朱柏庐诗文选

而死者之千载犹生。使谓微、箕与比干列，则后世大臣或全躯苟活，或奉表劝进，皆可为仁，非先圣所以训世已。微子抱祭器归周，可以谓智，不可谓仁；箕子始被囚，既陈《洪范》，入朝鲜，可以谓义，不可谓仁。若杀身成仁之比干，惟扣马而谏、不食周粟之夷、齐可并论而无愧。世即咎斯言为无征，予则愿从夷、齐于首阳之下。”是论也，作于乙酉七月，则可以知先生之不复求生矣！

先是甲申三月，先生痛北都之变，悲歌当泣，赋诗十章。巡抚都御史祁忠敏公见而叹曰：“许生真国士！先帝求贤若渴，惜吾按吴日，未即荐为国用，俾早有树立。吾负许生，即负国也！”及是岁，留都失守。七月之朔，先生泣祭先祠，戒诸子以“读书淬志，艺术、方外皆可为也，必无堕我先烈！”

居数日，城陷，竞强先生剃发，遂作是论，令义士陈龙威间道上山阴大司马张公。时奸民乘乱，所在焚掠。先生以嫂婴难，奔救于乡。贼见先生全发，遂执之，欲徼功于守帅。先生瞑目大骂，遂被害。张公遣使驰书至，以监国命，授先生兵部职方司主事，则先生已死。公闻之，拊几叹曰：“嗟哉，许生以全发死，可谓不辱君父矣！”

后三十五年，与配陶氏合葬于县之斜桥祖墓；又六年，子本黄以释氏著德莅锡昆山，来乞予铭，且曰：“吾父墓石昔欲一巨公为之文，请命吾母。吾母怒不许，盖需其人有年矣！今以乞君，君必勿辞许，则吾先人皆安于地下。”乃不获谢而按其状，以详其世系、行实。

先生讳士俭，字季约，别字希侠，宫詹石门先生之弟也。先生耕读有隐行，父，封翰林院侍讲，学通文武，教子有法。宫詹虽官禁近，先生自以其文行受当世知，为诸生，举明经。少倜傥好大节，朔望必拜于先师，跪读《孝经》，即旅次不废。尤好《易》，深探程、朱奥义。所与契洽　，皆当世之名德伟望。有先达为先生世好，或讽执弟子礼，先生正色曰：“吾受先人命，师西溪缪先生，师蓼洲周先生，又安知其他？”先达者，即陶孺人所不许其铭者也。

其居之西偏，为二黄书屋，则素与江上黄介子、城黄陶庵二先生读书谈道处。以故志节日益峻，而才亦益裕。宫詹卒于京邸，子琪有隽才，为蜚语所中，祸且不测。先生闻之，二子病不顾，疾走都下，解其事，奉宫詹丧以归。其平生趋义若，类如此。不幸国步之倾，先生矢以身殉，年仅四十有四。所著有《易纬》若干卷。世皆以“侠”目先生，乃考其经传之学、忠孝之行，盖非徒侠而已。

先生后孺人生一岁，孺人后先生殁二十二岁。子二，长瑶，隐于医；次琬，即本黄，学于释，皆从先生命。本黄，释氏名也，披缁非儒者事，要其所以然者，先生不剃发而死，琬又安能剃发而生？从释则庶几剃发而可无愧先生之死欤？铭曰：

读书求友尚名节，耻蹈厌厌泉下辙。

惜遭天路早颠蹶，但得死所勇咆勃。

虞山片地藏其骨，晶光犹吐千年血。

能使山川产灵物，后之吊者拜荒碣。

一坯一草无毁折，试念先生颠上发。

徐子威六十寿序

予与子威交，盖四十年矣。谓之亲，则不可为亲也；谓之疏，则不可为疏也。未尝无故而往来聚处，未尝片语嘲谑杂于笑言，未尝数数酒食会好相征逐。里几于相望，而恒邈若数十百里，是不可谓亲也。然事之当若何言者，子威谓予必如是言也，已而果如是言；事之当若何为者，予谓子威必如是其为也，已而果如是为。不相要约而隐若有咨诹之契，不相援附而隐若有凭籍之力，心期倡和，常犹合并，是不可谓疏也。意古所谓君子之交“淡以成”者，其道固如斯乎？

