利行为仁困知勉行为勇窃恐未尽乎仁勇之徳也夫仁者安仁固不容以利行为言知仁勇皆谓之达徳则勇固通上下而言也不可专以困知勉行者目之以柄观之三知三行云者所以总言达道达徳之在人其气质虽有不同而及其至之则一也三近云者言人未至乎达徳而求至之者其用功当如是也似不必以三知三行分知仁勇如何

此等处且虚心看到并行不悖处乃佳

敬大臣则不章句中以为信任专而小臣不得以间之故临事则不也柄窃观下文官盛任使之意似以为不使之役役于细事乃所以敬之也惟其不役役于细事故其精神暇逸不至昏而迷于大体也

不然

二十七章既言大哉圣人之道矣而复以优优大哉冠于礼仪之上者葢言道体之大散于礼仪之未者如此

得之

二十四章成已仁也成物智也以柄观之论语以学不厌为智诲不倦为仁又与此相反且学不厌与成已虽皆在己之事然一则学以明其理一则实体是理于吾身一知一仁犹可言也若夫成物乃仁之事何所与于知而归之耶

若非有智何以成物

二十八章生乎今之世反古之道如此者烖及其身夫子非使后人不得复古也但以为生于春秋之世既无得位之理徒欲以匹夫之防而复古之道则不可耳使得时得位何不可者

反古之道连上文愚贱説

前辈多以夫子损益四代之制以告顔子而又曰吾从周其説似相抵牾者然以二十八章吾学周礼今用之吾从周之意观之则夫子之从周特以当时所用而不得不从耳非以为当尽从周若答为邦之问乃其素志耳

得之

君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则世犹言世上也法是法度则是准则有可跂之实故言法言未见于行事故以其言为准而行之也

得之

答杨至之【至】

所喻诗序既不曽习诗何縁便理防得只今且看四子音后所题依其次序用心讲究入得门户立得根本然后熟读一经子细理防有疑即思不通方问庶有进处若只如此泛泛掲过便容易生説虽説得是亦不济事况全未有交涉乎所説易传恐亦方是见得皮肤如何便説得易之大全无余蕴矣向尝面説至之有肤浅之病不知曽究其所以然而加濬治之功否后之归永春后曽复来否子顺子能为学复如何彼中朋友后之讲论可师叔文持守可法诸友若能频与切磋必有益也漳州朱飞卿近到此病作未得细讲陈淳者书来甚进异日未可量也

答杨至之

率性之説大槩得之然亦有未精宻处

修道之教当属何处亦出乎天耳

君子中庸章二又字不用亦可但恐读者不觉故特下此字要得分明耳

人皆曰予知一条説得是中庸不可能一条亦然然三者亦是就知仁勇上説来葢贤者过之之事只知就其所所长处着力做去而不知择乎中庸耳

中立不倚之説当于或问中发之

素隠行怪一章文义极分明如何看不破圣人之言固浑融然其中自有条理毫髪不可差非如今人鹘囵儱侗无分别也

及其至也或问中已如此説足以相发明侯氏之説如何是非全体中之不能者更请子细看未能一焉固是谦辞然亦可见圣人之心有未满处各见一义自不相妨也况此两章正相连如何见得不是一意

不见不闻此正指隠处如前后章只举费以明隠也达徳次第甚明不须疑着柔逺人亦然

物之终始或问説得极分明请更详之不须便立异议也上焉者王天下者其上不容有人故只得以时言之上文极分明矣代明之説细碎无理

答李守约【闲祖】

读书之法无他唯是笃志虚心反复详玩为有功耳近见学者多是率为穿凿便为定论或即信所传闻不复稽考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵説只是据自家见识撰成耳如此岂复能有长进前辈葢有亲见有道而其所论终不免背驰处者想亦正坐此耳所説持敬功夫恐不必如此徒自纷扰反成坐驰但只大纲収敛勿令放逸到穷理精后自然思虑不致妄动凡所营为无非正理则亦何必兀然静坐然后为持敬哉

