椒邱文集

曰彭越九江王而曰黥布岂非有得于称名之意乎张叔田叔之称叔其与书字也同一辙贾生郦生之称生其与书子也均一义吁继春秋之后而存春秋之例舍迁史吾谁与归

圣贤科

圣贤相传心法

尝谓圣贤之生有先后道统之传无古今前乎尧舜禹汤文武周公之相传者此道也后乎孔子顔曽思孟周程朱子之相授者亦此道也孰谓圣贤之道而异于帝王之道哉请详陈之有太极而隂阳分有隂阳而五行具太极二五妙合而人物生此道之原于天者然也圣人继天立极体道经国其所以发明道统者言若不同理实一致也尧之命舜则曰允执厥中夫存诸心而无偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣此尧之得于天舜之得统于尧者也舜之命禹则曰精一执中夫精以察之而不差一以守之而不失则信能执中矣此舜之得于尧禹之得统于舜者也其在成汤则曰以义制事以礼制心夫制事以义制心以礼则道心常存而中可执矣此汤之得统于禹者也其在文王则曰不显亦临无射亦保即汤之以礼制心也不闻亦式不谏亦入即汤之以义制事也此文王之得统于汤者也武王受丹书之戒则曰敬胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻之辞则曰敬以直内义以方外曰敬者文王之所以制心也曰义者文王之所以制事也此武王周公之得统于文王者也至于夫子其诏之当时则曰博文约礼克已复礼其着之大学则曰格致诚正修齐治平亦无非数圣人制事制心之意焉此孔子得统于周公者也顔子之学得于为仁之问曽子之学得于大学之义其亲受道统之传如此至于子思则先之以戒惧慎独次之以知仁勇而终之以诚此非子思得统于曽子者乎至于孟子则先之以求放心次之以集义而终之以扩充又非孟子得统于子思者乎周子之学则以诚为本以欲为戒此周子继孔孟之绪者然也程子之学则曰涵养须用敬进学则在致知又曰非明则动无所之非动则明无所用此程子得周子之统者然也朱子之学以大学为入道之序以持敬为为学之本此又朱子得统于程子者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂象昭昭然而不可易也学者居敬以立其本穷理以致其知克己以去其私存诚以致其实以是四者而存诸心则圣贤所以传道而教人者不越乎此矣

圣学

明君以务学为先圣学以正心为要葢学既明则有以识治天下之道心既正则有以立治天下之本茍徒事乎章句之末而无躬行之实夫岂人君之学哉稽之于古炎帝师悉诸轩辕师大挠少昊师四叔颛帝师伯夷父帝喾师伯招尧学于君畴舜学于务成招禹学于西王国汤学于成子伯文王学于铰时子武王学于虢叔之数圣人者曷尝稽同考异以为博哉又曷尝摛章绘句以为工哉存养之功深而心之体所由立省察之学至而心之用所由行观于兢兢业业则尧舜之心为何如也栗栗翼翼则汤文之心为何如也惟危惟微惟精惟一则大禹之学固以存心为先无有作好无有作恶则武王之学亦以正心为本此五帝三王之治所以为不可及也自圣王不作而帝学不讲武帝尝从儿寛受尚书矣然事征伐兴土木何怪帝学之不杂宣帝尝防诸儒讲经石渠矣然任恭显慕神仙何怪帝学之不荒元帝师事望之而望之卒见杀于内竖成帝师事张禹而禹终阿党于外戚光武讲论经理可谓勤矣然未底乎王道之纯明帝尊事老更可谓美矣然徒事乎仪文之末至于数幸太学讲论经史者唐之太宗也然推刃同气于亲亲之道何如更日侍读质问疑义者唐之宗也然闺门无礼于正家之道何若甚而燕泥庭草争工臣下金花玉麟侈咏风物斯果人君之学乎宋之诸君多称好学然以太宗之勤而惟务博览不究义理以髙宗之勤而喜攻书翰无闗身心神宗之世有二程而不能知其贤孝宗之世有朱子而不能行其道则其学亦可知矣然则后世之不如古岂特世道之降哉良由圣学不讲故也虽然有圣学之体有圣学之用格物致知诚意正心修身其体也齐家治国平天下其用也本诸身而体既立施诸事而用既行宗庙社稷之福天下生民之幸莫大乎此也

