横浦集

如何哉必于无事心中肃然而起怵惕恻隠之状期乎疾走救之而后已当是时也其几迅速间不容息思虑不及知识不致何暇较计内交于孺子之父母乎亦何暇较计要誉于乡党朋友乎又何暇较计恶其声而然乎是其天理决然遇事而发欲罢不能也若夫释老之学岂知此耶彼已视世间如梦幻一彭殇为齐物孺子死生何所介其心哉是未知天理之运用也予尝闻给諌吴公之论此矣曰孟子云乍见孺子乍见字极有意义予笑而领之今日试为诸君明之世有从事于兵革之间者朝杀数千暮杀数万至有置婴儿于锋刃以为戏玩之具彼岂无不忍之心哉以其惯习于杀人尔使其端居静虑乍见孺子入井将有不忍之心瞥然而着其心矣乍字之意岂在是乎孟子悯天下之故掲以告之曰恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也恻隠之心予前论之诸君已黙识矣所谓羞恶者大凡羞而不肯为恶而不肯作此心即义也所谓辞逊者大凡辞而不肯受逊而不肯争者此心即礼也所谓是非者大凡是而喜之非而恶之此心即智也诸公试以心体之坦然明白谁可惑虽然有是四端而不知学问不能辨识者则其心无所节行恻隠于所不当行故有不爱其亲而爱他人者行羞恶于所不当行故有不恶小人而恶君子者行辞逊于所不当行故有逊位于子之而召乱者行是非于所不当行故有非君子而是小人者此其所以不可不学也此四者之心因事而起随即变灭者是其端耳有四端如人之有手足也可以运用可以行止若释氏则无手足徒有腹心尔安知运用行止之理哉故明道先生斥之曰言为无所不周实则碍于伦理自谓穷神知化而不足以开物成务谓其无手足也孟子曰人之有是四端也犹其有四体也其真知言者欤盖有是四端则有父子之爱有君臣之义有夫妇之别有兄弟之懿无是四端则如死灰如槁木无君臣无父子无兄弟夫妇枯死瘠絶何足以知宗庙之美百官之富乎然人之自弃者多矣其弃人者亦多矣故有是四端不能体认而举行之者自贼者也谓人君不能当此而不肯告之者贼其君者也故孟子断之曰凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达夫知之一字在我而不在人知者体认之意今恻隠之状愀然怛然是吾仁也吾既知其状矣则推而达之于人事之间使血脉流通则扩而充之即所谓推也夫知之非艰而推之为艰知也犹火之始然泉之始达也知之而不推是必有人欲以碍之也人欲碍之是灭始然之火而窒始达之泉也岂有照用灌溉之功哉知而推之恻隠羞恶辞逊是非见几而作不俟终日其心何事哉惟有四端而已所以本根深固枝叶婆娑游泳乎君臣父子夫妇兄弟之间如听丝竹笙簧如观文章黼黻何其甚乐也故曰茍能充之足以保四海以谓血脉疏通也茍不充之虽父母且不知矣况君臣兄弟夫妇乎血脉断絶不仁之人也学者傥观予少仪之说以审其内观予四端之说以行其外则圣人之心亦思过半矣