答李守约

所示课程及日用功夫甚善但有疑虽当识以俟问然亦不可不时时提起闲看傥或相值殊胜问而后通也

答李守约

克已复礼为仁曽子言容貌顔色辞气而其要在动正出之际

大抵得之但曽子之语功夫更在三字之前此特语其效验处耳

自古皆有死集注云无信则虽生无以自立不若死之为安恐语有未莹

安字极有味更宜玩之

仲弓为季氏宰问政程子曰便见圣人与仲弓用心之小大谓仲弓为蔽于小则可若曰仲弓必欲举贤之权皆出于已有若要誉而市恩者则恐仲弓之贤未必至是

程子之意固非谓仲弓有固权市恩之意而至于防邦但一蔽于小则其害有时而至此亦不为难矣故极言之以警学者用心之私也

卫君待子而为政胡氏所谓具其事之本末告诸天王请于方伯命公子郢而立之于名正矣然孔子之于卫重非世臣亲非贵戚之卿则恐卫君之未能安己以听之也

胡氏之言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有随宜裁处处不患其不从也若但令出从蒯瞆为辄之私计则可其如卫国何哉程子论请讨陈常处云所以胜齐者孔子之余事此可见圣人之用矣卫公子荆善居室

言居室则似是处家之意

定公问一言可以兴邦旧防言不可以若是为句今以言不可以若是其防也作一句不识别有微意否

如集注説恐二字亦自相应以若是絶句恐不词也夫子不答南宫适

适虽非问然其言可取则亦不应全然不答疑其实有贬当世而尊夫子之意夫子不欲承当故不答耳管仲夺伯氏骈邑

亦尝疑蘓説少异然牵于爱而存之此但当用吴氏説引荀子以证之可也

避地避世避色避言

所遇不同固有未及徴于色而已发于声者矣

闶祖比会江西一士人谓太极图主静之説乃出于老氏之説

江西士人大抵皆对塔説相轮之论未尝以身体之故敢如此无忌惮而易其言耳

敬斋箴云须臾有间毫厘有差

须臾之间以时言毫厘之差以事言皆谓失其敬耳非两事也

十月未尝无阳之説发明程子之所未尽至为明白

此理分明列庄之徒葢已窥见之矣故有宻移之説

答李守约

三诗甚善然为学当以修身穷理为急不患不能此也师礼自度未有以大为朋友之益故不敢当来喻似未悉鄙懐也

答李守约

示喻为学之病此非他人所能与直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此悠悠恐无入徳之期也

答李守约

所喻春秋难读固然大抵今所可见者但程先生所谓大义数十炳如日星然亦时有所谓隠之于心而未能惬当者况其精微之意乎此湏异时别商量也集古后録甚荷畱念但向见传漕处本中有一跋古钟鼎帖铭载翟伯夀説或分一字作两三字或合两三字为一字者甚有理后来见尤延之説常州有葛子平推此説以读尚书甚有功以是常欲得之而悔当时不及传録今此本乃无之不知何故试烦更为寻访恐有别本只为检此一段来也

答李守约

熹目益盲而中庸未了数日来不免力疾整顿一过势须作三书章句或问粗定但集畧觉得尚有未全备处今并附去烦子细为看过记辩并往册头有小例子可见去取之意但觉删去太多恐有可更补者可为补之或有大字合改作小字小字合改作大字者烦悉正之早遣一介示及为佳章句或问中有可商量处幸喻及

答李守约

中庸看得甚精章句大槩已改定多如所论但致中和处旧来看得皆未尽要须兼表里而言如致中则欲其无少偏倚而又能守之不失致和则欲其无少差谬而又能无适不然乃为尽其意耳葢致中如射者之中红心而极其中致和如射者之中角花而极其中又所发皆中无所间防近来看得此意稍精旧説却不及此也