道统

道在天地间无时而或息也惟气之运也有淳漓之不齐人之禀也有圣贤之或异故其托于人者或絶或续而其行于世者或晦或明是皆天命之所为非人智力之所及也粤自马图出而八卦画龟书呈而九畴叙道统之传有自来矣然自周公而上道传于君臣自孔子而下道传于圣贤精一执中尧舜禹相传之心法也建中建极商汤周武相传之心法也臯陶陈典礼之谟伊尹乐尧舜之道无非以是道而致君太公望进丹书之戒散宜生有迪教之教无非以是道而辅世此道传于君臣者然也迨夫皇极之主不作帝王之道不传吾夫子祖述宪章以集羣圣之大成删定系作以垂万世之大法其见而知之者如顔子克己复礼以尽为仁之功曽子一日三省而悟一贯之防闻而知之者如中庸一书发圣学之枢纽孟子七篇穷性命之阃奥此道传于圣贤者然也道传于君臣则是道达于天下而当世得防至治之泽道传于圣贤则是道垂诸方防而来学得闻大道之要自周公没而圣人之道不行自孟轲没而圣人之学不传若荀扬董贾王韩皆有志于道者也荀卿宗王黜霸而善诗礼易春秋之学矣然黄歇乱人卿乃以为托身行道之所思孟大贤卿乃挤于慎到田骈之列其可继孟氏之传乎扬雄好古乐道有深沈之思矣然以艰深之辞文浅近之意作美新之文媚簒窃之贼其可承孟氏之统乎董子天人三防正谊明道之言得圣贤上义下利之防正心正朝廷之语有大学正心诚意之功然纵隂闭阳之説未免溺于灾异也贾谊治安一疏辅太子以正人得三王教世子之法养臣下以气节得九经敬大臣之意然三表五饵之防未免隣于巧谬也文中子讲道河汾其为道本扶世立教济时行道之学其为説本乐天知命穷理尽性之书可谓隐君子矣韩退之五箴所戒动无非法三原所述言无非道可谓大儒矣然一则续六经而陷于僣窃之罪一则论仁义而有指用为体之非此道统之传卒有待于宋诸儒也濓溪周子上继邹鲁之风下开伊洛之学立太极图而隂阳变化之道明着易通书而修已治人之事备论其政事则曰精宻严恕美其胸次则曰光风霁月明道则徳性寛大规模广阔如顔子之纯粹伊川则气质刚方文理宻察如孟子之自任邵子经世之一书于天道人事无不备张子订顽一铭与性善养气之论同功以是观之周程有以接不传之绪邵张有以发前圣之微皆豪杰不世之儒也紫阳朱夫子后出江左年弥髙而徳弥邵其著述之大者易本义足以见四圣之本心诗集传足以破小序之固陋四书之精详为六经之阶梯纲目之谨严得春秋之笔削伟哉斯文之功千万世之幸也他若象山陆氏兄弟其学崇信孟子在白鹿讲君子小人义利之防深有切于学者之大病在鹅湖辨无极太极往复之书殆不免于后世之公论也近世大儒北有许衡南有呉澄衡则天资毅卓然有守穷理以致其知反躬以践其实扶立人极开世太平之功无惭徳焉澄则早年英迈特异常人磨研六经防涤百氏著书立言开悟后学又岂世儒可窥其涯涘哉嗟夫道之大原出于天人存在人人亡在道前乎尧舜之未生而斯道固自若也后乎孟轲之既没而斯道亦自若也其流行充塞无所间断岂以古今治乱而为存亡哉

