泉翁大全集

此道平铺 日用人伦之间，若大路然，人病不求耳。子归而求之，有余师。人谓孟子拒曹交，不容其受业者，非也，此孟子指实事教人处。圣贤言语通是切近，何尝奇异？忠信孝弟四字，求之尽无穷，惟圣人为能尽之。此道甚平易，求则得之。不审元理所谓动见矛盾者，何耶？未有行孝弟而父兄不悦者，患不行耳。若有难处，恐亦骄吝之习为之梗也。其要在敬以养之也。

答顾惟贤佥宪

某顿首复。某自入山来，寻常於当道处书简，皆和而不倡以为例，退者当如是也。然每每於吾兄恒不忘情，然且亦不敢破例而为也，仕德来，承专使手教新书之惠，即如面兄矣。为慰当何如耶！某多病，学与年颓，日且省过，欲寡而未能。阳明乃见谓造诣益精，非所敢当也。吾兄质赋浑厚，当能不为案牍所夺，随时随处察识天理而存养之，已不可量矣。恨以病制，不能就闻日新之益耳。若有所得，不惜时示及。阳明传习录颇粗阅之，未及精详。其中盖有不必尽同，而不害其为同者。朱子晚年定论盖深得我心之同然，乃公论也。世儒每每以初年之论求之非之，良可叹也，兄以为何如？

答王宁都

某再拜。自别动经四载，每以淑质志学，有一日千里之想。又喜宁都在阳明都宪辖下，宦业、学业实得师承，何幸如之。谢生到山，能称说善政，弭盗安民、锄奸济弱、息讼兴学诸美，皆非簿书俗吏所能为，其出於人远矣。尚当益励此志，令涵养政事合为一段工夫，则古之循良岂足以望执事耶？平寇伟绩，非老於文学者莫能序之，顾以属笔於仆。仆知阳明之深，不敢以让他人，故不得而辞也。念谢生岁暮远客，率尔成之，不及精思耳。外樵茶四角，聊致远信。未晤，惟努力自爱。不宣。

答黄孟善二条

大学古本好处全在以修身释格物，今不应在全在处截。后世学者少读古大学，虽见之，亦以胶於章句成说，不复能疑，安望其有悟？今孟善理会至此，可谓能疑矣。但所举二公之说皆忆说。所谓「物有本末」即「致知在格物」之物，未安。盖物有本末，事有终始，此事物二字泛言以起下文，而格物之物乃谓物理也，格物即所谓本始也，其指甚明白。此先后二字，即下二条先后字。南涧为序之说，亦俟徐议之。

敬字，宋儒之论详矣。惟明道主一之言至当。所谓主一者，心本无一物，若有一物即非一矣。又恐人以主一为 滞著於物，故又加之云：「无适之谓一。」若了悟主一之旨，即不消云无适矣。若以主一无适兼言敬字，不免重赘也。若畏字尤难说。至如来(扎)[札]所谓敬亲、敬君、敬师有差，无乃俗态耳。此乃因物而迁，乃所以为不敬也。若事君亲师，非致敬，何常有一物耶？此乃紧要处，须索理会到底也。

答方吏部

山中忽得二原复至，如至宝复入於手，方且喜幸，何敢不平心玩之，当字字句句味之，不容草草也。人之所见不同亦各言其所见也，惟其不求於同而求於理，则有小不同者，不害其为同耳。如易之为书，诸圣各有小异而二程兄弟亦各为说，何害於同乎？昨过五羊魏督学，顾舟次说：「今有三古本如参同契，人人解之不同，毕竟是实做得神仙者为是，不待解也。」子以为此说似可喜，只恐错了神仙门路。若实做神仙，连参同契亦不用了也。呵呵！并附知之。此间师友日望还山，何月终之俟乎？不多及。