夫论交于今日，难矣！交之有道，由于行之克敦；行之克敦，由于耻之能立。耻立而后可以言行，行修而后可以言交。圣门之论士也，曰：行己有耻，不辱使命；曰：称孝称悌；曰言信行果。孝悌，行己之大节也；言行，亦行己之大闲也。孝悌、信果未足以尽有耻之道，而砥砺廉耻者未有不孝悌、信果。然则孝悌、信果正所以观士之有耻者也，而圣门论士又即其所以论交者欤？孝悌、信果，必与有耻不辱者游；而有耻不辱，又岂曰此其出吾次者而不与合志同方也。舍是，则非士之所以为士，即非友之所以为友。故曰：论交，今日之难也。

子威于一切门庭角立、声华驰骛、怀刺望尘、游谈聚议炫鬻之事，概屏弗近。即其群从名位震曜当世，而亦素履自得，退老诸生。其所务者，门内之行之醇备被服，造次之不违谨信而已。推而宗亲忧患之恤，必以诚感；邑里民生征求之困，先事以图。而复不尸名，不任功。广几木榻，终年穷经好古，以造其子弟。窥其户，求其人，类不可得见也。是非屹然植己、以耻为防者，其孰能之？而岂仅为一乡一国之士欤？

予也菰芦匿影，寡当世交。子威生同里，又托通门之好，得早定交，以迄于今，年皆六十。而子威先予一岁固却觞祝，此其不好纷华之襟期固然。顾惟一二知交既不以筐篚壶餐为礼，并废其文辞，又何以为同心之言也。于是敷文叶丈首作歌诗，予亦不揣浅弊，继寿以序。然初不敢为扬厉之言，以重失子威之意，特叙夙昔交情，使复世知予与子威之所以交者，其道固如是也；抑使后之投契定分者，或亦有取乎此也，则未始非寿子威于未有艾也欤。

祭叶二泉文

呜呼！君之年少予二岁，而中表行辈则尊者也。虽属尊者而年比肩随，故与君幼同师学，稍长而各随其父兄同患难，及老而同往来游处悲愉之事者，逮五十年。其交好也，不以戚属，而以友情。不幸而君今殁矣，不二十日三临君丧，哭之辄恸。予素寡泪，于君不自知泪之何从。其致哀也，亦不以戚属，而以友情。盖君没而遐迩疏戚哀之者众，予特于其中一人焉耳。然哭者虽众，而所以哭之要或一二端。其一二端者，皆予之所同也。予虽一人，而所以哭之非特一二端。其非特一二端者，又予之所独也。

君文章峭厉，诗词赡雅，挥洒毫素，龙蛇飞走。古人畏其凌轹，当代奉为宗工。自君没而文采风流倏与俱往焉，可哀也。

往昔金石之刻，秘异之书，珍奇之玩，睹闻苟接，不惮重购远搜，期于必致。自君没而博物好古罕其俦焉，可哀也。

意气倜傥，与世之贤豪冠盖争相投分，履倒辖投，殆无旷日。自君没而缟定交者徙倚而寥落焉，良可哀也。

周急济乏，类为族属倡，而穷交故好辄复经纪其敛葬、婚娶其子弟。自君没而亲朋倚庇待泽者皆望闾而返焉，又可哀也。

邑里备荒赈饥之役，水利财赋之事，靡不悉心筹画，忘劳任怨。自君没而桑梓绸缪之交谁与共焉，更可哀也。

君又少腾才誉，数踏闱门不利，及登荐剡、膺征命，又卒报罢。方慨有文憎命达，而复赍志不禄。即达士大观，要亦深可哀也。

然是数者，皆人之所同哀。而予于君之所哀者，则自予早岁沦废以来，沉忧积中，君固旷爽，又雅乐与骚人怨士友，以予交自羁贯，结契尤深。君傍文庄故第，踵水部馀业，开池馆，治磴。花月之辰，觞咏之会，辄招致予。以宣导其志气，披豁其愠，销沉岁月，不知老至。今而后小有堂前、春及轩下，复何忍忆旧欢、追往事？岂不哀哉！