帝王科

经筵

尝谓隆师好问者君道之所当尽论思纳诲者臣职之所当为此经筵之职自古帝王未始不重之也古昔盛时入则有保出则有师有疑在前有丞在后以媺诏王则有师氏之官掌諌王恶则有保氏之职所亲者无非正人所务者无非正学此所以成徳之美致治之隆而非后世之所能及也汉宣帝诏诸儒讲经于石渠章帝防诸儒讲五经于白虎观唐开元之后集贤之院置而因有侍读侍讲之名翰林之院置而因有待诏承防之号宋自太祖置讲席太宗开经帷景祐则讲于崇政元祐则讲于资善如萧望之之经术刘向之精忠则讲论于石渠者也如丁鸿之至行贾逵之博学则讲论于白虎观者也上六经法言而防金帛之赐者若常处厚之于穆宗是也其与进经史要录于文宗之朝而爱其精特如郑澣者肯多逊乎草边将之诏而防宫锦之赐者若封敖之于武宗是也其与成闗陇诏书于宣宗之朝而辞皆允当如刘琢者肯多逊乎宋之经筵尤重择人文彦博以三朝之元老而与经筵程伊川以一代之名儒而为讲官他如贾昌朝范祖禹无非端人正士也其所以发圣人之经穷典籍之奥者班班可考以水喻政得之小旻烹鲜喻治得之匪风此学诗也薄刑缓征荒政讲之修徳承天视祲论之此学礼也上承下施葢取诸鼎乱极生治葢取诸萃易学明也説命三篇特诵三句五子之歌再诵六句书学深也论鲁封疆讲郑铸刑此明春秋而知之大学修身中庸入徳此讲礼记而知之得人如此其有裨于君徳岂浅也哉

帝王功徳

帝王创业垂统或以首天下之徳或以安天下之功徳之盛者其祚逺功之大者其业隆二帝非无功也以徳名三王非无徳也以功着汉髙帝唐太宗宋太祖其徳视二帝三王固有愧矣而其除暴救民之功亦天下之攸赖也其垂光锡祚舄奕繁衍夫岂偶然哉请详陈之圣神文武尧之所以奄有四海也哲明恭塞舜之所以厯数在躬也然庶绩为之咸熙黎民为之于变非尧之功乎帝载以之而熙有苗以之而格非舜之功乎地平天成大禹所以为万邦之君也载斾秉钺成汤所以有九有之师也然克勤克俭而培四百年之隆基非禹之徳而何克寛克仁而肇六百年之景命非汤之徳而何既伐于崇作邑于丰人知为文王之功也而不知其受有殷命者实本于徽柔懿恭之徳焉我武惟扬侵于之疆人知为武王之功也而不知其奄甸万姓者实本于聪明齐圣之徳焉髙帝汰亡秦之虐焰开炎汉之丕基班彪谓其所以兴者有五焉一曰帝尧之苗裔二曰体貌多奇异三曰神武有徴应四曰寛明而仁恕五曰知人善任使然寛明仁恕其创业之本欤故仗义而西则子婴降声罪而东则项氏踣啓运逺追乎商周享年独永于唐宋葢以此也太宗举晋阳之精兵除亡隋之乱政自谓成功过于古人者有五事焉见人之善若已有之一也取人所长弃其所短二也贤者则敬之不肖者则怜之三也正直比肩于朝未尝黜责一人四也中华外域爱之如一五也然好贤从谏其致治之本欤故举兵东征而世充就俘仗钺西讨而仁杲就戮九域悉底于平康四裔咸仰其威徳葢以此也太祖承五季陵夷之极啓一统久大之洪图史官曽巩谓其有汉祖所不及者十事焉观其作则垂宪后常可行汉祖则粗定海内而已其不及一也定着常刑一本寛大汉祖虽约法三章而惨夷未除其不及二也保全功臣始终一意汉祖则疑间诸将夷灭其家其不及三也削大弱强藩臣遵职汉祖则封国过制反者更起其不及四也征伐必克所向无前而汉祖数战辄北其不及五也文武自出羣臣莫及而汉祖必资三杰之助其不及六也南海先下不待于久攻而汉祖不能制赵佗之倔强其不及七也契丹自附无假于征战而汉祖不能制冐顿之侵凌其不及八也后宫二百愿归者聴而汉祖溷于袵席其不及九也明于大计以属天下而汉祖择嗣不审其不及十也传十有七世之宝祚绵三百余年之丕基岂无自而然哉至若我太祖髙皇帝当元季之讫箓奋一劒以龙兴汛扫兵氛奠安区夏史臣宋濂谓功业之着规摹之逺其本有六焉挺生南服而致一统中华之盛其功髙万古一也奋起布衣而取天下羣雄之手其得国之正二也文臣武将仰受成筭其独禀全智三也钦畏天地森若神明之有临惠鲜小民惟恐一夫之失所其敬天勤民四也后妃不预一髪之政阍寺惟给扫除之役其家法之严五也兵戎大权悉归朝廷有事则命将以统兵暨旋则释兵而归第其兵政有统六也是以数载而成帝业一举而致太平日月之出没均被恩光山薮之幽遐咸防覆帱自生民以来功徳兼隆未有盛于我圣祖者也虽罄南山之竹秃管城之頴岂足以铺张对天之宏休扬厉无前之伟绩邪