与栾子仁

圣门学贵默识，直达根本，故曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」昨夕橘根复生之谕，有本者如是，不可不理会。见吾子仁於根本主宰尚轻，而逐外处尚重，故不能内外合一，安能体认天理？若尚逐於言语纷扰，予故切切为子仁言之别矣。子仁须自体认哀诚一念无所为而为者，便是根本，涵养扩充之，通於神明，光於四海，天地明察，孰能御之！桐宫处仁迁义，克终允德，自此盛大，吾之所望子仁者。言语文字，非居丧之礼所宜汲汲。

答谢与规

学要知条贯，便是易简。人心如镜，应与未应，而廓然大公之体自如此，所谓条贯也。知此则动静皆定，体用一原，合内外之道也。但能随处体认，始知大公顺应，皆是中正本体，一以贯之矣。来(扎)[札]所谓非此心大公，而后物来顺应之谓也。至大公顺应非二之诸处，为得之，但博文属知，约礼属行耳。其别纸具答於后，大抵要知条贯，乃不落支离耳。宜切於体认天理上用功，候有得后，则别纸所疑自释。如登山至顶，则自见得，不待他人指点也。

泉翁大全卷之十

文集

门人新安洪垣校刊

书

答藩臬诸公劝驾书

某顿首拜启奉复方伯王先生、宪长汪先生执事。九月六日，承命番禺熊掌教生员陈纯、费隐致书币部檄於烟霞之洞。仪物交至，樵木生辉，某乃奠书再拜，乃再拜受於使者。载读书檄，仰知圣明图治求材之至，又知诸公折节礼士之盛心，钦承上旁求俊乂之忠诚矣。某虽不佞，诚不胜感激之至，安敢久恋烟霞以自偷安乎？易曰：「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」今圣天子秉尧、舜之资，志尧、舜之学，一新弊习，将复古道，是圣人作矣。凡在万物之微，莫不睹焉。矧如某之匪材，乃蒙圣德不遗疏远，收录於草莱之中。某虽不肖，其敢久恋烟霞以自偷安乎？矧诸公皆世伟人也，将为今日皋、夔也。仰体圣心，共图化理，承德礼致，借重骏骨，以来千里。自近世以来，起取官员，不知有此盛举乎否？自有此山以来，不知有此事乎否？此某所以不胜感激之至，其敢久恋烟霞以自偷安，以自外於皇极之治乎？用是力病鼓舞，黾勉就道，益自奋励，思效一得，期裨万分，以 上无负於圣天子之明，中无负於诸执事之遇，内无负於伊尹之志、颜子之学，是仆所以答执事者也。谨拜启。遣门人黄淑随使者奉谢，不宣。

寄栾子仁

令郎别后，见诸生述其言云：「尚谦欲刻正学论。」区区观此论尚粗，尚未见得，非惟不足以服人，徒以得罪於人。若必传之渐广，吾恐伪学党祸复起於今，为害无益也。一日十二时，子仁於心体得失如何？舍其田而芸人之田，圣贤所病也。孰若内反，涵养体认深厚，他日自有见溥博渊泉而时出之，是所望於贤者也。初七日将至富阳。

答邵武教授周道通四条

所云「得力受用」，盖谓此物也。又云「未能真实见得」者，岂非用功之未深故耶？若由此循循不息，期之数载，必有实见，此吾所训格物而后知至，到京师而知京师者也。颜子所谓竭其才，如有所立卓尔者也。幸更勉之。

随处体认天理，即孔子求仁，造次颠沛必於是；曾子所谓仁以为己任，死而后已者也；孔子称颜子之好学曰「不迁怒、不贰过」，都在心性上用功；则古人之所谓学者可知矣。岂若后世儒者寻行数墨，如春蚕在茧内，作丝 一层，即自蔽一层，弊弊焉死而后已，不见天地四方，可哀也已！今欲力捄此弊，而又纷纷於言语争辨之间，是自堕於此而不自知也。惟正己而物正为最是。