君施于予者良殷，予效于君者蔑如。友朋之节，忠告为重。君即惟义是谋，而予自顾生平，切切焉抒其胸膈、布其恳款，曾几何事？是不可谓无负于君也。今虽欲冀荛之采，而又何从，岂不哀哉！

太夫人春秋高，都佥君既以禄养，君复板舆娱侍。去年举八十觞，属予为文寿者数四。适遭妇丧，迁延未应。今君迫于大化，奄违膝下，其含痛重泉者必深。而予曾不得以是慰其万一，岂不哀哉！

君止一子汝济，早从予游。君在而且以力学砥行委责于予，君没而予又将谁委？汝济性醇谨，顾年少，予又老，未揆得底学之成、行之立，以不孤君委焉否，能不哀哉！

人所同哀者予悉兼之，予所独哀者莫或分之，而得谓予三临君丧不知泪溢为过情哉？君之殡在小有西偏，予既奠君于此，今又为文以致其哀思。酒之薄，君所素；言之不文，君所素谙：独不复得君一举卮、一寓目也。呜呼哀哉，呜呼哀哉！

《听松图》后记

图中听松者凡十人。率二人坐立为耦，两手踞地按膝，若有所思者，万贞一言；展卷陈笔墨，若苦吟垂就，挥毫有待者，桐城钱饮光澄之也。叶九来奕苞，以子从，倚石指画，使执经问于先生；先生手执如意，危坐而讲论者，朱致一用纯也。又其左二人为张汉章雯、茅康友蕃，谈禅并坐。又其左前后行者，万季野斯同、徐季重开任。季野遇断崖，迷失路，指问季重所欲之者而后进。荫竹林深处，陈列酒果，盘狼戾，一人斟酒挽臂强饮，一人摇手固辞、酣笑为欢者，陈躬一觉先、叶敷文方蔚也。

此十人者所遇不同，要皆嵚崎恬荡放废之士。而九来构半茧园，以自著书悦性。峦嶂多植长松，时时邀此数人听松涛其下，飞觞赋诗。松无大夫之爵命，人不宰相于山中，相与忘形共适，不异餐芝洗耳，致足乐也。

九来恐后者之无传，令汉来冯君作图像之，而属用纯为记，逡巡未逮。后见南昌彭躬庵士望已有《记》，意可不复作。无何而汉章最先没，次康友，次季野，躬一且以病废。昨岁首春，而九来复奄弃矣。俯仰今昔，不胜存亡之感。而风清月白，松声之谡谡如故，其益不能为怀也。叶生汝济复请题，因继躬庵于邑作《后记》。亦见予于九来，既以半茧为西州，足迹不忍辄过，而聊以是为墓剑之挂云尔。

二万宁波人，康友青浦人，馀皆昆山人；汝济即问业于用纯，九来子也。丁卯四月记。

题西庄陈先生画梅册

西庄先生，昔与先节孝素友善，而尤与先舅氏仁节先生数相往来，以居相近也。

用纯少时，亦于先舅氏斋尝遇先生，布袍皂帽，苍颜修髯。终日凝坐，谈论曾无疾言愠色；即甚喜，亦不至噱。触物感兴，动成诗章，出入陶、白，怡然自得。雅好画梅，求者辄与不吝。又善鼓琴，瓶无储粟，囊无完褐，当其困乏，即一抚弦命操，以谢妻子而已。

西庄，其别业，在吴淞江西。荒畦数亩中，仅老屋三楹，环以广池，几与世隔。用纯尝一过之，先生已不复居，正不胜“所谓伊人”“在水中央”之慕也。康节诗云：“当中和天，同乐易友，吟自在诗，饮欢喜酒。”先生之酒，多不过东坡三蕉叶，然亦非所不乐，故于康节四者有其三。顾独晚丁世乱，而不得遭中和之天，是则先生之不幸也。

近叶征君奕苞修辑邑志，用纯令为先生作传，列之《隐逸》。盖先生为邑诸生，早弃去，故于斯世尤不见有去就之节，良可尚已，而不知征君果为立传与否。先生姓陈氏，名兰征，字猗之，号西庄，昆山菉葭镇人。丁卯十月，其孙某请题画梅，因附识之；亦以见吾生犹及睹先生长者之风，盖不胜今昔之感云。