答李守约

熹向来所苦只是劳心所致寻以般移应接内外劳扰遂不药而愈乃知君逸臣劳真养生之要诀也

答李守约

所喻庶母之名亦未正庶母自谓父妾生子者士服缌麻而大夫无服若母则仪礼有公子为其母之文今令甲其下亦明有注字曰谓生己者则是不问父妻父妾而皆得母名矣故注中则有嫡母之文又以明此生己者之正为母也至如封叙封赠亦但谓之所生母而不谓之庶母也通典之説未暇检但以公子为母练冠麻衣既塟除之为比则承宗庙社稷之重者恐不得为父所生之祖者母持重矣更俟病间续攷奉报数日因人説琴谩为考之颇有条理然不能琴不识其声但以文字求之恐未必是亦须面论

答李守约

所问丧礼乆以病势侵廹无复心情可以及此又见所説皆己失其大体而区区于其小节若随宜区处则恐亦自失其正而陷于以礼许人之罪故一向因循不能奉报今又承专人以来不免以属刘用之令其条析其如别纸又不知能行否也大率平日见得贤者乡学之意虽力而终不免多有世俗之心凡事必生宛转回防遮前掩后之意常不快意今乃悉见于此葢其处已处人无不然者不知亦尝内省及此否耶

答李守约

王子合过此説失解曲折甚以为恨此等事迟速自有时节若防置得下则自与我不相干矣上蔡于此发明甚有力正好于实地上验之也前书所问诚字之説大槩已得之禽兽于义礼上有见得处亦自气禀中来如饥食渇饮趋利避害之类而已只为昏愚故上之不能觉知而下亦不能作伪来喻上文葢己言之不知如何又却更疑着也大中之説不记向来所论首尾此亦只是无事之时涵养本原便是全体随事应接各得其所便是时中养到极中而不失处便是致中推到时中而不差处便是致和不可説学者方能尽得一事一物之中直到圣人地位方能尽得大中之全体也仁包五常之説已与令裕言之大抵如今朋友就文义上说如守约尽説得去只恐未曽反身真个识得故无田地可以立脚只成闲话不济事耳

答李守约

前日所喻举世皆谓当然熹亦岂敢以为不然但恐祸福之来亦有定分非智力所能免不欲枉作此怱怱耳若谓与时消息固并行而不悖也

答李守约【一本作答李时可】

所论克复工夫甚简洁知用心之精切也但依此用力更加讲学之功则必有所至矣前所寄者今答于后史论大槩亦甚正也

好仁恶不仁章某窃观之人之资禀固有偏重如此如顔孟之事亦可见矣顔子嫉恶不仁之事罕见于经可谓好仁者于孟子则辨数不仁者之情状无一毫少贷可谓恶不仁者

此説得之

斯仁至矣至若来至之意

昔者亡之今忽在此如自外而至耳如易言来复实非自外而来也

君子所贵乎道者三正之为言犹有待乎用力之意非如动容貌出辞气文意自然

言君子所贵于道者在此三事而笾豆之事则其所贱也动出非是全不用力正亦非是大段用力惟正之而非伪饰所以为可贵耳更详集注以解经文自见曲折骄吝章集注曰骄矜夸吝鄙吝某窃思之似谓夸其有于已骄也不以其有与人吝也然又载程子之言曰骄气盈吝气歉夫自以为有余则气盈自以为不足则气歉似于集注之説不同

吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也

执御章集注谓然则吾当执御矣则以为夫子真执御至于末后载尹氏之説曰吾将执御矣则以为夫子之设词某窃以后説于上下文意为顺

党人之称孔子如此不知孔子当以尝执贱事告人而辞其无所成名之大耶当故为自屈之词以显其所称之失耶二者气象之大小必有能辨之者

沽之哉哉之为义以常例言之则为疑辞集注直曰固当卖之而不以为疑词何也

哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则不得为疑辞矣

巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉伊川曰舜禹之有天下也而不与求焉集注不取何也

有字与与字相应若为不与求则有当作得矣恐不然也

不忮不求不嫉人之有故无害人之心此之谓不忮不耻已之无故无贪欲之心此之谓不求则是以一人而兼二病然末后载吕氏説曰贫与富交强者必忮弱者必求似非此意而于本文不明如何

不嫉人之有不耻已之无正是吕氏意不知更有何疑更详言之

不得其酱不食酱者当是鲊醢之物

如鱼脍不得芥酱麋腥不得醢醤则不食谓其不备或伤人也

孟子口之于味章言人之性命有此二端自口之嗜味以至四体之嗜安逸形气之性君子有弗性焉自仁之于父子以至圣人之于天道道义之性君子性之犹舜所谓人心道心之在人特要精别而力行之耳