乡党统论

予观乡党一篇每读一事必为三叹其叹者何也叹羣弟子之学夫子不在言语之末而察于无声无形之中也中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也古人之学其精深也如此夫至于察鸢之飞察鱼之跃其故何哉夫子乃曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地察之之妙如此羣弟子于孔子可谓察之之深矣夫夫子乡党燕居宗庙朝廷饮食寝处言语应对一皆天理初未尝有一毫私意介于其间也亦不知羣弟子隂观黙记详备纎悉察之乃至于此也使夫子彊勉为之得于彼者或失于此合于始者或悖于终今彼此始终无一歩之失一节之差则天理之全为可知也今予端心一意以眇眇之思追当时之事如入洙泗之中与羣弟子之列亲见夫子之顔色威仪亲闻夫子之音防训诲使人心醉而意消则当时羣弟子之所得又可知矣夫夫子之动也天其发于音声见于步趋形于衣服着于寝处具于饮食无非天也虽使皇天上帝居处人间亦不过如夫子而已其静也天音声未发步趋未见衣服未形寝处未着饮食未具亦无非天也虽上天之载无声无臭亦不过如斯而已矣夫子之动也是天理之应于用也羣弟子即其动处而察之夫子之静也是天理之全其体也羣弟子即其静处而察之且动者天也察之者谁乎天也静者天也察之者谁乎亦天也夫何故夫子之动吾之察处亦动夫子之静吾之察处亦静夫子日日示此羣弟子日日见此夫子念念出此羣弟子念念用此吁何不于此而径入乎或动或静皆出天理或见或寂亦出天理彼夫子有何声色臭味以恱人使羣弟子察之至于此哉堕于人欲者志气纷乱思虑飘盈曷肯一念专静深观夫子于俄顷乎以是逆知羣弟子之所得矣此道灭絶学者例失其宗其髙者谈天说道空虚窈眇而不经于世用其下者博闻彊记絺句绘章以投合世俗之耳目求亿载于旦暮求江海于蹄涔邈乎其无有此学也是故孔子之心尽发于乡党孔子之用尽着于春秋不学乡党无以知春秋之用不学春秋无以知乡党之神吾侪幸得享此太酒之味闻此朱弦疏越之音如因陶匏以见上帝如因扫地以见皇天可不自庆自幸知圣门之可入乎傥惟怀疑惑之心起世俗之见是终无以望圣人之门墙而入圣人之阃奥也醉生梦死虽名为人实异物也呜呼

横浦集巻五

钦定四库全书

横浦集巻六

宋　张九成　撰

书传统论

尧典论

尧典之名乃舜时史官所立也舜大圣人也其史官岂司马迁班固流哉余味此名乃知当时史官识虑之髙逺也何以言之孔安国曰少昊颛顼髙辛唐虞之书谓之五典言常道也是典之为义特载帝尧常事而已今观其所载皆后世人主勉彊劳苦终未能彷佛其万一者而曰常道则其意所责于后世人主者其亦不浅也夫其所载者钦明文思以下以言尧之徳如此岂常事哉克明俊徳以下以言尧之用贤如此岂常事哉乃命羲和以下以见尧之同天亦岂常事耶畴咨若时以下以见尧之知人此亦岂常事耶朕在位七十载以下以见尧之识变此亦岂常事耶顾此数事皆光明俊伟超诣硕大卓卓乎羣圣之上而不可及乃以谓常道意欲后世人主读此书者味此名者抚心自问曰吾之徳果如尧乎吾之用贤果如尧乎同天如尧乎知人识变如尧乎审曰能之不足髙也特人主常道尔如未能焉宜如何哉余以是知舜之史官决非司马迁班固流也学之为王者亊其已乆矣吾侪读书当学尧舜尧之徳尧之用贤尧之同天尧之知人尧之识变果何自而来哉当亦知所主也盍深思其所以然他日以尧舜之道辅吾圣君则亦有所据矣若乃止资为博物洽闻之具此非尧舜时史官所望于后世者戒之哉

舜典论

舜典一篇所纪载舜之徳舜之厯试舜之摄位舜之察天舜之祭祀舜之朝觐舜之巡狩以至分州定山川谨刑罚去四凶尽下情戒诸侯命九官北三苗皆朝廷之大务天下之伟观自匹夫而登庙堂其规为矩画有足以耸动天下若素所更练者此岂常道也哉而史官亦称之为典以是知人主之职不易为也尧舜之盛仅免过而已矣谓之常道岂无意哉后世有天下者其可少肆乎

大禹谟论

余读此篇舜禹臯陶益之言杂然并着而作史者独以大禹谟名篇孔子序书亦不闻有所刋正何也曰尧放勲舜重华禹文命勲出而成华华着而成文其曰文命以其言语见之于文也大禹平生所学所得止在后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳数语而已故力行克艰厥臣之言于下尽力沟洫而不惮力陈克艰厥后之事于上使舜念徳而不忘作史者名之以谟正以其平生所学所得在此而言也孔子存之岂以是乎然则诚如此说止载一二章足矣又何必尽入诸人之言以充足其数乎曰此一篇意义累累若贯珠岂可去也禹一倡此谟于上而舜以尧证之益又证之禹又证之益又广克艰之意以为戒禹又广克艰之意以为九功之说舜又称述禹功而致禅位之意禹又陈述臯陶之功念哉之言舜又称臯陶之功臯陶又称舜之徳舜又称臯陶而终禅位之语于禹舜又传为天下当执厥中之法于禹禹又徂征有苗益又使禹自克此皆大禹倡克艰之言而君臣之间言语往复以广此意至于数叠而后已要皆谋之大者也此所以总名之曰大禹谟以言此篇之谋出于禹之倡也想史官作书之际爱此一节事故收拾排比于此篇而因文命之称以敷述焉其经营用意可得之于万世之下呜呼此意防矣岂迁固所能万一哉此所以为唐虞之史官也