游西金山小记

余欲游西金山，朝宗放棹，并邀兰石、绳武、观三、德焕、诚儿偕行。观三、德焕欲访次程、灵昭，余因并过次程许。留饭过，从季子祠步至西金山，朝宗已携酒馔以待。

其地有石磴参差，延袤不下数百武，俯瞰太湖。使在灵岩、虎阜之间，岂容淹晦于丛蒿荒壤若此也？相与拂苔坐少顷，分席把酒。山衔落日，水泛明霞，渔帆远近，烟岚出没，观湖胜致，不胜赏心。

已而冥色催归于波际，莺声送客于林端。同游各别，余与兰石诸君仍鼓而返。平湖如掌，繁星满空，醉者高谈，醒者静听，而不觉舟已次岸矣。

游西洞庭山记

古今来赏叹西洞庭山者不容口。予在东山五载，相距不半日程，独未褰裳一往。每逢人问：“曾游西山否？”对曰：“未也。”则面若欲然。

戊辰之岁十月四日癸卯，朝宗席生为予具舟舆、集宾从，先期装。候晨将发而箕毕作，好似故抑游兴之勇，而又不欲于快游之际来败人意也。五更风雨交作，越宿乃放棹。同游者赵子伟、席素民二翁，许既受、吴楚山二君，朝宗及予子导诚，凡七人。而朝宗之伯氏献臣，以适忧采薪不与。

初次镇下，步上洞山，市民舍，栉比而居。从檐隙林端，瞥见奇峰乱石，蜂攒猬簇，便已诧为异观。及至林屋，有王文恪公“第九洞天”、赵凡夫山人“左神虚幽之天”题于石。洞口可舒顶，踵不数武，便须俯身帖地而入。予怅不能，与子伟、素民登其巅；既受、朝宗、导诚则挈二三从者，短衣蒯屦，秉烛求道，达“隔凡”，意甚勇之。予方披冒枳棘，从石丛中奋步。楚山亦自后至，携予手行。其石千形万状，莫可拟肖。子伟指示其尤胜者为曲岩，欹整参错，俯仰迭承，削立千寻，横穿百道。范文穆公记其来游月日，想见为昔贤赏心处。

复别从石丛中步下，有题为“伏象岩”者，书法遒健，惜忘其名。闻昔有杜氏构园于此，二石绝似大象，此当是也。复有大字刻石曰“玩花台”，想亦其园中物。及既下，则见游于洞者。中皆泥淖，少入胸背，并已沾，且便眩瞀，遂出。从人或扑取洞中蝙蝠，此时所入较深。王凤洲司马谓林屋不能强入轻趋，少年亦罕至隔凡。其信然已！

后予以问东山故人金君平仲，平仲故尝抵隔凡者。其言曰：“由洞口石屋深二十尺许，为穴；由穴口再伛偻行，再得石屋，初约行四五丈，继减十之五，屋视洞口差小。悬石乳，扣之声如钟，故名石钟。旁为石鼓。又伛偻行，如洞口入穴尺数，有石床可坐。其右石屋，石皆斜倚，此不可入，蝙蝠窟焉；左一小穴，侧肩可进，又如洞口入穴之数，得小石室，曲身稍立。其侧石柱长仅二尺，半丽于石、莹洁如玉者四。前即隔凡之窦，窦径三尺有奇，中拒以柱，石质同前四柱，圆腻如人工所琢，上书‘隔凡’，是相传为‘金庭’、‘玉柱’也。”平仲之道洞中景物如是。

然予考诸记载，亦间有入隔凡者，言人人殊。盖黝暗之境，所见恍惚，自不能以一概。而灵威丈人之事，则益荒杳不可稽矣。予七人分游于洞之内外，而游外者所得甚多，游内者困而后反，以是知探索幽异不如求诸可见。然天以虚而负地，地以虚而负山水，华岳河海，不重不泄，斯洞盖足征之。