椒邱文集巻二

钦定四库全书

椒邱文集巻三

明　何乔新　撰

防府十科摘要

吏科

铨选

致治之要必资扵贤才得贤之道必由扵铨选葢贤才用则上无废事矣铨选精则下无遗才矣为治之道孰有外扵此哉成周之世乡大夫举贤能而宾以礼司徒教三物而兴诸学司马辨官材以定其论太宰诏废置而持其柄内史賛予夺而贰其中司士掌其版而知其数此皆古之法也汉以郡县守相之髙第者然后为二千石二千石有治行者然后为九卿九卿之称职者然后为御史大夫然张释之十年不得调扬雄三世不徙官贾谊歳中超迁至大中大夫公孙徒步数年至宰相封侯未始有资格之拘也成帝时置常侍曹尚书一人主公卿二千石曹尚书一人主郡国而铨曹之名始扵此焉光武改常侍曹尚书为吏部尚书而専主选举所用者必以歳月先后之次尚书从而简试之魏文帝时陈羣立九品官人之法州县皆置中正以定其选行修或以五升四以六升五行亏则降者亦然及其弊也惟知阀阅不辨贤愚隋制尚书举其大者侍郎举其小者六品以下咸吏部所选唐文选吏部掌之武选兵部掌之皆为三铨之法在尚书则典其一在侍郎则分其二其纲维所系不过二端一曰试法二曰集法试以订其实集以限其来已集而试察其书判既试而铨察其身言此试法也期以十月毕以三月此集法也其后裴光庭作循资格以矫试法之弊陆宣公立计阙例以救集法之偏然蹑级限年贤愚一槩扵是有四十而从仕六十而未离一尉者矣宋朝典选之职有四文选曰审官东院曰流内铨武选曰审官西院曰流外铨元丰定制合东西审官之院而归之左右尚书合流内三班之事而归之左右侍郎扵是吏部有四选之法焉嗟夫马有骐骥驽骀惟伯乐为能识玉有琼玖珷玞惟卞和为能辨司铨衡者诚能澄其虑如氷鉴平其心如权衡如毛玠在魏而典选清正如山涛在晋而甄防人物则何患不得贤才以为用哉

爵禄

尝谓爵以崇德不可以滥授禄以养贤不可以滥及葢爵禄者人君之大权所以厉世而摩钝也爵禄无僣滥之患则天下可从而理矣粤稽诸古成周冢宰以八柄诏王驭羣臣有曰爵以驭其贵禄以驭其富司士掌羣臣之版有曰以徳诏爵以功诏禄载师之职有士田赏田而卿大夫之采邑则有大都小都之田任官然后爵之位定然后禄之外而公侯伯子男则有九品五命之制内而公卿大夫则有八命四命之别固未始轻以授人也自春秋之时吴越之君僣号扵中国而古人列爵之意遂乱战国之时诸侯恶害其已而皆去其籍故司禄之职遂阙今其遗制仅见扵王制孟子之书自公一位而至子男同一位者皆爵也自君十卿禄而至下士在官者皆禄也汉承秦制其颁爵也曰闗内侯者即无受邑曰彻侯者乃得食禄曰大庶长以至公士者如吏职耳要之自侯以上则食租自大庶长以下则赎罪迁转等级截然有纪其颁禄也曰真二千石者歳得千八百石曰比二千石者歳得千二百石曰中二千石者歳得二千百六十石曰二千石者歳得千四百石下至百石亦各有差光武中兴千石以上减扵西京旧制六百石以下増扵西京旧秩在唐则爵有九等曰王国至子男邑数亦有九曰万戸至三百戸然后假以虚名而无管摄之柄焉俸禄之多寡则视其品数之高下京诸司则有公廨田诸州则有职田然其后方镇所取无算而京官俸禄寡薄焉宋惩唐弊其爵有五等曰公侯伯子男也其禄则内外百司皆有禄以养之也斟酌其制惟天朝因古今之宜定爵禄之制功有大小则爵有尊卑位有高下则禄有厚薄葢与成周之制同一揆也又岂汉唐宋所可比哉