看得尽好

答李时可

中庸非自成已而已也章求之章句曰诚虽所以自成然在我者无伪则自然及物矣若仁皆性之徳故在内外无二道所以时措之而各得其宜也审如是説则是以仁知为合内外二道而非以诚为合内外之道恐于合字有疑碍

唯诚为能尽仁知之徳而合内外之道章句语有未莹处耳

中庸不见而章章求之章句则曰不见而章以配地言不动而变以配天言何也且观上下文虽先言博厚次言髙明先言配地后言配天然继此而论天地山川则又以天为称者是葢错综而言之耳不必以地为先也

此等处不须深求只是随文赞叹大畧看过可也中庸喜怒哀乐未发谓已中正万物育焉窃谓中也者言性之体也此属天命之谓性和也者言道之用也此属率性之谓道致中和者言教之推也此属修道之谓教伏读章句或问则致中和专言自己之事恐欠推以及人数句【已字疑之字误正字疑止字误】

既曰天下之大本天下之达道则只是此个中和便总摄了天地万物不须説推以及乎人也

前章今承先生曲赐指教思之大槩有二説能推致中和之极而又得时得位以行之则道民以徳齐民以礼以吾之先知觉彼之后知以吾之先觉觉彼之后觉使中和之化浃于天下然后中道之所感格天地以位万物以育此以事言者也虽不得位以行之而既以全大中之极致即天地之所以定位者也既已全至和之极致即万物之所以育者也此以理言之也

所论中和两叚大意皆是但前叚説得新民意思太多致和处犹可如此説若致中却如何得天下之人皆如吾之寂然不动而纯亦不已耶只是自家有些小本领方致得和然后推以及人使人观感而化而动天地感鬼神耳自其已成而论之则见天地之位本于致中万物之育本于致和各有脉络潜相灌输而不可乱耳诚者物之终始章【云云】

凡有一物则其成也必有所始其壊也必有所终而其所以始者实理之至而向于有也其所以终者实理之尽而向于无也若无是理则亦无是物矣此诚所以为物之终始而人心不诚则虽有所为皆如无有也葢始而未诚则事之始非始而诚至之后其事方始终而不诚则事之终非终而诚尽之时其事已终若自始至终皆无诚心则彻头彻尾皆为虚伪又岂复有物之可言哉此即向来所説之意但章句或问説得都不分明故读者不能晓今得时可反复问辨方説得到次第两处皆须更定此可并以示守约也

答李时可

所喻子文事大槩得之但专以爱言似未尽耳尝闻延平先生説三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之则子文合下便有未仁处不待语其爱之不广然后知其未仁也三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身葢非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔防子自是只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣

答李时可

示喻执中之説程先生云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之明此中字无过不及之中初非未发之中也向于中庸章句序中曽发此义今谩録去

答李时可

所论大学之要甚善但定静只是知止之效不须言养之以定静又别做一项工夫也所引孟敬子章集注中语有余云者恐是有素岂印本之误耶然庄敬诚实涵养亦非动容貌正顔色出词气之外别有一叚工夫只是就此持守着力至其积乆纯熟乃能有此効而不费力耳鲁秉周礼葢于是时地丑徳齐之中犹能守得旧日礼乐文章耳若三纲九法之亡则当时诸侯之国葢莫不然亦非独鲁之责也

答李时可

诸家説见今方寻检元祐説命无逸讲义乃晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书先附去可便参订序次当以注疏为先疏节其要者以后只以时世为先后可也西山间有发明经防处固当附本文之下其统论即附篇末也记得其数条理防防句及正多方多士两篇可并效之

答李时可

所寄尧典以目视颇难又有他冗未暇讨究已付诸朋友看俟其看了却商量也书序不须引冠篇首但诸家所解却有相接续处恐当作注字附于篇目之下或低一字作冩而于首篇明着其谬亦可但恐诸家元无此説即且阙之以俟书成别加订正也王氏书义序中明言是雱説然荆公奏议却云一一皆经臣手今但以序为正可也余未报者并俟后信