宇宙间只是一事，更有何事？予於大学测云在心为明德，在事为亲民，实非二事，中庸成己成物皆性之德，故知物我皆性，则知缺一不足以尽性，与尽其性则能尽人物之性，人物之性已於尽其性上尽了。可合而观之，於此见得，便可谓之见道，非小小之故也。

仁者虽切於救世，亦随其力之所及云尔。孟子谓「有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守也，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！」譬於人之负担，有出门即付以担者，有空行至百里之地，乃付之以担者，至人付之以担而不能胜任，即当决退去无疑矣。未付以担而求去，是未见义也。一部易全识位与时，得位与时即道也，不容草草。

答王顺渠司成

友生湛某再拜复大司成顺渠王大人道契执事。知去年一路到家，获百顺之福，知己之庆，达承手谕之及，时即作答，稿具矣。久乏良便，遂尔因循至於今。怠慢之过，夫复何言！忆昔壬癸之岁，卜邻於长安之西，相与甚欢，相信甚笃，自此遂成疏阔。近数年幸两相值，亦颇讶不一相讲究、相疑问。计吾执事从事於圣贤之学且二十年矣，今手谕云云。夫夫子之文章，於性与天道一也；富贵、贫贱、取舍，与造次、颠沛、终食之不违，一也。富贵、贫贱、取舍，事也；颠沛、造次、终食不违，心也。必有是心而后有是事，故夫子初言富贵、贫贱一节，恐人只於事上制行，便谓之道，而无其本，则行之未必泰然，故又言造次、颠沛、终食之不违一节，欲人於本上用功，贯通只是一理。若无此本，只於制行上便了，则必信必果者，夫子何以谓之小人？克伐怨欲不行者，陈文子、子文之忠清者，何以皆不许其仁？孟子何以有集义、义袭之分？由仁义行、非行仁义之辨？石翁「名节，道之藩篱」耳，非即道也。若为即道，然则东汉之名节，晨门、荷蒉之高尚，皆为得道耶？孔子燔肉若至，犹未行可知也。夫既曰接淅不税冕而行矣，不曰迟迟吾行，去父母国之道欤？若只执一边，朱子所谓天理硬矣。天理是活的，所谓不以道不处不去者以此，岂易言哉？孔子之仕止久速，颜子用行舍藏，有本者如是。周子曰：「见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一。」有本之谓也。若晨门、荷蒉之流，东汉名节之士，其能见大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之难矣。」其难者正在乎仕止久速之时，时即道也。幸深思之，以会斯道之大全，是望！是望！乙未十一月十二日。

上罗整庵太宰书

门生湛某熏沐顿首拜启，上太宰整庵罗老先生函丈执事。某也无似，幼而罔知，长而益顽。顾不自揣，妄意圣人之学。虽然，亦尝闻教於君子，而得夫随处体认天理之要矣。念昔一游大学，瞻道范，聆高论於门下，嗣是苟污一第，不敢造次奉启，以渎执事者。丙丁之岁，张湾之途，南北亦复相左。但此心未尝一日而忘企仰之怀也。亦曾得困知录，读之以自慰，所益不小，至蒙猥许以子云之文，岂小子所敢当哉！及乎白沙先师之疑，与理气之辩，则又大恨未由请教於有道之门，而尽区区一得之愚也。今则年已迈矣，恐无受教质疑之地，而徒抱耿耿之私，奈何！奈何！兹以考满南归，正喜道经贵邑，当图终遂所愿。至河，停舟询之，乃知贵居尚六十余里。家累行李势难远涉，翘首怅望，岂胜驰恋之至！谨具小启菲仪，假使县官代致下悃，辄有鄙见稗说数册奉上，代面受焉。临纸悚息。谨启。丙申年九月