臯陶谟论

此一篇所载皆臯陶所言其目为臯陶之谟不疑矣然而大禹平生之谋止在克艰而臯陶平生之谋止在允迪厥徳其曰谟明弼谐以言允迪厥徳之效也盖臯陶平生所学所得止在允迪厥徳谟明弼谐两语而已其散为知人之术典礼徳刑之说者皆自允迪厥徳而推广之也人之学问皆自有所入大禹自克艰而入皐陶自践履而入顾其所入虽不同要皆足以谋天下万世之常理此所以独称谟也后之学者因禹克艰之言臯陶允迪之言心体而力行之见天下万事往来今古皆不出于克艰允迪之中则大禹臯陶之心见矣学不如是其读帝王之书复何用乎余故悉力而言之

益稷论

益稷未尝有一言而乃以名篇何也曰此史官之意以谓禹之所以成功者以益稷同心为之佐也同心协賛得以名篇使后世之士知功不必争名不必擅傥吾怀至公之心共成天下之务如益稷者亦自不废于唐虞之时至列名于禹臯陶之后则忌嫉之心彊愎之意庶几其少瘳乎益助禹以刋木而奏鲜食稷助禹以濬川而奏艰食鲜食二人与同其劳苦共成此大功三人之心一而无间史官以其一也故以益稷名篇而附于禹臯陶之后焉至于论安汝止以动上帝作股肱耳目以至治庶顽谗说反覆辨论至于赓歌皆禹昌言之所及也故因以附焉其主则在益稷而已观书者宜详焉

禹贡论

此一篇以为史官所纪耶而其间治水曲折固非史官所能知也窃意禹敷土随山刋木奠髙山大川此史辞也禹锡圭告厥成功此史辞也若夫自冀州至讫于四海皆禹具述治水本末与夫山川之主名草木之生遂贡赋之髙下土色之黑白山之首尾川之分派其所以弼成五服声教讫于四海者尽载以闻于上藏之史官畧加删润叙结成书取以备一代之制作而谓之夏书然其间称只台徳先不距朕行此岂史辞哉此禹之自言也自称只我之徳不违我之行而不知退让安在其为不矜伐哉曰古之所谓不矜伐者非如后世心夸大而外辞逊也其不矜伐者在心其色理情性退然如无能之人不言而天下知其为圣贤至于辞语之间当叙述而陈白者亦不可切切然校计防闲如后世之巧诈弥缝也使其如后世之人中外不相应岂能变移造化成此大功哉余因以发之然此书所纪事亦众矣而谓之禹贡其间言篚赋亦详矣乃不畧及之何哉曰此史官名书之深意也其意以谓昔者洪水茫茫九州不辨民皆昏垫今一旦平定四海使民安居乐土自然懐报上之心以其土地所有献于上若人子具甘防温凊之奉于慈亲焉此民喜恱之心也名篇之意其在兹乎不及赋篚者为名虽曰赋篚亦非彊为科率使民不聊生也其喜恱愿输亦若贡物然此所以总名之曰贡也意其深哉呜呼山川道里水土细防事亦大矣而其名篇乃以民心为言则圣贤之心盖可知矣其意如此岂班马所能及哉

甘誓论

尧禅舜舜禅禹其俗成矣大道之行天下为公选贤与能至禹乃传其子虽曰夭命而徳自此衰矣是大道既隠天下为家大人世及以为礼之时也然讴歌讼狱朝觐者不之益而之启曰吾君之子也其间岂无不平之人乎史记云有扈氏禹之后又曰启立有扈氏不服故伐之此所谓不平之人也启乃亲至其国以兵临之又至于大战比尧舜揖逊而治大相逺矣誓所以约信也兵事贵严故誓以赏罚犹祀五帝之有誓戒祀事亦贵严故也事至于此天下亦可知矣