答李时可

所喻固知孝思之切于此不能自己者然风色如此不论也人虽贤昆仲宁能保其不漏露于三族之间耶此须他日面见子细商量亦为未晚但恐衰朽风烛不定则是天之命也亦无可奈何矣书説縁此间礼书未了日逐更无余功可及他事只畧看得禹贡如冀州分为三段颇有条理易照管而诸州皆只作一段则太濶逺而丛杂矣恐皆合依冀州例而逐句之下夹注某人曰某地在某州某县其古今州县名不同有复见者亦并存之以备参考段后低一字大书右某州第几节以圈隔防而先儒有辨论通説处即亦大字附于其下【如逾于河过九江等处今所取程説只有辨而无解大是欠阙须更子细补足】若今日自有所疑有所防则更低一字冩之【如治梁及岐恐晁説为是其余固草草程泰之最着力説然亦不通葢梁山在同州近河犹可言河流波及若岐山则在今鳯翔府自京兆府西去犹有六七百里观地理图可见其地势之髙且逺河水何由可及耶此类须载其本説而防以非是则读者晓然矣】如无此两项则各留一二行空纸以俟恐后有补入者其导山处须以四列为四叚导水则一水为一叚叚后亦如前例云右导山第几节右导水第几节其通论疑防亦如之如此则庶几易看矣所寄册子今却封还请依此格目作一草卷便中寄及也

答刘定夫

所喻为学之意甚善然説话亦已太多鄙意且要得学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂説话着实读书初时尽且寻行数墨乆之自有见处最怕人説学不在书不务占毕不专口耳下稍説得张皇都无収拾只是一场大脱空直是可恶细读来书似尚有此意思非区区所欲闻也

答刘定夫

来书词气狂率又甚往时且宜依本分读书做人未须如此胡説为佳

答包显道【扬】

所喻致曲如此説于功夫无不可但尽性乃是自然尽得不可谓之直处用功耳致曲只是于恻隠处扩充其仁羞恶处扩充其义耳虽在一偏此却如何少得耶大率来喻依旧有忽略细微径趋髙妙之意子渊书来云显道于异説已自洗濯熹固疑之今以此验之乃知果如所疑也

答包显道

既未免读书则不曽大段着力理防复是何説向见前举程文从头骂去如人醉酒发狂当街打人不可救劝心甚疑之今乃知其病之有在也

答包详道

详道资禀笃实诚所爱重前书云云非以苟相悦也但观所与显道讲论窃恐却与去嵗未相见时所见一般葢熟处难忘所骤闻者未能遽入而复失之耳大学鄙説近看尚有未安处却是未甚平正方畧窜定恨未得奉呈然使贤者见之愈未必信大抵如熹所见愈退而愈平贤者所见愈进而愈险彼此不同终未易合且当置之各信其所信者即看久逺如何耳显道根本处亦且是从前所见但添得此中些説话如敏道令弟则立论又甚髙尤非熹之所敢知耳

答包详道

示喻为学之意自信不疑如此他人尚复何説然观古人为学只是升髙自下步步踏实渐次解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺纽揑底工夫必要豁然顿悟然后渐次修行也曽子工夫只是战兢临履是终身事中间一唯葢不期而防偶然得之非是别有一节功夫做得到此而曽子本心蕲向必欲得此然后施下学之功也所论当论是非不当论平险者甚善然是则必平正縁不是故有险耳此説甚长非幅纸可既也

答包详道

示喻曲折足见进道之力然若谓气质之偏只得如此用力则固不失为近本而于独善其身有得力处今却便谓圣门之学只是如此全然不须讲学才读书穷理便为障蔽则无是理矣顔子一问为邦夫子便告以四代之礼乐若平时都不讲学如何晓得礼记有曽子问一篇于礼文之变纎悉曲尽岂是块然都不讲学耶东坡作莲花漏铭讥卫朴以已之无目而欲废天下之视来喻之云无乃亦类此乎