复任途次奉二相启

寅惟相公执事，所以维持某者至矣，所以维持乎公道者至矣。诗曰：「中心藏之，何日忘之。」敢不知感！敢不知谢！然此实相公相业之大端也！此实相公所上以忠翼朝廷，下以昭示天下之大公也！今夫雨露之施，将以普天下、泽万物，实大公也，夫岂特为一草一木设哉！在一草一木，受赐已多，亦岂敢尽以荣枯之私恩，而小雨露大公之大德哉！敬存此以报执事者而已耳。途中得报，虽未忘求退之素心，但以私念窃计，古人一饭犹思报，何况方蒙圣君贤相曲庇之恩，不思所以少报焉，而徒以悻悻洁己焉，非人情也。乃复黾勉以受月时之禄，而小图涓埃之报焉，然后求之，未晚也。今兹差人进谢恩本，沥血诚，露心腹，具启奉上门下，少布感谢之私於万一焉，万惟相公俯垂鉴之。幸甚！幸甚！谨启。丁酉六月二十四日

答李时龙

某拜复高士古源李君贤契道盟。馆下二贤嗣赴试来见，即如觌颜色矣。读来书，即如闻謦欬矣，何慰如之！来谕问以改毁书院动心否？此切问也。身外万有皆非真我，非真我则机不在我，人皆可得而夺也。若夫真我得之於天，天既与我，天亦不能夺也。至於书院之改毁，吾亦若有动心者，其诸异乎人之动心也，为斯文斯世动心也。古源其亦动心否乎？近戒文字言语，神交亭记，久已许古源矣，不可负初心，此盖夙债也。此种道理似亦不可不一发者。其所书六字诀，其实功须於勿忘勿助之间求之，古源其必已下手矣，自知之矣。自知之而犹言之者，所以叮咛於此。入冬及春，当请归。若遂，吾其在罗浮祝融之上矣。君能索我於朱陵、朱明之间乎？灯下捉笔不既。丁酉八月二十六日

答吏曹林子仁简

某拜复天曹林子仁大人道盟执事。客岁，执事南归，时予且北，今夏北还，舟过广陵，岂胜契阔之怀。昨承手翰腆币王生赉贶，即如面觌，感慰何如！读来翰，知深悟自然之指，既知自然之指，则知自知之功，而得体认天理之要，斯可与入道矣。斯文得子是赖。认得此路脉中正，自信自养，直上达天德，知天之所为，他人莫与其力也。非特他人莫与其力也。天之理则然也，人力亦莫得而与也。幸自信自养是祝。菲币一端，奉为太夫人寿，幸鉴念不既。丁酉九月初四日

答徐巡按远卿简

自攻道学以来，斯文丧气。迩闻按节初临苏淞，风采凛然，贪吏为之解组，奸顽为之遁迹，学道者何负於世，於是斯文久增颜色矣。区区归心日切，但老臣恋主之心，去留之迹，自当迟迟，自当泯然。圣明之下，未敢为悻悻自好者也，聪明必当亮此。丁酉九月二十一日

答陈忠夫良谟

某拜复宪副陈忠夫大人道契执事。久别怀念可胜！自领书仪，有如面晤。吾契朴茂之资，坚定之志，未知近年进修何似？寥寥宇宙，负荷几人，不可虚度岁月，岁月固不待人也。夫政学一道也，兼资者也。因知世之攻道丑正者种种，然天之所与以我者，天亦莫能夺之也，而况於人乎！何如？何如？全懿堂扁破，懒为之，恐未佳，重违来意耳。吴生甚质美，可与共学。愧有归念，不久於此，无以成就之耳。草草布此，兼练绢二幅，试录石刻各一，附奉左右收览。相见未期，临纸惘惘。不既。丁酉九月二十二日