乃共循麓而东，为丙洞，为谷洞，顷所入为雨洞，是为“林屋三门”。中悉相通，丙洞隘不容人，其上丹嶂插云，文恪题曰“伟观”。谷宽深可步，磨崖刻无碍居士《记》。居士，宋尚书李弥大也，退老于此。再东即无碍庵，少坐。将暝，寓宿神景观，宋改“灵”。

翌日乙巳，将游包山寺。饭未熟，羽客吴函谷延入其圃，观天禧间敕赐“灵观”额，碑文字体与昨伏象岩绝类。已而登舆，问途入寺。夹道梅林迤逦，因忆梅花盛时景色。既至，松长五里，岩分一径，皮、陆之咏，洵不虚传。寺已废复兴，金碧烂然。居方丈者曰柯庵，楚人，辞致爽悦。见其所书，运腕亦雅。导登大悲阁，山光供牖，不知即是当年空翠阁否，惜失问之。寺后有金刚坛，请其侍者导往。石势错落眩目，侍者谓昔慈寿禅师诵经坛上，四金刚辄左右立，故名此。其事孰知有无？然正东坡所谓“不妨妄听之”也。又谓此亦观梅胜地，初春万木未叶，一望十馀里，梅花下接平湖，波光花色，如白云千里，令予跃跃动包山看梅之想。

出寺，欲访毛公坛。素民曰：“吾尝往，一片荒榛，无用纡辔为也。”予坚意去，至则所谓丹台、丹井安在？二新冢、一破，土人谓即故址，因顾素民惘然。然今昔存亡之感，正当勿失凭吊，如是类者，何可胜数！窃怪今世竞好神仙，何独于此莫顾而问，是又不可解也。

自坛而东五六里，为橘香庵，是同岑和上选胜卓锡之所。同公嘉兴人，项襄毅公后，向与俟斋徐孝廉善，予亦雅闻风概。比知应故乡请，去主楞严寺，然访其庐，如见其人。踵门果不遇，其徒昙瑞居守。松竹环绕，柿栗参列，萧森数楹，居然有崇堂复殿之规。素民曰：“即此便见同公干局超人。”布席竹阴之下，少饮。且令昙上人造饼充馔。

自庵而上为福源寺，殿前俗名罗汉松者，伟干合抱，盘囷甚古。其阁杰然，开窗延伫，三面峻岭皆鹄峙，亦观山胜地。时已晡刻，度尚可达石公。亟返灵别羽客，沿流鼓。从目所之，少陵“青惜峰峦过，黄知橘柚来”之句，直为此写照。

既泊，寻信宿所，子伟谓：“无如石公庵。”七人联袂容与，在丹苞朱实中行，觉竟体皆挟霜果香色。过归云洞，稍憩，未入庵。坐磐石，观落照。进而燃烛禅院，啜瓯茗，命儿子抚琴一曲，颇解倦思。晚酌毕，复出庵，看新月西沉，澄湖万顷，波光煜爚。当日之落，直是紫磨金世界；及月之落，又如身置碧琉璃内。世即果有空王仙子，断绝尘凡，对此当亦爱不胜情。良久乃就寝。是日下包山寺，无从寻访陆叔平先生遗迹尚有存否，亦一怅事。

丙午，不待早餐即东游夕光洞。又东为云梯，严天池太守题；稍北为联云嶂，王少傅题，皆敞逾列屋、巍比浮图。自奇章之嗜、艮岳之采以来，世之园林台馆罗致而鼎峙者，皆是山之石。舟输舆载，谁悉几何？然不知者则直诧为巨灵擘就，其知之者则疑造物产是灵异，岂故藉彼椎凿之者，既公而致之天下，而复成此岝峉瑰伟之观耶？

从联云下临湖流，为石坂。《震泽编》谓可坐数人，何隘视之！即数百人当不至摩肩侧足，况其突走湖中者又奚啻寻丈？水更落，当益出。旁有石立如人，因号石公、石姥。昔人有云：何来此公，遂得主领此山。然俗谓以公、姥呼之辄应，则恐未然。