五子之歌论

呜呼禹方一传而太康遽失国以是知天下之难保也禹之功大矣挈天下垫溺之民人人置于安平之地启方即位有扈不服而至于用兵太康继启一出畋猎便至失国使孤母众弟凄然暴露洛水之上无所归赴岂非天下难保乎虽大禹平生之功不能盖此畋猎之过也为人君者其可少肆乎予意有天下者当书此歌置之座右以警放肆之心其庶几知免乎

征论

东坡按史记及春秋传晋魏绛吴伍员所説以见征羲和出于羿擅国政时非仲康之意其说详明信不诬矣且史记云帝太康崩弟帝仲康立仲康崩子帝相立帝相崩子少康立羿既逐太康太康崩其弟仲康立而羿执政是仲康名虽为君其赏罚之柄则在羿而已如汉曹操魏司马懿是也孔頴达云左传云羿因夏氏以代夏政羿于其后篡天子之位仲康不能杀羿必是羿握其权据五子之歌仲康当是其一仲康必贤于太康但形势既衰故政由羿尔羿在夏世为一代大贼其说是矣仲康崩其子相立羿遂篡位国是有穷相依斟灌斟鄩二国盖夏之同姓也羿淫于原兽弃武罗等而用寒浞为相浞虞羿于田家众杀之浞取其国家淫于羿室生浇及豷使浇灭斟灌斟鄩杀帝相相之后曰缗方娠逃于有仍以生少康有仍盖后缗之国也少康为有仍牧正浇又欲杀少康少康奔有虞有虞思夏徳于是妻之二女而邑之于缗有田一成有众一旅夏之遗臣曰靡当羿死时奔于有鬲自有鬲收二国之烬少康遂收夏众抚其官职遂灭有过复禹之绩祀夏配天不失旧物东坡曰以此考之则太康失国之后至少康祀夏之时皆羿浞专政僣位之年征之事盖出于羿非仲康所能专羲和淫湎之臣也而贰于羿盖忠于夏也如王凌诸葛诞之叛晋尉迟迥之叛隋故羿假仲康之命以命侯而往征之何以知其然也曰侯数羲和之罪至于杀无赦然其实状止于酣酒不知日食而已此一法吏所办尔何至以六师取之乎夫酒荒厥职之人岂复有渠魁胁从之事是彊国得众者也读书如东坡之见可谓过人矣孔頴达知之而不敢断者以孔子叙此书而不删也然余攷之羿挟天子以令诸侯羲和在朝知必将簒位稍出智虑必为有羿所圗故一付于酒如竹林诸子之处魏末晋初也以智求免将有所待耳明知日食而不告者其意以谓吾夏臣也乃尽职于羿朝何为乎以酒自汚使羿不疑一旦轩然归国知日食之祸当有篡位之举故严兵起师将以圗羿而复夏氏也侯盖羿腹心之臣故遣往征之尔功之不成天也羲和之心非东坡其谁与明哉至其淫湎事偶未深辨故余表而出之

汤誓论

余读尧舜二典以还初见甘誓而怅然曰去尧舜未逺而有此举尧舜之风不复有矣既又读征则又异焉去尧舜未逺已有簒弑挟天子令诸侯之事使章懐读之必不忍闻使贾谊读之必至于痛哭流涕尚有说者曰羿凶人也安知义理今读汤誓乃公然以臣伐君取天下而有之其惊骇耳目震动心志益又甚矣伊尹成汤皆圣人也圣人而为此举此所以愈可怪骇也呜呼使启知太康不肖择圣贤而授之使尧舜之风相踵不絶安得有征汤誓之事乎此余所以深悲也

仲虺论

汤之伐桀非汤本心也伊尹为之谋主也桀既奔南巢汤归至大坰其心以谓桀君也我臣也以臣放君乃自我始得无惭乎且启后世乱臣贼子之心以谓臣皆可以放君也其惭岂有既乎仲虺以谓事既往矣天下已归我矣傥汤念不释如此其何以思惟新之政以号令天下乎故作诰首言桀之得罪于天次言桀必害己次称汤之盛徳次戒汤之谨终于始永保天命之意以安慰汤之心此臣子忠爱之至也东坡曰汤之所惭来世口实之病仲虺终不敢谓无也夫君臣之分放弑之名虽其臣子有不敢盖况万世之后乎真格言哉