答孔宪佥兵备启

寓金陵友末湛某拜启宪伯孔内翰大人备戎执事。奉别旷年，企怀孔亟。忽承华翰书仪，动人远贶，感慰可量。夫以人言殽乱之时，众皆忌讳，且将有反戈而入其室者矣。而执事超出常情，不惟不鄙，而且乐谈而下问焉，岂寻常区区者所可望也！盖天理二字，人人固有，不为尧存不为桀亡，颠朴不破故也。不赖这些秉彝，斯人将为魑魅矣，幸执事勇励所志，而奋发独往焉，此盛德大业，无可致之者矣。使还，捉笔草草布谢，兼绢帕鄙说附奉左右览订，如同席也。不宣。丁酉十月初七日

再与孔内翰

前月启复，想彻左右矣。执事之志尚矣，笃矣。学者立志如弩，初释有千钧之力，如轫之发，趋万里之途，其势不可遏者可也。不宜悠悠，有或作辍也。又如苗之初生，油然雨露之滋，灌溉之不息，则秀而实也，有不可遏。若雨露之不及，灌溉之不时，则苗老而生意索靡，求秀而实也难矣。执事以为何如？读问辩而有所疑者，幸有以教订乎我，我闻乐焉。兹以良便复进此。执事诚可与适万里之道，而励千钧之弩者也，诚为种之美者也，故不辞说之赘焉，幸亮究之。谨启。丁酉

复王武师书

得来问兼果，足仞忧中不相忘之至情。学要终日终身，心事一一相照。要知道不离我，除非我不离道，疏脱不得。吾见吾契紧急时往往有疏脱者，幸善点检。日斯迈而月斯征矣，武师其勉之。

答胡可泉都宪

长怀可泉独可人意，十年余不见可泉，不忘可泉，可泉能忘我乎？兹拜华翰，如见可泉，可泉不忘我矣。慰我之怀不既深矣乎！可泉不但不忘我已也，乃又不忘我讲学也。今之公卿达官噤不言学久矣，何则？心畏於时而志迁於时也，况今又有大可迁可畏之时之势乎！而可泉公公言之，恳恳切切，然推我大过而信我已笃。夫值兹可畏可迁之时，虽向名入室弟子，且将操我戈入我室矣。而可泉向在平交之列，而不徒不畏於心，不迁於志，而愈恳恳切切然，然则可泉之识见与所自立，出於常情万万矣。敬服！敬服！中间所谕学犹夺於文与字，此非有二事也。苟笃其志於学，学得其道，则文字之发挥，乃其绪余耳，乃其一贯耳。所谓灌其根，将以达其枝、食其实也。不惟不相悖害，而且有助焉者，此吾合一之说也。可泉公为何如，幸遇铜鱼之使，谨布小启，具粗葛而附庸焉，惟执事鉴之。不宣。丁酉十月二十三日

答徐子直书

公差官回，领来谕，实得我心，而未可以告於人者。虽蒋卿实亦每以亟去为劝，吾契此书不易见此。盖此道体乾涉甚大，非一班半点可尽，非大其心胸，何以见之？若如众说，即当时晨门荷蒉之徒已先得之，而宣圣汲汲皇皇被人讥议、被人削迹、被人伐树、被人欲要杀之，终不为悔。此见得与物同体、痛痒相关，自有不得不然，而 躯壳起念者，则恝然不恤也。畏天命，悲人穷，韩子犹能言之。由是观之，则当时三上宰相书，其心固有可悲可恕可原也。吾四十时，有送刘东山致仕叙，谩录寄与同志者订之。莫子、潘子同此致意，不一一。丁酉十月二十四日

复黄久庵少宗伯

辱知湛某顿首拜启。五年之别，企仰之怀，与日俱积。昨高徒林上舍奉到华翰，如瞻颜范，如闻謦欬，幸甚！区区为学之訾，自非圣明洞察，则不免党祸之端，以为明时之累，公论必不能昭然如此也。语云：「誉吾者吾贼，非吾者吾德。」反躬修省，真自受用。盖损者益之地也，何怨尤之有？寅谂孝履，秋仲当已祥禫。除凶则吉人，孝子之心虽无穷，而圣王之礼制则有限。系官於兹，末由趋慰，谨具疏附上，以代躬致。余惟自爱自养，以膺眷召。为德为民幸甚。不宣。丁酉十一月初二日