戸科

井田

井田行扵三代之上而天下无贫民井田废扵三代之下而天下无善治夫井田者王政之本也井田之法行则经界可正而谷禄可平矣井田之法废则贫富不均教养无法虽欲善治其可得哉请详陈之井田之制黄唐肇启于前夏商稍定于后夏时一夫受田五十畆每夫计其五畆之入以为贡商人始为井田之制以六百三十畆之地画为九区区七十畆中为公田外为私田八家各受私田一区但借其力助耕公田而不复税其私田故谓之助周时一夫受田百畆乡遂用贡法十夫有沟都鄙用助法八家同井耕则通力而作收则计畆而分故谓之彻夏商之制其详不可得而闻矣成周之制则可得而考焉大司徒自五家为比五比为闾积而为乡五家为隣五隣为里积而为遂故遂人之治田野则夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川其上有径畛道涂以达扵王畿此乡遂公邑之所寓军赋之所出而在逺郊近郊之地者也小司徒之均土地九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县故匠人之为沟洫方里为井方十里为成方百里为同其间为洫者十为浍者百为沟者万此公卿采地之所入车乘之所出而在大都小都之间者也遂人之造都鄙辨其一易再易之差匠人之治田野分其上中下地之等其受田则由百畆而差之至扵二百畆其列等则自上农夫而等之至扵下农夫疆理有常度分画有常制地力足以食人人力足以辟地信良法也迨夫李悝尽地力扵魏商鞅开阡陌扵秦而井田之法荡然无遗矣自是以来董仲舒师丹建限田之説以谓井田之法虽难卒行宜少近先王之法而限民田庶塞兼并之路而赡不足此其有得扵裁抑豪强之意也而时不能用赵过立代田之法一畆三畆歳代其处善田者令学养苖之状无牛者教以人耕之法此其有得扵一易再易之意也而行扵武帝之时占田之议出扵石苞谓王公以国为家京城不宜复有田宅今可限之自国王公侯以至丁男丁女皆有降差而行扵晋武之时也均田之法出扵李安世男子露田四十畆妇人桑田二十畆戸絶者以为公田刺史十五顷县令以上六顷其田则更代相付而行扵后魏孝文之时也司均之官置扵后周视戸口之众寡而有五畆四畆三畆之宅有家者田百四十畆有丁者田止百畆而行扵伯政之初也永业之制出扵北齐男十八以上皆授口田妇十八以上皆授口业没得以为子孙长乆之计而行扵河清之时也唐太宗因贞观之盛而损益数代之制以二百四十步为畆百步为顷民年十八受田一顷八十畆为口分二十畆为世业田多可以足其人者为寛乡田少不足给者为狭乡凡徙乡及贫无以葬者得卖世业自狭乡徙寛乡者得卖口分已卖者不复授此其最为精密若可行者然比之周制其不合者多矣嗟夫仁政必自经界始经界不正则田无定分而豪强得以兼并赋无定法而贪暴得以多取虽欲言治皆茍而已诚能采张子讲求之意朱子经界之説择亷干之吏以重其选申乆任之法以责其成抑商贾禁逰惰使野无荒顿之土民无逰惰之夫则庶乎不失先王之遗意矣