汤诰论

成汤聴伊尹之说脗然与其心合故其诰诸侯也一以仲虺之意而不少异焉先称上帝爱民人君当体天意以爱民而夏王作威敷虐以失天意次言万方诸侯并告无辜于天天已降黜之矣次言我体万方之意以请罪于有夏与伊尹戮力请命于天今夏王已黜服矣次言吾有天下兢惧如此此又惭徳之发见也次戒诸侯无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休此所以安慰天下诸侯之惭徳也至其弗敢蔽弗敢自赦在予一人无以尔万方之语皆惭徳在心不得不为此悲苦之言也读之使人凄然况当时诸侯有怀惭徳者其敢少肆乎呜呼汤亦可谓不幸矣处危乱之时行放君之事人见其尊临天下位居九五而不知其憔悴无聊与狴犴之人等也其亦可谓不幸矣彼尔莽卓及尔操懿偃然不惭真天下凶人也借汤为口实是益重汤之惭徳尔吁可痛哉

横浦集巻六

钦定四库全书

横浦集巻七

宋　张九成　撰

书传统论

伊训论

此一篇乃太甲即位之初伊尹以太甲继汤之后其任甚重其责亦重一失其机天下事去矣而吾乃成汤谋臣相与伐桀有天下者也其忧不得不深其防不得不预故于告庙之际侯甸羣后之前称说夏之先君有徳如此而桀弗率遂亡天下汤伐桀有天下以寛除其虐犹秦苛法而汉祖入关止约法三章以收天下之心也太甲守成当以爱敬为主汤如此盛徳犹从谏好古故为君为臣皆尽其道而以忠恕为归所以有天下又为子孙无穷之计所以敷求明哲之士以辅相之又制官刑使羣臣匡正之先王之意如此太甲宜自爱重况天之福善祸淫如此而吾之善恶所系如此其可少忽乎余深味其言谆谆如富家老翁惟恐其子孙忘其平生劳苦而失其基业也夫成王即位周公作立政太甲即位伊尹作伊训伊周之见其过人逺矣想见伊周见太甲成王皆非有天下之姿特以天下不可无主祖宗不可无嗣故立之尔心知太甲必不义成王必听谗故于即位首训以祖宗之业首告以知人之事亦心知太甲必悔过成王必悔寤故断然立之使其有过或放于桐以救药之或居东以欵待之终无不如其意者其规模造化为如何哉使学者不至伊周其殆矣夫

太甲论上

呜呼传子之乃至是哉禹再传而得太康太康以畋游失邦汤一传而得太甲太甲以纵欲被放使启与汤复举尧舜故事择天下大圣贤而授之安得有此危事哉噫太甲非伊尹事其去矣盖君天下自有君天下之姿如太康太甲其姿乃如世禄之家不肖之子耳岂有君天下之器局乎然传子之法既行虽伊尹亦无如之何特恃圣贤于其间造化之耳伊尹知太甲姿质下中非人君之质然亦知其有善端可引而纳之于善故于即位之始当祖宗羣后百官前以伊训一篇警动之又有肆命之篇又有徂后之篇是皆开大其为善之路而沮止其为恶之机也太甲善端浅薄恶气闳大不能自还故于伊尹之言漠然不省伊尹又陈先王求贤之说以感发之又陈越命自覆之言以震动之而太甲又不省夫其所以不省者恶气也然而善端融融非困于心衡于虑不能作非征于色发于声不能喻此伊尹所以放于桐宫以造化之使其屛逺小人以杀其恶密迩先王以大其善悲辛感怆恶念潜消此所以克终允徳而卒为有商之贤君也呜呼伊尹其巧妙哉其亦不幸矣哉首相汤以放桀终摄位而逐君使其有一毫奸心天下其肯帖首妥尾以听其所欲为而无异辞乎古之人其过人逺矣此余所以三叹而不能自已矣