与王南渠

若水顿首拜启大司寇南渠王先生大人契丈执事。两次拜领华翰，深慰企仰之怀。虽蒙浮谤，公论愈光，如日□□后精彩益增，有实行者，愈抑而愈扬也。且仆闻之□□难而不死者，天必有以降之大任。吾知公暨□□□□必有以也。昔西樵公墙颓不厌，桅折不溺，其近□ 然！价还，具启庸布区区向往之私。文书依命换附□□余悃　北上。不宣。丁酉十一月二日

复四川兵备佥事李仲谦□

知末湛某再拜。昨承翰仪附鸿胪来者，读之展之，如觌面矣。为慰何如！内有甘泉二大字，尤为奇特。云在万丈崖上，不知作者为谁氏，在何年代耳。达州知州徐勖可共学，佥宪蒋卿实旧同志，久无一字，令人耿耿，不识进修何如？又高公敬居忧在家。诸贤皆可时通音问，知此学进退何如也。横逆之来，吾人当加百倍修省，则彼所为，无非我进步处也，何如？何如？拙稿并小简奉览，不一二。明年恐当东归矣。十一月七日

与应南洲方伯

旧知末若水顿首启大方伯应南洲内翰先生大人道契执事。一别多年，神往梦思，盖亦劳止。缅惟执事退休，虽获素心，而天下至今称屈。南洲之爵之禄，人可得而与之夺之，南洲之德之性，所以得之於天，天固与之者，天亦莫能夺也，而况於人乎！而况於小人乎！自时厥后，徒尔此心往来，未能通问为歉，而吾南洲亦未蒙一字见慰远怀也。进德修业之功近年何如？若区区一念，虽遇谗毁百折，亦弗能已矣。谨具小启粗段，差官敬致起居之悃。不宣。丁酉十一月十三日

答戚黄门秀夫贤

辱知友末湛再拜复黄门戚大人先生道盟执事。春间不获倾倒，殊为怅然。忽承华翰多仪，感慰何如！此道浩浩，充塞宇宙，无有彼此，无有古今。见其大全而负荷之者，寥寥焉几何人哉！仆幸赖天之灵，三十时尝闻之君子矣，四十始遇阳明公，相与共起而担当之，天下豪杰诸贤相与羽翼焉，虽天下非之而不顾也。盖形骸属之於天，天能夺之；福泽属之於人，人能夺之；其机非在我者也。至於天之所以与我之性，其机之在我者，天亦莫能夺也，而况於人乎！而况於彼其之子乎！是故吾能握吾之机，则凡横逆之来，适足以为进德之地，比之攻玉之石耳。此心质之鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，又安往而不泰然耶！念来春当遂所请南归，会晤无期矣。敬此布复，不觉言语谍谍於知己者。粗币拙稿颛差官奉上，致起居之悃，不宣。仲冬十三日

与蒋卿实诸君

辱知湛若水再拜宪佥蒋卿实大人执事。卿实在乡五月，发监来书甚略，中心不能无耿耿者。及经此多口，卿实无一字相及，有半年矣。卿实莫不是以吾不从卿实累年归休之谋，以受此咎故耶？是则误矣。且吾卿实以决去为名高，果躯壳上起念头耶？抑同体痛痒上起念头耶？吾惧仕止久速之时义不明，吾卿实遂终以沮、溺长往是道，则斯道之忧，非小故也。故以惓惓以四十时旧稿，及近日徐祠祭与同志商焉，得无与所见少异乎？无区区为同俗之见也。吾归装久束矣，以感明主之仁屡下问焉，一月凡三旨，意见留焉。昔孔子不用於鲁，子路曰：「可以行矣。