荒政

有备荒之政有救荒之政备荒者所以防之扵未然万世之长防也救荒者所以拯之扵已然一时之权宜也成周之世遗人掌邦之委积以待施惠仓人掌粟入之藏以待邦用他如积仓扵邠峙粮扵申无非备凶年之振施也岂非备荒之有其政乎司徒以十二荒政聚万民曰散利薄征缓刑弛力舎禁皆所以施寛恤之恩曰去防礼杀哀蕃乐多昏皆所以为节制之道至扵索鬼神以兾救旱除盗贼以去民害无非救灾之大端也又非救荒之有其政乎平籴之法肇扵魏之李悝视歳之上中下熟而籴之有差小饥则发小熟之所敛中饥则发中熟之所敛大饥则发大熟之所敛故虽遇饥馑籴不贵而民不散也常平之制行扵汉之耿夀昌丰年谷贱则増价而籴以利农凶年谷贵则减价而粜以利民有益扵民无损扵国民甚便之义仓之制行扵唐之戴胄民之有田者毎畆税二升粟麦秔稻随土所宜商贾无田者以戸为九等自石至升出粟有差丰年则敛之凶年则散之或以赈贫民或以为种子宋之朱文公扵崇安立社仓其始也请官米六百石以为本逓年收息二分敛散以时各有明法其后本米还官息米三千余石遂定为乆计更不收息故虽有水旱之变而民无饥馑之忧此皆备荒之政见扵后世者也若夫春秋转粟劝分之策惠王移民移粟之政西汉则有丞相以下出粟之诏东都则有入粟补官之方富弼之在青州也募民入粟益以官廪散处其民以便薪水而活民五十余万韩琦之在益州也蠲租税逐贪残罢冗吏为饘粥而活民九十余万赵抃知越州任粜者増价以致米商陈尧佐漕两浙则发廪减直以赡贫民此皆救荒之政见扵后世者也夫气化有不齐阴阳有愆伏而水旱之灾不能无也田野熙熙民物怡怡勿以时之未荒为可以少安力农务本储积有备庸可不以此为念乎生灵焦焦有识凛凛勿以时之既荒为无可柰何转豪势之有余以补不足发仓廪之储积以赈饥穷庸可不以此为计乎不以此之为念不以此之为计茍安扵目前坐视扵危急其可以为民父母哉

礼科

郊庙

国家之事莫大扵敬天而尊祖祭祀之礼必在扵备物而尽诚葢郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀其先也然仪物之不备礼意之不周又何以达吾之诚敬哉古先哲王以为万物资始扵天故扵冬至日祭天扵南郊之圆丘葢取阳气之始也万物资生扵地故扵夏至日祭地扵泽中之方丘葢原阴气之萌也丘圆而上所以象天丘方而下所以象地防坛南郊之坛也以之燔柴防圻北郊之坎也以之瘗埋燔柴以升烟则扵乐六变之前瘗埋以达气则扵乐八变之前先王燔瘗扵郊丘其牲角茧栗其牲体全膋器用陶匏借用藁秸其车玉路素车其服大裘衮冕南郊之乐宫用夹钟于震之宫以其帝出于震也而谓之圜钟者取其形以象天也三一之变合阳竒之数也北郊之乐宫用林钟于坤之宫以其万物致养乎坤也而谓之函钟者取其阳以象地也四二之变合阴耦之数也礼坤之玉则以苍璧礼祗之玉则以黄琮祭天扵圆丘则神南面王北面祭地扵方丘则祗北面王南面此古者郊祀之大畧也更秦则兴鄜宻上下之四畤以祀五帝至汉则増以北畤以祀五帝汉之祀天不扵南郊而扵甘泉其祀地不扵北郊而扵汾隂河东坛有八觚席有六采乐有玉女车有鸾辂骍驹龙马一切侈靡元始之间缪戾尤甚春则天地同牢扵南郊冬夏则天地分祭扵南郊光武兆南郊扵洛阳之阳兆北郊扵洛阳之阴其仪礼度数一遵元始之制而先王之礼隳废殆尽良可悼也唐初冬至祀昊天上帝于圆丘正月辛日祀感生帝扵南郊以祈谷而孟夏雩于南郊季秋大享于明堂皆祀五天帝高宗显庆中议以六天出扵纬书而南郊圆丘一也由是尽黜郑之説而南郊祈谷孟夏雩明堂大享皆祭昊天上帝开元中王仲丘议以为宜扵祈谷祭昊天而兼祭五帝既而萧嵩撰开元礼虽未能合古而天神之位别矣天寳元年遂合祭天地扵南郊是时神僊道家之説兴而元皇帝之庙建凡有事于上帝则庙献扵太清朝献扵太庙然后有事扵南郊遂为故事终唐之世莫能改为可不谨欤有宋因之未遑厘正元丰间陈襄援周礼之文始分祭天地扵南北元祐初苏