凭崖而上，过穿云涧，右为风弄，左为一线天，皆上出山头。庵僧导出一线天，拔地石罅，扳石如蟹行，径陡沙滑，不能驻足，或推或挽，乃得跨玄谷而乘青冥，风弄当不过是。虽趋此失彼，无憾。越落照台，正当夕光洞之上，寻径庵后，壁乃下。

饭过，访凤翁起咸，陪登明秀阁，阁为王君叔介所构。昨蹑蹬到庵，回盼山墅中，丹牖碧檐，悬崖耸置。予顾谓子伟、素民曰：“是必有异。”以问庵僧，僧曰：“此家楼也，客无登者。”予不之听，子伟请介于凤翁，果延入。广不容两筵，而崇山供其前，巨浸缭其外，石公、石姥近可提携，烟帆云岫远相隐现。王氏故有弄珠楼，未审视此何如。穿云涧亦叔介所就，前未曾有，固知为泉石性癖者。相见后，便手擎园橘饷客，嘉其礼意，不觉倾盘啖之。子伟欲访秦君九功，予亦留意此中人文一二，遂造焉。同其族父存古出见客，存古善诗，九功攀留缱绻，有倾盖如故之意。

返舟，转遵山麓而东。其石之状，向之游者以为飞梁、秘室、堂房、井釜，未易称数。今湖流虽缩，尚没水，但从篷窗望之，山之为石，或眩美冈峦，或骋长洞壑，不能两兼。独石公高则雄丽，下则幽，非作三级盘旋凌历，弗尽其致。故予谓西峰名胜无过石公，质之今古，当不谓诬。

舟移石坂，仍少留连，还坐归云洞。或曰其上为落照台，洞特危崖少空其腹，亦自严太守刳辟而榜之。夕光之石，片片倒注；归云之石，片片陡拔。谁为为之，技巧至是！心赏之下，开樽引酌。再观落照、新月，初不意虞渊近在波末，却笑夸父之愚；而冰魄西垂，湖光东闪，双眸所属，并涌玉塔千层百座，幻怪惶惑。举坐豪畅，不知风露之侵衣。返庵，禅灯幢幢向黯矣。

丁未，侵晨趣行，旁湖，越杨坞、明月湾，横销夏湾而抵大龙渚，洵亦岩穴殊尤处也。独怪冯夷何不奋其威灵，益叱涛濑退避，使崎毕献其形，龙宅鼍宫尽供客好。乃涵演磅礴，沉浮犹半，仅投足于坂之可徙倚者，其他亦如石公舟中仰睐俯窥。惟既受、楚山、朝宗腾踔贯穿，而历险乎其上；诸从人背负者、揭跣者然潜入，呀然跃出，蛇行鸟而穷幽乎其下：予并心羡而已，然已挹其大概，叹所未见。及后知赵山人游此，弃屣徒袜，厉行水中，则又愧何见不及也。子伟、素民云昔尝布毯群饮于之间，抑更不胜神往。

其南则石佛寺，创自萧梁，今几兴废。而矮屋数楹，瓜蔓满檐，尘溷喷人，不堪暂伫。独洞中石像甚古，一视即出。反至小龙渚，入销夏。或谓小龙无甚足观，竟过。然昔人两龙并称，特大龙尤奇，恐有觌面失之者。大约龙渚之游，一阻于水，一病居停无地，必须还石公止宿，遂不逮纡回。周悉如小洞庭，以一石具七十二峰梗概。龙头石鳞甲森森，骧首欲飞，为吴兴人厌胜，披其下颔，皆在大龙，未究诘也。

具区三万六千顷，销夏独于其中深入八九里，三面峰环，一门水汇，若私有之而为池沼。今已葭半蚀于内，然而亭台鱼鸟觉与岩壑卉木别呈森秀。想昔阖闾避暑离宫之日，举湾如练，风景更复奚若？昆明、太液罢敝财力，终是人工，岂似此地设天成者之不可名言其妙。

泊西蔡，从缥缈峰之下而上，为道四里，半舆半步。近峰斗绝，舆步俱困，辄用两人扶掖。其巅有草无木，多土少石，神祠 ，殊乏近玩。然湖之峰，包山为大；山之峰，缥缈为尊，几于逼象纬，排阊阖。