太甲论中

此一篇载伊尹以太甲克终允徳以冕服奉之以归又作书以庆太甲之改过太甲又自陈往昔失路而今日自新之意伊尹又陈允徳必有实效如先王子惠困穷而民恱之邻邦徯之其所以望太甲者无已既又指允徳之实在孝恭聪明使上念祖宗下念臣民所见逺大而不为一时快意之计所听仁义而不听悖道害徳之言则允徳协于下而为明明之君矣岂不休哉呜呼天下乐事其复有过人主改过复归朝廷百官羣后皆退就诸臣之位以听新政者乎此余所以想见商家君臣有无穷之乐也

太甲论下

呜呼伊尹爱君之心岂有纪极哉伊尹于伊训肆命徂后太甲上太甲中其所以开导太甲亦至矣今下篇方申诰以敬仁诚之说其要欲太甲修徳不已而所以修徳者正在于用君子防防恳恳如富家老翁所以诏告其子孙者丁宁再三喋喋不已其爱君之心可谓极矣且又使太甲修徳当有其渐不可凌节躐等以自欺也第听君子之苦言而絶小人之美语使深思力行一到元良之地则万国正矣万国正可以已乎学岂有止法哉黙而成之不言而信存乎徳行岂在多谈哉申公曰治道无多谈顾力行如何尔故戒以辩言乱旧政伊尹之心期于太甲悔过修徳法先王而已使太甲元良而万国皆正则伊尹之职办矣成功不去此贪位也故又自誓以罔以宠利居成功君臣两尽其道则汤之天下国家其太平岂有纪极哉伊尹拳拳之意真可为臣子之法

咸有一徳论

此伊尹告归留遗意以告太甲也其拳拳于宗庙社稷可谓至矣其忠爱太甲亦可谓极矣盖徳者得也一徳者其所得终不可乱也傥非真有所得其能不乱乎记曰人生而静天之性也是人生本自有得也又曰感于物而后动性之欲也是感物而动已堕于欲而非本体也天下有真能得其天性者则有感而应应而不流人欲每不能为吾害虽千变万化而吾所得原不乱也此一徳之谓也非笃信好学超然自有开寤者其能彊为之哉夫天难谌命靡常天命不可保如此吾有一徳天在此命亦在此谁谓不可保乎吾徳不一是堕于人欲矣呜呼人欲何所不至乎适为亡国之资而已夏桀不识此徳故不知幽有鬼神又不能知明有民人堕于人欲为慢为虐使皇天弗保而鉴观四方开导有命可以当厯数者当厯数者其惟一徳乎有一徳则可以为天地神明之主惟伊尹与成汤君臣之间皆超然真有所得上当天心可以受厯数而君九有革夏正夫一徳之所在天之所在民心之所在也有此一徳天必佑之民必归之犹影之随形响之逐声也岂天私于我我求于民哉徳之所在理固然耳夫成汤伊尹咸有一徳而至得天下夏桀弗克庸徳而至失天下然则吉凶在人灾祥在徳复何怨尤哉太甲新复君位可不知躬求一徳以为君又可不于任官左右亦求一徳哉自惟新厥徳至时乃日新此使太甲自求一徳也自任官惟贤才至惟和惟一此使太甲求一徳之臣也太甲悔过乃愤而启乃悱而发不可谓无所得矣然又不可止此以自足也既有所得当广大之日新之故既有所得之后方且主善为师而无常师此盖所谓广大之日新之也然而广大日新之则可舍吾当时所得则不可故曰善无常主协于克一欲识一徳之效使万姓闻吾号令不期而皆曰大哉王言又因吾言以行其善政又皆曰一哉王心如此则一徳可见矣其感寤天下也深矣然后可以上安天位下活烝民如此可以已乎曰未也七世之庙尚可以观徳万夫之长尚可以观政况君民相须其可不留意乎夫圣人之道夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行焉傥以一徳自止以夫妇为愚不肖不足与有言此非真有所得也真有所得者必广大必日新使匹夫匹妇不得自尽此少有所得而忽天下之人也非一徳之本也惟日新而不已者然后可与论一徳诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已天不已文王亦不已则一徳之不已复何疑哉伊尹以告归故厯举传心之法以付太甲犹尧之禅舜舜之禅禹以一言相付曰允执厥中是也中即伊尹所谓一徳也君天下之法止于此而已矣可不念哉